sal de la tierra

es decir, la leyenda de la vida del anciano de Getsemaní Skete, Hieromonk Abba Isidore, recopilada y presentada en orden por su indigno hijo espiritual Pavel Florensky. Una advertencia al lector hermano piadoso El Padre Isidoro ya no está con nosotros; se ha ido, se ha ido. Olía fragante a flor y es aburrido ahora que se ha marchitado. Brillaba para nosotros como un sol claro y la luz se atenuaba. Era una piedra de fe; – ¿Dónde está nuestro apoyo? Uno puede sorprenderse de todo lo que hay en él: amor, mansedumbre y humildad; imparcialidad, franqueza e independencia; sencillez, altruismo y pobreza; claridad, paz, espiritualidad; finalmente, la oración. Pero lo que es aún más sorprendente es su supermundanidad. Yo estaba en el mundo y no era del mundo; estaba con la gente, y no como persona. No desdeñaba nada ni a nadie, pero él mismo estaba por encima de todo, y todo lo terrenal colgaba bajo y lastimero ante su tranquila sonrisa. Con su mirada destruyó todas las convenciones humanas, porque estaba por encima del mundo: era libre con una libertad espiritual superior. Parecía que no caminaba sobre la tierra, sino suspendido de hilos invisibles hacia otro país; Por eso estaba todo lleno de ligereza interior, y todo lo pesado y terrenal que se le acercaba perdía su opresiva pesadez. Con una leve sonrisa, como si estuviera jugando, podía alterar las condiciones de vida humanas y, impunemente, provocar la alegría. Podía permitirse hacer cosas que estaban por encima de las condiciones de justicia de la ley, y lo hacía con tal claridad que siempre eran acciones marcadas. Las cosas sencillas y cotidianas no eran así para él; no, de esta cosa sencilla y cotidiana se extendieron largas raíces hacia otros mundos, hasta la “nueva tierra” 1. Ahora, con vuestros pensamientos y corazones atraídos por “lo que nuestros ojos han visto y lo que nuestras manos han tocado” 2, involuntariamente ahondáis cada vez más en la vida del P. isidora. La importancia de esta vida se vuelve cada vez más evidente y el trabajo de escribir se vuelve cada vez más difícil. Esa sutil fragancia de espiritualidad que siempre acompañó al P. Isidoro, indescriptible con cualquier palabra, sobre todo porque hablando verbal y exteriormente del P. Isidora tiene muy poco. Después de todo, su vida era aparentemente simple: en ella no encontrarás incidentes interesantes ni palabras fascinantes. Perdone, amable lector, el intento inepto que se está haciendo; y si o. Isidoro no te parecerá más un ángel del cielo que un hombre de la tierra, entonces echa la culpa de esto no al venerado Anciano, sino a la ineptitud del compilador de esta Leyenda. Sientes algo; Parece que estás a punto de captar la verdadera palabra sobre el P. Isidoro. Pero lo que está escrito cada vez resulta ser completamente diferente de lo que realmente es. Isidoro. Capítulo 1, en el que se informa al piadoso lector sobre la celda del padre Isidoro Para que sepas, lector curioso, cómo vive el padre Isidoro, reunámonos a verlo. Salimos del Monasterio de San Sergio de Radonezh, pasamos por Posad y luego cruzamos el campo cerca de los estanques del monasterio. Luego, tras cruzar el puente, la amante de Dios Kinovia y el bosque, nos encontramos entre los monasterios de Getsemaní y Chernigov. Justo antes de dirigirnos al Elder, no olvidemos rezar en la iglesia subterránea de la Madre de Dios de Chernigov, el santuario milagroso de estos lugares. Después de todo, el Mayor la ama tanto que seguramente nos preguntará si la visitamos, como pregunta absolutamente a todos sus invitados. Bueno, ahora vayamos sin vergüenza al Skete de Getsemaní. Subimos las escaleras de madera y pasamos por el cementerio. Allí se puede ver la casa del P. isidora. La casa en la que vivió el P. vivió dos veces (es decir, antes y después del Paráclito 3, sobre el cual, lector, ver más abajo). Isidoro, donde murió, se encuentra en la esquina derecha (contando desde la entrada principal) del Skete, cerca de la muralla. Anteriormente, esta casa perteneció al anciano Athonita Samuil, entre los hieromonjes Ioannikios, y después de Ioannikios, el p. Abraham, que anteriormente había pasado muchos años bajo tierra, en las llamadas “cuevas” adyacentes a la iglesia subterránea de la Madre de Dios de Chernigov. Casa o. Isidora es una pequeña cabaña de troncos, que consta de una celda, en la que con gran dificultad se sentaban cuatro o cinco personas muy juntas, y sólo en pequeños bancos, un "pasillo" (como lo llamaba el padre Isidoro), en el que apenas podían sentarse dos, y un senichek; Además, junto al pasillo había una jaula (en la que el padre Isidoro guardaba un samovar). Tanto el Senichki como la jaula eran pequeños: el samovar ocupaba toda la jaula, y dos personas, y no gordas, apenas podían separarse en el vestíbulo. Los dos últimos años del P. Isidora añadió a su casa un vestíbulo frío, tan pequeño que dos personas apenas podían estar de pie en él. Pero esta casa de juguete tiene muchos rincones. Entras en él, y es como si recordaras y recordaras, pero no puedes recordar todo, algún sueño dulce, querido y medio olvidado. Todo es lo más simple, lo más miserable; y todo es especial, cálido a la vista, tranquilo. Las cosas tienen sus propios ojos; y la situación sobre. Isidora la saludó con tanta cordialidad y la despidió con miradas tan acogedoras. Al entrar, los íconos sagrados te miran directamente. Cada uno tiene su propia historia; cada uno está asociado con algún nombre importante, pero importante no aquí en la tierra, sino en el Reino de los Cielos. Debajo de los íconos hay un pedestal con una cruz de nácar de Jerusalén, un evangelio viejo y maltratado encuadernado en cuero desgastado y brillante, y una lámpara sobre un pedestal de vidrio azul. En todas las paredes de la celda cuelgan tarjetas fotográficas de todas las personas conectadas espiritualmente con el P. Isidoro, cuadros, poemas, dulces. Todo esto es una miseria, pero el P. Isidora nada es infructuoso. Todo es un símbolo de lo celestial, todo recuerda a lo más elevado. Asimismo, el venerable abad del Monte Sinaí, san Abba Juan Clímaco, dice que los amantes de Dios tienden a excitarse con cantos tanto mundanos como espirituales de alegría y amor divino y lágrimas, pero los sensualistas, por el contrario, 4. Incluso pienso que si en las paredes del P. Isidora no son pinturas populares, sino pinturas reales: la mujer celular habría perdido su gracia mansa: Dios ama la humildad y su poder se perfecciona en la pobreza. He aquí, has entrado en la celda. A la derecha de los iconos hay una ventana y debajo hay una mesa con libros, cartas y papeles garabateados. A la izquierda de los iconos hay un banco, luego una mesa, sobre la cual se encontraba la estola habitualmente usada, brazaletes con los bordes deshilachados y varias cosas necesarias, y luego un estante. Hay dos ventanas encima de la mesa. En las ventanas hay, como decía mi padre, “flores”: frascos con musgo, latas de conservas, con algunas malas hierbas arrancadas por el jardinero, el cuello de una botella, tapado con un corcho y lleno de agua para que sirva de recipiente para alguna “flor”, una botella con una rama de sauce rota; - No puedes recordar todo lo que hay en el alféizar de la ventana del padre. isidora. En el pasillo había un pequeño armario con vajilla y una mesa en la que a veces se servía el té. También hay perchas de madera hechas con palos nudosos, como astas de ciervo; y el p. deberá mostrárselos al visitante. Isidoro. Si pasas por Senichki, llegarás a un pequeño jardín de no más de dos arshines de ancho, dividido entre el muro del monasterio y la casa, rodeando la casa y cercado por los otros lados por una valla alta de tablones con una puerta. Este es el llamado “Desierto Interior” del P. Isidoro, donde se retira para la oración y la reflexión espiritual. Sobre el “desierto interior” crecen sauces altos, que a veces blanquean todo el “desierto” con la pelusa que despegan de ellos. Y el Padre, con alegría infantil, mirando a su alrededor, dice: “Tengo nieve”. En el “desierto” todavía crecen hierbas, ortigas y cebollas desyerbadas por el jardinero; algunos están en latas que el Anciano recogió de la basura, otros están directamente en el suelo. Los sapos y todos los seres vivos viven aquí en casa del Anciano. Hay una mesa sobre un tocón de madera, otro tocón para sentarse, un asiento de piedras que el dueño del “Desierto” robó aquí de diferentes lugares. Pero todo lo que tu ojo ve aquí tiene su propio significado simbólico: el sauce es el roble de Mamre, bajo el cual el antepasado Abraham recibió la Santísima Trinidad 5; el asiento de piedra es la roca Tebaida 6; ramas ramificadas con una cruz de madera entre ellas, clavadas a un árbol (que está justo enfrente de la puerta) en la esquina del "Desierto" y que se asemejan a astas de ciervo; esto, según el Anciano, es una visión de Eustathius Placis 7. No hay un solo rincón en el "Desierto" sin significado. El mismo aire se disuelve con recuerdos de las vidas de los antepasados ​​y los santos, y para el P. Isidoro, los acontecimientos de la Historia Sagrada y de la Iglesia son mucho más cercanos, más brillantes y más vibrantes que el bullicio del mundo. Si abres la puerta, puedes salir del “Desierto Interior” al “Desierto Exterior”, que se encuentra frente a la casa. Se trata de un lugar sin vallar, sólo ligeramente protegido por árboles y arbustos. Aquí, bajo la copa de los árboles, hay una mesa redonda excavada en el suelo y alrededor de ella hay “muebles”, como dice el P. Isidoro, es decir, “sofá”, “sillón”, “silla” y otras cosas hechas de ramas y tablas torcidas. O. Isidore montó él mismo estos muebles. Es difícil imaginar algo más incómodo. En verano, mi padre a veces servía té en este “desierto exterior”. A veces llevaba a un invitado hasta los "muebles" y decía con una sonrisa: "También tengo un sofá. Es muy agradable tumbarse y relajarse aquí. A menudo me relajo aquí. Bien". “Aquí, padre, acuéstate”, se dirigía a veces al obispo. ¡Y qué buen lugar para tumbarse, sobre las ramas, algunas de las cuales descansan con sus puntas a los lados! Alrededor de los “muebles” había varias camas pequeñas: dos con verduras y una con fresas. Allí mismo crecía un grosellero. Capítulo 2, que cuenta cómo el Anciano se habría encontrado con el piadoso lector si este hubiera visitado al Anciano cuando vino a venerar los santuarios del Getsemaní Skete. Esas son todas las posesiones del padre, p. isidora. Vayamos ahora a visitarlo, paciente lector. Al fin y al cabo, recibe a todos con amabilidad, a destiempo y en el momento oportuno, e incluso saluda a un extraño como si lo conociera desde hace mucho tiempo, como si fuera cercano, como si fuera de la familia. No parece creerlo, lector, pero, en realidad, todo es para él, cercano y querido; todo para él: padre y madre, hermano y hermana, incluso más. Nos acercamos a la puerta. Si la llave sobresale, significa que el anciano está en casa. Sin embargo, es raro que no esté en casa; y si no, probablemente regrese pronto. Al fin y al cabo, sólo va a la iglesia, al culto y, muy raramente, a Posad, al obispo de la Academia o a alguno de sus otros hijos espirituales. Pero, afortunadamente para nosotros, la llave asoma por el ojo de la cerradura, lo que significa que el propietario está en casa. Golpeamos tímidamente con los dedos. No abre. Probablemente no oye... no oye bien. Y luego, tal vez, ya tiene a alguien, se confiesa o quiere hablar en privado. Golpeemos más fuerte. Así es”, no hizo caso del golpe, “tal vez porque estaba inmerso en la oración. Se le puede oír acercarse a la puerta con paso de anciano y abrirla. Nunca preguntará quién está a la puerta; - acepta a todos, y aunque esto ya le ha causado problemas, todavía no abandona el orden establecido. Resulta que lleva una bata de lona blanca y una skufa de lona blanca. A menudo sucede que recibe a los invitados con pantalones de lona blancos y la misma camisa por fuera del pantalón; sobre la camisa hay un paramante y las piernas están desnudas o con pistones, rara vez con botas. Os saluda y os pide que le deis la bienvenida. Entramos y nos desnudamos. El propietario muestra sus ingeniosas perchas. Nos bautizamos junto con él en el icono y pedimos su bendición. Nos bendice y besa a cada uno de nosotros y luego nos sienta. Por alguna razón, todos ya sentíamos que esta bendición no era como otras, que era especial. Pero nadie dirá qué es especial. Al principio parece que ella tiene total sinceridad y convicción del Mayor; Y es verdad: el Anciano está profundamente convencido de que la bendición está llena de poder y no es en absoluto un rito vacío. Entonces quiero ver la razón de la peculiaridad en lo interno, sin decir palabras innecesarias sobre sí mismo y sin embargo, evidente para todos, el amor del Padre por el bendito; pero resulta que esto no es para todos. Hay algo, pero la mente no tiene idea de qué. Finalmente, abandonas el razonamiento y dices simplemente: "Ésta es la gracia de Dios. Tal poder siempre ha emanado de los santos". Con este rechazo de una decisión racional, te calmas por completo y entonces todo parece algo evidente. O. Isidore siempre dirá algo alentador. Si vinimos juntos a él, entonces recordará a los viajeros de Emaús 8, si somos tres, entonces esto es especialmente bueno: “Y Dios se apareció a Abraham en forma de tres extraños” 9. A veces el p. Isidoro observará amablemente que éramos nosotros a quienes estaba esperando, que hoy, como deliberadamente, le trajeron algún bocado, o que Dios mismo trajo invitados, porque es necesario pedirles que realicen tal o cual tarea, muchas veces casi inventada para la ocasión, para que los invitados se animen. ¡Sí! Si no nos hemos olvidado de llevarle un regalo, no nos avergonzaremos de comunicárselo: Padre toma con tanta facilidad como da, te lo agradecerá y será feliz. Después de todo, siempre tiene invitados, pero no hay casi nada con qué tratarlos, y habrá mucho para regalarles (y el Anciano no deja que nadie se vaya sin un regalo). Ahora comienza a caminar alrededor de la celda. Los nuevos visitantes seguramente comenzarán a explicar la historia de las distintas personas representadas en tarjetas fotográficas. Dirá algunos poemas con contenido religioso. Presta atención a tus flores. Luego os hará leer en voz alta una composición poética de salmos hecha por un sacerdote ciego, o os invitará a cantar juntos algo del libro del rito del entierro de la Madre de Dios, que tiene lugar en la Skete de Getsemaní; Incluso te pedirá que te lleves el libro a casa y hagas un extracto para poder cantarlo más tarde. Dirá algo de George el Recluso. Mencionará a N.V. Gogol (el hermano del P. Isidoro era ayuda de cámara del Conde Tolstoi y estuvo presente en la muerte de Gogol), a quien el P. Isidoro honra mucho, principalmente, al parecer, por lo intensamente difundido. Poemas de Isidoro: A ti, oh Madre Santísima, Me atrevo a alzar la voz, etc., cual sobre. Isidoro atribuye 10 a Gogol. Luego deja solos a los invitados y se va a ponerse el samovar y preparar una delicia que sirve con todo su corazón. Oramos y comenzamos a tomar té, sentándonos en la cama del Padre. Isidora, algunos están en la silla y otros en el banco. Después del convite, el P. Isidoro da algo, enseña su oración sobre las cinco plagas del Salvador, expresa sus pensamientos más íntimos (sobre los cuales a continuación), entrega a todos hojas escritas a mano con oraciones y poemas, bendice y se despide. Capítulo 3, que describe el trato del padre Isidoro Cuando alguien viene al P. Isidoro, luego la canosa Ava se alborotará y correrá como una joven sirvienta, tratando de alimentar y beber al huésped, sea quien sea. Ava tiene mucho miedo de que el visitante se vaya sin ser atendido. Se pone el samovar y se saca todo lo que hay sobre la mesa del pasillo. Y cuando los invitados inexpertos, avergonzados por estos problemas causados ​​​​al Mayor, lo detienen, le piden y le ruegan que corra menos, el Mayor siempre se refiere al ejemplo de Abraham, quien, por su hospitalidad, tuvo el honor de recibir la Santísima Trinidad y continúa corriendo. Aquí nada puede calmarlo y quienes lo han visitado varias veces ya no intentan detener los problemas. Si lo detienes nuevamente, entonces el Padre dirá, como siempre, que Dios puede visitar no solo a Abraham, sino también a nosotros como invitados, y nuevamente estará ocupado. Y Dios no te permita, lector, ser tímido y rechazar cualquier oferta. Créame, su negativa perjudicaría al Anciano. Entonces te dirá que no puedes rechazar el amor. De hecho, esto no es un regalo en la mesa, sino un amor materializado. Dada su pobreza, todo lo que tiene se lo lleva a los invitados; si recuerda algo más, se alegrará mucho, saltará y correrá tras lo que había olvidado. Un trozo de sandía traído por un visitante anterior, una manzana, una galleta, pan de jengibre, algunos dulces: todo lo comparte el P. Isidoro se divide en partes iguales entre los que vinieron. No dejará nada para él, alegando que ya ha comido. Pero si se le pide que participe en una comida, tiene miedo de ofender a los invitados al negarse y se queda con algo, siempre y cuando los invitados estén tranquilos. A O. Isidore le gusta mezclar lo que se considera inmezclable. Entonces, tenía una olla con la famosa mermelada: una mezcla de restos de cerezas comunes, bayas de vino, arándanos, pasas, kvas y, al parecer, rábanos. O. Isidore a veces habla de cómo preparó esta mermelada y dice con una sonrisa: “A algunas personas no les gusta, pero a mí no me importa, está deliciosa”. Esta mermelada la regala sólo a los elegidos, a los “perfectos”, como bromea, en quienes tiene confianza; De lo contrario, le dan mermelada normal. De hecho, hay razones para ello: aquellos que no están acostumbrados a contenerse difícilmente pueden tragar una cucharada de mermelada ascética. Y o. Isidoro come unas cucharadas y lo alaba. Incluso en cosas tan pequeñas como “muebles”, el P. Isidora, su "mermelada", etc., uno ve involuntariamente una ironía sutil, pero muy instructiva, sobre el lujo del mundo: la independencia del Anciano del mundo, su supramundanidad. “Tú piensas sorprenderme, portador del Espíritu de Dios, con tus muebles, tus mermeladas, tus comodidades cotidianas, pero yo no te presto atención con todas tus comodidades, porque cuando el Espíritu está ahí, entonces tanto mis muebles como mis mermeladas son buenos, pero cuando Él no está, entonces todo lo tuyo no vale nada”. Esto, creo, es lo que el Anciano dijo en silencio con sus “muebles” y su “mermelada”. Sin embargo, este discurso silencioso, siendo, por así decirlo, la flor y el jugo mismo de la necedad de Cristo, exteriormente era completamente diferente de él en su sutileza. Pero si a esta sutil ironía del mundo se le aplica el nombre de necedad, entonces el Padre P. A Isidoro se le puede llamar tonto por amor de Cristo. Esta necedad, al parecer, era innata en él y, por lo tanto, ni un solo rasgo de tal necedad fue inventado, deliberado o fabricado. A veces la comida se preparaba como mermelada, en la que el P. Isidoro ensalada mixta, aceitunas y lo que quisiera. La mezcla resultó tal que cuando el P. Isidoro intentó obsequiarla, pero todos se negaron y el padre, con una sonrisa amable, dijo: “Bueno, al menos inténtalo”. Tanto aquí como en muchos otros casos, es imposible trazar una línea que separe su sencillez y amor de su independencia respecto de todo en el mundo. Lo volcó todo de tal manera que era imposible ver aquí ni una sombra de obstinación ni nada ostentoso. Su sencillez era irónica; su ironía era la simplicidad misma. Podría derribar todas las convenciones existentes, mirar todo con los ojos de la eternidad; y -sorprendentemente- lo hizo sin ofender a nadie. Destrozó todo lo que tenía su interlocutor; empujó a todos desde las alturas de la complacencia humana y los puso al nivel del suelo; pisoteó toda vanidad hasta convertirla en tierra. Y (¡sorprendentemente!) era imposible indignarse por esta derrota: el P. Isidoro lo mira con claridad infantil, como si no supiera lo que ha hecho. Derribado desde todas las posiciones, y ni un solo rayo de complacencia, ni de autoestima, ni de orgullo brillará en sus ojos abiertos y claros. Lo hizo y… como si no fuera él. Derribó su vanidad, pero no está claro cómo lo hizo ni con qué. Es mejor comparar esto con una persona cargada de electricidad: tocó a alguien con la mano, sintió un shock, pero no creyó lo que veía. Después de todo, quien lo tocó parecía una persona sencilla y siguió siéndolo. Así es nuestro Padre: enciende una chispa, pero él mismo está como antes, con túnica blanca, o con camisa y oportos, sonriendo afectuosamente. Así que volverás a pensar: “¡Sólo un buen viejo y nada más!” Sin embargo, volvamos a la historia del regalo del padre. isidora. Un día llegan a la celda del P. Los invitados eminentes de Isidora lo encuentran en el samovar: Ava está hirviendo patatas en el samovar. Ofrece té a los invitados, pero los invitados, para deshacerse de tal delicia, lo rechazan resueltamente. Entonces el P. Isidoro dio la vuelta al samovar, vertió el agua y esparció patatas por el suelo. "No tengáis miedo del agua, está caliente, ahora no la tendremos disponible. "Terminaré de cocinar las patatas más tarde", dijo a los invitados, y empezó a volver a poner el samovar, entendiendo el motivo de la negativa anterior de los invitados. De alguna manera llega al P. Isidor el Obispo, y el Padre, sólo en ropa interior, cava alrededor de sus camas. El obispo se ríe: “Bueno, un dandy, bueno, un dandy”. “Está bien, está bien, siéntate, padre”, se ríe el Anciano. Comienza la comida. No recuerdo si fue esta vez o en qué otra vez que el P. Isidoro con Su Excelencia el Obispo E. en el “Desierto Interior”. Sobre la mesa coja, frente a ellos hay vasos de té y, en una lata de sardinas oxidada, varias galletas saladas y una galleta y media de jengibre vieja. Comenzaron a hablar, pero en ese momento empezó a llover, por lo que tanto el invitado como el anfitrión se escondieron “bajo el roble de Mamre” y continuaron la conversación bajo su sombra. Después de la lluvia o. Isidoro recoge los utensilios de té y encuentra las galletas saladas que quedaron sobre la mesa flotando en la lata. Unos días más tarde, el mismo obispo vuelve a tomar té en casa del padre. Y nuevamente el Anciano saca una lata de galletas saladas y se ofrece a comer lo que quedó de la última vez. “Pero entonces se mojaron”, declara desconcertado el obispo. “Y escurrí el agua y sequé las galletas, ahora están buenas otra vez”, explica el Mayor. Aquí hay otro incidente que permanece en mi memoria. Un día, Su Excelencia el Obispo E. caminaba por el bosque cerca de Betania. Dos seminaristas de Betania se cruzan con ellos. "¿Qué estás haciendo?" pregunta el obispo. - “Estamos caminando”. - “Será mejor que mires a las personas en lugar de contar árboles.” - “¿Y quién?” - "¿Habéis oído hablar del P. Isidora? Siguió una conversación, y el Reverendo condujo a los discípulos ante el Mayor. Él los recibió, como siempre y a todos, con saludos y amor, sacó a cada uno galletas de centeno y les dio a beber kvas, y luego conversó. Los seminaristas se marcharon radiantes y encantados. ¡Sí, lector! Probablemente no creeréis que incluso ahora, cuando escribo estas líneas, se me llenan los ojos de lágrimas de gratitud y de ternura ante el mero recuerdo de estos obsequios del P. isidora. Al fin y al cabo, aquellas rodajas de sandía, galletas saladas o trozos de manzana no eran sólo comida: no, siempre me parecieron rodajas y trozos de amor y cariño. Capítulo 4, informando al lector sobre los regalos que el Padre Isidoro dio a todas las personas con las que entró en contacto. Si el grado extremo de pasión por hacer el bien puede llamarse, aunque no del todo exactamente, pasión, entonces del padre Isidoro podemos decir que tenía su propia pasión, la única, es decir, la pasión de dar. Nadie salió de la celda del Padre sin un regalo. Nunca visitó a nadie sin un regalo y nunca apareció con las manos vacías. Siempre traerá algo consigo: una prosfora, un óleo de la Madre de Dios, un trozo de papel con una oración o un icono. Incluso en casa de otra persona, no le dejaban preocuparse por la comida. A veces se acercaba, por ejemplo, al Reverendísimo Obispo o a otra persona y le sacaba un rabo de rábano, una manzana congelada, un tarro de mermelada, pan de especias o cualquier otra cosa. Al dar obsequios, no pensaba en el beneficio, sino que mostraba su amor y, por tanto, no se avergonzaba de la insignificancia del obsequio; Sucedió que en verano traía un pepino de su propio monte o diez o quince de sus propias frambuesas de una bardana y se los entregaba con alegría. Incluso sin ver a nadie en persona, intentó darle una muestra de amor, una especie de regalo. A veces venías a él y él le daba algo, y luego le daba instrucciones: "Aquí tienes otro pan de jengibre, llévale esto a Sergio. Pero la prosfora es para fulano de tal". Un día alguien acudió a él después de los meses de verano de ausencia de Posad. El mayor estaba encantado: "Ah, aquí has ​​venido. Y para ti, ¿cuánto tiempo llevo guardando dos bayas aquí en un arbusto?" Y efectivamente, en el frambuesa, a pesar de la época otoñal, todavía colgaban dos bayas. El mayor los recogió, los puso sobre una hoja de una especie de hierba y se los regaló con amor. Pero luego recordé que también necesitaba enviar el rábano planeado desde hacía mucho tiempo a Su Eminencia el Obispo E. Fui a sacarla del suelo. El que estaba presente en ese momento le ofrece su ayuda, porque el viejo Avva apenas puede caminar y arranca las hojas de rábano en vano. Pero Ava se niega: “Como es un regalo, tienes que hacerlo tú mismo”. Sacó y arrancó las hojas de rábano y las arrancó. Se encuentra desconcertado sobre el rábano. Pero luego lo encontré. Corrió a buscar un cuchillo y una taza, llenó la taza con agua de lluvia de la tina, comenzó a verter agua alrededor de los rábanos para ablandar la tierra, luego cavó el rábano con un cuchillo, lo sacó y, triunfalmente, fue a lavarlo en la tina. Lo lavó, lo envolvió en papel limpio y se lo entregó al obispo, con las palabras: “Que lo coma: está delicioso”. Y el obispo, habiendo recibido el rábano, lo besó y lo escondió en un lugar de honor. Pero especialmente el P. A Isidoro le encantaba dar regalos a quienes acudían a él. Claramente estaba sufriendo hasta que decidió qué regalarle a su invitado. Examinará todos sus bienes y no descansará hasta encontrar algo adecuado para regalar. Y así, no sólo con los laicos o fuera del skete espiritual, sino también con los hermanos del monasterio. “Le llevé la cena”, dice un novicio, “y cada vez le dio tres dulces: “Aquí tienes un consuelo: lo trajiste, trabajaste”. Pero tuvo que comprarlo. Me dio vergüenza aceptar el regalo”. Hay muchos casos así, ¿quién no ha sido consolado por el P. Isidoro, y habiendo consolado a quien no le dio ningún regalo. Como último recurso, si no tenía nada, estaba dispuesto a dar lo que más necesitaba, sólo para darlo. Poco antes de su muerte, dividió todos sus bienes. Pero esto se discutirá a continuación. Capítulo 5, revelando al lector con qué amor el Padre Isidoro trataba a todas las personas. Mostrar amor por las personas, ricos y pobres, nobles y sencillos, oficiales y no oficiales, puros (si hay gente pura) y pecadores, ortodoxos y no ortodoxos, incluso no cristianos, incluso paganos, era para el P. Isidora necesidad tal, y aún mayor, como respirar. Hizo el bien a diestro y siniestro, sin pensar ni pensar, con sencillez y naturalidad, como si no sospechara que estaba haciendo algo especial, algo excepcional, lo único. Nunca sucedió que dejara ir a una persona sin decirle algo edificante, reconfortante y alentador. Si pasa, seguro que dirá algo bueno; Si ve un rostro oscurecido, ciertamente eliminará el dolor. Si alguien necesitaba ayuda, el P. Isidoro dio todo lo que tenía. Si esto no fuera suficiente, preguntó, con cuidado, humildad, mansedumbre, incluso tímido, de los demás. Si este no era el caso, estaba dispuesto a regalar todo lo que llegara a su mano. Y como los necesitados de ayuda siempre se agolpaban alrededor del P. Isidora, entonces nunca le pasó nada. Tan pronto como recibe algo de dinero de alguien, al día siguiente probablemente no quedará nada de él. Consciente de la imposibilidad de rechazar la ayuda, el P. Isidoro, que recibía algún trozo de papel de tres rublos, siempre se apresuraba a cambiarlo por monedas más pequeñas, para que hubiera suficiente para varias personas necesitadas; de lo contrario, le habría dado todo el dinero a la primera persona que se le acercara. A menudo enviaba dinero a diferentes partes de Rusia: a alguien que languidecía en prisión, a algún soldado expulsado de su patria, etc. A menudo le daba al recién llegado su magro almuerzo, pero él mismo se quedaba sin comer. “Viene el pobre”, dijo el P. se justificó a sí mismo. Isidoro, dice que no ha comido desde hace tres días, y para probar sus palabras me besa el dobladillo sucio. Bueno, ¿por qué no dárselo? Pero así es como el P. se justificó a sí mismo. Isidoro. A menudo él mismo daba lo que tenía, sin esperar una petición. Y fue engañado muchas veces. Las autoridades del monasterio lo nombraron sirviente en el monasterio, es decir, administrador del almacén de ropa y lino, y allí distribuía todo. "Toda la vida del P. Sidora", dice uno de los hermanos del monasterio, "toda su vida se basó en el amor y la dedicación a los pobres. Quien es pobre y oprimido, con razón o injustamente, viene al P. Sidor, nadie más. Nadie lo dejó sin consuelo. Él regalaba todo como la viuda del Evangelio. En un momento, uno le pedía botas para ir a donde, y luego desapareció. Y O. Sidor caminaba con zapatos y medias en invierno”. Sabiendo que el P. Isidoro seguirá regalando su ropa; las autoridades del monasterio han dejado de darle ropa nueva. Así habla del P. Isidora tiene un hermano de Skete: "Tenía sencillez infantil y amor ilimitado por la gente durante mucho tiempo. Había pobreza... Nadie puede negar esto. ¡Cuántos años he vivido aquí y no le he visto una sotana nueva! Nadie dirá que vio al P. Sidora con botas nuevas; llevaba lo que me dieron. Pero no me dieron nada bueno, porque sabían que lo regalarían". De hecho, el padre ni siquiera tenía una lenteja de agua decente, y cuando fue necesario dejar el Skete, por ejemplo, al obispo, a la Academia, el padre pidió prestada lenteja de agua al padre. Abrahamía. Y esta lenteja de agua quedó en el pasado, para el P. Galaktion en Lavra, y luego compró al P. Abrahán. Con él el P. Isidoro estaba bastante cerca. Según el élder Abraham, “el P. Isidoro estaba más apegado a lo mundano... Tenía todo tipo de personas”. Todo tipo de personas: monjes y sacerdotes, artistas y maestros, estudiantes y seminaristas, soldados, habitantes, campesinos, trabajadores, quienes lo visitaban. La gente acudía a él en busca de ayuda económica, de consuelo, con preguntas perplejas, por cansancio de la vida, por temor al castigo, por pecados graves, por gran alegría, queriendo dar algo a los pobres, hacer las paces con los enemigos, arreglar los asuntos familiares, curar una enfermedad, expulsar un demonio: ¿por qué no acudían a él? Saludó a todos con amor y trató de satisfacer a todos. Pero amaba especialmente a los marginados, incluso a los culpables. Si todos se han alejado de una persona, es aquí donde el P. Isidoro empezó a demostrar su amor más que cualquier otra cosa. Aquí hay al menos una familia. Corrían rumores sobre sus diversos actos oscuros: que había engañado a muchos y que estaba siendo perseguido por la policía. Pero ah. Isidoro lo trató con especial cuidado; les envió regalos; todo lo que recibí, todo se lo di; los cuidó lo mejor que pudo e instruyó a otros a hacer lo mismo. Probablemente esta sea la razón por la que el P. lo trató con especial ternura. Isidoro y a los judíos. Cada vez que vas a él, siempre te cuenta algo sobre uno de los “judíos” atraídos al cristianismo por su amor, como solía decir. Tuvo ahijados “judíos” y continuó cuidándolos por el resto de sus vidas. En su celda colgaba una fotografía de uno de esos judíos con su familia (recuerdo, un peluquero), y mi padre siempre explicaba a los nuevos invitados lo buena persona que era, como si temiera que ofendieran a su “judío” y dijeran algo malo sobre él. Uno de estos “judíos”, que iba a ser reclutado, por sencillez de alma (al menos así lo explicó el Padre) no se presentó donde debía y se fue, por lo que fue enviado a prisión. Desde allí envió cartas al Padre, lleno de melancolía y horror mortal, quejándose de su miserable situación, pidiendo oración y dinero, informando que sólo el recuerdo del P. Isidoro y el icono que le regaló no le permiten suicidarse. ACERCA DE. Isidoro estaba preocupado, como si se tratara de su propio hijo, envió lo último que tenía, y pidió a los que acudían a él que le enviaran algo al “judío”, le escribía con sus garabatos seniles apenas legibles. Este es uno de muchos casos; No recordarás todo y lo que recuerdes no podrás escribirlo: había demasiada bondad en la vida del Padre. isidora. De la misma manera, dos años antes de su muerte, su padre jugueteó con un joven coreano, a pesar de que por eso fue acusado de recibir a un espía japonés. Sucedía a menudo que durante mucho tiempo alimentaba a alguien con su propio almuerzo. Así que alimentó a uno durante todo el invierno. Pero robó el despertador del Anciano y, además, el Anciano lo pilló con las manos en la masa. O. Isidoro se queja a un hermano: “Todo estaría bien, Misha, nada, solo que aquí tomó un martillo, no hay nada con qué clavar un clavo”. Sin embargo, el martillo fue encontrado más tarde. Pero cuando más tarde le preguntaron al anciano: "¿Qué, padre, te robaron el despertador?", él, sonriendo con culpabilidad, dijo: "No robé nada, sino que lo tomé", y cambió la conversación a otra cosa. Asimismo, el P. Durante unos tres años, hasta su muerte, Isidoro trabajó con un trabajador al que una máquina le arrancó el brazo. El padre Isidoro solía llamarlo “sin brazos”. Él mismo alimentó con una cuchara a este “hombre sin brazos”, lo desnudó y vistió, le consiguió dinero y lo salvó repetidamente de intentos de suicidio. Recibe una limosna y, sin perder tiempo, se apresura a dársela al “hombre sin brazos”. ¿A quién le preguntó el padre? ¡Isidoro por este lisiado! No importaba de qué se tratara la conversación, el Padre ciertamente la dirigiría hacia los “sin brazos” y comenzaría a interceder por él. El Anciano tuvo muchos problemas con él. Pero, eligiendo algunos entre muchos, te contaré, lector, un caso determinado. Un día acude al P. Isidora es una estudiante y ve este espectáculo: un trabajador le asegura entusiasmado a su padre que él, un trabajador, debe pegarse un tiro o ahorcarse, porque los revolucionarios supuestamente lo condenaron a esto. El sacerdote se vuelve entonces hacia el estudiante que ha entrado y se queja del trabajador. Pero si el “sin brazos” no hubiera tomado en su corazón las palabras del Anciano, ¿realmente habría escuchado al estudiante? Así que, por supuesto, no hizo caso de su persuasión. Bueno, al no haber logrado la paz, el Anciano y el estudiante se arrodillan y rezan para que el lisiado recupere el sentido. Entonces el P. Isidoro se apresura hacia el anciano Bernabé para atraerlo en busca de ayuda; pero ah. Bernabé, probablemente viendo lo que estaba pasando, se negó a participar en la conversación con el “hombre sin brazos”. Entonces la vieja, vieja Ava P. Isidoro, junto con el "hombre sin brazos", camina nuevamente detrás de la valla del monasterio, hasta la habitación del estudiante, que alquiló en el hotel del monasterio. Aquí nuevamente invitan al trabajador a tomar el té, lo persuaden, le preguntan, le ruegan que abandone sus planes. El padre inventa cada vez más medios nuevos: trae prosfora, se la da pieza por pieza al trabajador, se quita de sí mismo, el gran santuario, su propia cruz de nácar, traída al padre desde la antigua Jerusalén por cierto vagabundo, y, habiéndola quitado del cuello, se la pone al trabajador; luego trae dinero de algún lugar (él, por supuesto, no tenía el suyo, ¡como siempre!) y se lo da al trabajador y le dice que el Señor te lo envió como consuelo. Pero un corazón endurecido no se deja herir por el amor. Luego, el anciano de ochenta años se inclina hasta el suelo ante el trabajador y le pide que entre en razón. El estudiante y su joven esposa, que estuvo presente en esta amonestación, también se inclinan ante el trabajador. Y el trabajador se inclina ante el Anciano. Nadie excepto Dios desconoce cómo terminarían todas estas peticiones. De repente, el botones llama a la puerta y le pide al estudiante que abandone la habitación, porque se sabe que el hombre sin brazos no era políticamente fiable. El estudiante tuvo que empacar sus pertenencias y abandonar rápidamente el hotel. Y el Padre se paró a las puertas del Skete y, despidiendo al estudiante que se marchaba y a su esposa, habló con las palabras del Salvador: “Bienaventurados los que están exiliados por causa de la verdad” 11. Capítulo 6, en el que se habla al lector ortodoxo sobre la misericordia de Abba Isidoro, que compara al hombre con el Creador y su Dios Creador, con toda la creación de Dios, con los animales mudos y las plantas terrenales y con todo lo que respira vida. El Padre Abba Isidoro fue misericordioso con todos y hasta con las criaturas necias. No sólo se preocupaba por los que tenían la imagen de Dios, sino que también se compadecía de los animales mudos; - Me importaba la criatura que suspira por el hombre 12. Cuidaba y alimentaba animales y pájaros; Incluso tenía reptiles: ranas, ratones y ratas. Y si el viejo Avva estaba enfermo, aun así no se olvidaba de sus hermanos menores: obligaba a otros a alimentar a su familia. Entonces, incluso antes de su muerte, le pregunté a un amigo de la familia sobre la salud del gato. "Bueno", dijo, "¿se ha recuperado el gato?" – Me he recuperado. - “Pues gracias a Dios, gracias a Dios”. Sucedió: un gato mordió a un pájaro y éste se quedó tirado en el camino. El padre Isidoro se agachará con dificultad y seguramente recogerá a la mujer herida. Aquí hay un gorrión con un ala dañada que vive en la celda del Anciano hasta que se cura. Alguien le preguntó una vez: “Padre, ¿no te molestan los ratones?” El mayor sonríe: "No, nada, no interfieren. Les doy la cena y el almuerzo, y se sientan en silencio. Antes pasaba: todos rascaban la celda. Y ahora les pongo algo de comer, cerca del agujero, y ni siquiera corren. No, nada, no interfieren". “Ahora tengo un invitado, no vivo solo”, le dijo una vez el anciano al obispo. El obispo miró inquisitivamente. “La rana ha venido corriendo al Hermitage”, explica el p. Isidoro con una sonrisa alegre. “Están huyendo”, dice el obispo. "Sí, ella se escapó y luego regresó. Ahora le cantaré, le hablaré y ella no se escapará". Y efectivamente, sobre una de las piedras de la Tebaida (que el lector atento ya conoce) había una gran rana. Abba, inclinando su barba gris sobre la muda criatura y mirando directamente a los ojos de la rana con sus ojos claros, le cantó con voz antigua los salmos del manso rey David. Otro Abba, San Macario el Grande, dice repetidamente que así como el sol, al iluminar con su luz tanto la impureza como la suciedad, no se contamina, sino que permanece puro, así la gracia de Dios entra en cada alma y permanece inmaculada 13 . Así, de Abba Isidoro de Getsemaní, llegó un poder lleno de gracia a todo lo que se le acercaba, al hombre y al ganado, y sin embargo Abba permaneció supramundano, con la ayuda de la Madre de Dios, “creado por encima de la fusión del mundo”. El Mayor tenía un amor especial por las plantas, hierbas, flores y todo lo generado por la tierra. A veces veía malezas arrancadas, las recogía y las plantaba en su “Desierto Interior” o en su habitación, en una caja de sardinas encontrada en algún lugar del camino. Lo hizo porque se compadecía de los silenciosos y silenciosos hijos de la tierra. Por la misma razón, metió ortigas en el “Desierto”. Por la misma razón, recogió ramas rotas y las metió en el agua. El anciano no permitió que otros destruyeran la creación de Dios en vano. “Después de las reglas, de alguna manera nos juntamos”, dice uno de los hermanos del monasterio. - Y el anciano tenía hierba creciendo debajo de su ventana - (con ella hacen sikalki) - musgo de reno. Y sin preguntarlo, lo cortamos. Sale el padre Isidoro y dice: “¿Quién hizo esto?” El que está conmigo dice: "Mikhail lo cortó, pero yo lo traje". - “Bueno, oren por la Iglesia de la Resurrección”. Se arrodilla y reza. Entonces el P. Isidoro lo llama a su casa y le da tres caramelos como consuelo por lo que le dijo con severidad. Y o. Isidoro cuidó este musgo de reno y lo regó”. Se le podría decir mucho más, lector, sobre la misericordia del Mayor para con toda la creación. Pero lo dicho es suficiente para testimoniar que él era verdaderamente un doliente por el mundo y un abba (que significa: padre) no sólo por las personas, sino también por todo lo que respira y vive en la tierra. Capítulo 7, que muestra cuán manso, gentil y pacífico era Abba Isidoro, y también habla de su perdón por cualquier ofensa que le infligieran. El padre Isidoro era independiente y libre. Pero estaba lleno de mansedumbre y gentileza, de perdón y de no juzgar. No condenó a nadie, no se enojó con nadie, lo soportó todo; Su perdón no tuvo fin. Si notaba que alguien estaba irritado u ofendido por él, inmediatamente pedía perdón, aunque no fuera culpable de nada. Si alguien lo insultaba con una palabra y, a pesar de todos los esfuerzos del Padre, el corazón del ofensor aún no se ablanda, entonces el Padre se apartaba tranquilamente y esperaba una oportunidad favorable. Y también animó a otros a hacer aquello de lo que él constantemente les daba una imagen. Si se pronunciaban palabras de condena en presencia del Padre, él las detenía mansamente, pero con firmeza y autoridad; las detenía tanto que no se podían decir más palabras. Si veía que alguien estaba peleando con otra persona, o incluso que su amor mutuo simplemente se había enfriado, siempre lo animaba a hacer las paces y a pedir perdón; animaba a quien le hablaba, incluso si tenía toda la razón. El Padre Isidoro lo pidió, lo suplicó, finalmente lo exigió, lo exigió tranquila y mansamente, pero con perseverancia y decisión, para que nadie se atreviera a desobedecer a este Mayor. Lo que sucedió entre este Padre espiritual y sus hijos espirituales lo saben sólo aquellos que hablaron y su Padre Celestial. Y ni una sola persona por ahí. Isidoro no dejó pasar este asunto ni siquiera con un solo movimiento de cabeza. Estas denuncias se hundieron para siempre en las profundidades espirituales del Anciano, como un guijarro en un lago profundo. Una vez terminado el asunto, fue como si lo hubiera borrado por completo no sólo de su alma y memoria, sino que lo hubiera expulsado de la existencia misma. Esto significa que ahora no hay nada de esto y no hay nada de qué hablar. Pero vale la pena contarle, lector, algunos incidentes de la vida del propio padre. No tuvo tiempo para retener, alimentar y mantener durante mucho tiempo a un seminarista expulsado. Pero el seminarista resultó ser un desagradecido y se le ocurrió una mala idea del enemigo primordial del diablo humano: decidió matar al Anciano y robarle su miserable propiedad. En ausencia del Dueño, con quien vivía este seminarista, comenzó a hurgar por todas partes en busca de dinero. Entonces el P. llega. Isidoro. El seminarista, aquí, le lanza un cuchillo y le exige: “¡Dame el dinero!” Sin embargo, el p. tiene dinero. Isidoro no estaba allí. Después de todo, le dio todo a la primera persona que se lo pidió. Entonces, mientras el seminarista, con un cuchillo en la mano, exigía un dinero inexistente, los hermanos acudieron corriendo y defendieron al Anciano. El padre abad le dice al anciano con reproche: “¿Por qué los aceptas (es decir, a los necesitados)?” "¡Padre, no puedes exigir Dios sabe qué de mí, un anciano! ¡Después de todo, este es mi único consuelo!" Entonces el p. no hizo nada con él. Hegumen, p. Isidoro siguió dejando entrar a personas que a veces lo trataban mal. Pero sólo el Padre escondió cuidadosamente este último; Y esto de alguna manera fue descubierto por casualidad. ¿Qué pasó después? Esto es lo que sucede: el seminarista fue juzgado, pero el P. Isidoro salvó a su villano del castigo. En el juicio, cuando empezaron a tomar el testimonio del élder Isidoro, le preguntaron si quería apuñalarte. Y el padre: “No”, dice, “ni siquiera pensó en apuñalarme”. Bueno, el tribunal, por supuesto, se sorprende: "¿Pero cómo blandió un cuchillo y gritó que lo mataría?" - “Estaba gritando… Nunca se sabe por qué están gritando, a menos que definitivamente quieran matarte.” En el juicio le dijeron al seminarista que iba a ser liberado debido al testimonio de Isidore. Aquí hay otro caso que sucedió un día. El padre Isidoro fue insultado una vez en la cocina. Vino a la cocina a pedir algo y su asistente, el P. El cillerero rechazó con tanta rudeza lo que le pidió. Piense usted mismo, lector, ¿una persona como el padre Isidoro pediría algo más? Pero, si realmente pidió demasiado, ¿quién se atreve a juzgarlo? Y luego fue rechazado con tanta rudeza que el insulto era evidente. Ya sea por este pecado, o por alguna otra razón, sucedió que el ofensor, poco después del dicho incidente, enfermó gravemente, se acostó en su cama y estuvo al borde de la muerte. Tan pronto como me enteré de eso, el P. Isidoro acude a su agresor para pedirle perdón: “Supuestamente te insulté, te lo pedí, lo cual, tal vez, no era necesario...”. Después de eso, el asistente P. El cillerero se recuperó. Padre o. Isidoro no sólo perdonó a otros por sus pecados contra él, sino que también cubrió el pecado de su hermano con su amor, trató de ocultarlo a los demás. Por ejemplo, un visitante frecuente era cierto novicio, o laico, que vestía ropa de novicio. Su padre constantemente le daba té, lo ayudaba y lo cuidaba. Pero este “novicio” le hizo mal al P. Isidoro: vendrá a uno de los que honran al Padre y le pedirá algo de parte del Padre. No se sabe si el padre estaba al tanto de esto, pero un día se descubrió el asunto. Dicho “novicio” acude a cierto hijo espiritual, el P. Isidora y de parte del Padre Isidora pide sobres, papel postal y sellos. Dice: “Está bien, hoy estaré con el P. Isidora, ¡lo traeré yo mismo!” Se acerca al padre, le entrega un paquete y le dice: “Aquí, padre, usted pidió…”. Y el padre niega: “No, no pregunté…”. "Mi hermano me lo dijo". El sacerdote pensó por un momento, luego inmediatamente se dio cuenta de que había un abuso de su nombre, pero quería encubrir el pecado de su hermano. Muy avergonzado por el inesperado descubrimiento y con un claro sentimiento de vergüenza por parte de su hermano, decidió no insistir en que no había pedido suministros postales. “Qué bueno que trajiste los papeles, los necesitaré”, dijo, tomó el bulto y desvió la conversación hacia otra cosa. Entonces él no traicionó al pecador, no lo condenó. Y no sólo el P. Isidoro perdonó las ofensas de los demás, pero también animó a otros a hacer lo mismo. Hacer las paces era una necesidad para él. He aquí un ejemplo de esto, y de este ejemplo el lector conocerá al mismo tiempo la actitud del P. Isidoro al famoso padre mayor, que más tarde se convirtió en su hijo espiritual. Bernabé. Cierto diácono, estudiante de la Academia Teológica, dice que poco antes de la muerte de su padre visitó al Anciano. Este último estaba leyendo en ese momento la biografía del P. Bernabé y por eso habló de este libro, lo aprobó, pero, dicho sea de paso, señaló la inexactitud de la historia colocada en la página 17. Así es como el P. transmitió este incidente. Isidoro. Un día para el P. Bernabé, entonces todavía un novicio Vasily, recibió la visita de un soldado conocido. El padre Bernabé lo recibió calurosamente y le entregó como recuerdo el Santo Evangelio, que él mismo recibió como regalo de su anciano Daniel. Éste, al enterarse de lo sucedido, llamó a su novicio y le preguntó sobre San Evangelio y cuándo el P. Bernabé dijo toda la verdad, entonces el élder Daniel se enojó y no ordenó al novicio que se le mostrara. Aquí es donde el P. ayudó. Isidoro. P. Llegó con profunda tristeza. Bernabé fue a ver a su amigo y maestro (el P. Isidoro le enseñó a leer por líneas, es decir, por acentos) y le contó su dolor, sin ver manera de corregir lo sucedido. Pero ah. Se encontró a Isidoro. "No te preocupes", dijo, "yo tengo este Evangelio; tómalo y dáselo al soldado que todavía está en el hotel, y quítale el tuyo. Luego iremos juntos al Anciano para pedirle perdón". Y así lo hicieron. De rodillas ante el anciano Daniel, pidió perdón a su amigo el P. Isidoro, mientras el culpable lloraba. El anciano se ablandó ante tan conmovedora petición y se reconcilió con el P. Bernabé. Capítulo 8, del cual el lector sincero verá que una gran humildad hacia el Espíritu Santo se combina con una gran independencia. Que sepas, lector atento, que en el corazón de nuestro Padre, el élder Isidoro, habitaba una gran modestia y una profunda humildad. Rara vez hablaba de sus obras con Dios para, y sólo para, edificación; generalmente los escondía. Nunca alardeaba, nunca hablaba de sí mismo de tal manera que se situara por encima de su interlocutor. Ocultó su bondad no sólo a los demás, sino también a sí mismo: lo hizo y, por así decirlo, se olvidó de lo que había hecho. En verdad, según la palabra del Señor Jesucristo, Nuestro Salvador, su mano derecha no sabía lo que hacía su izquierda. Por lo tanto, nunca pensó en sí mismo, sino que siempre se consideró nada y estaba sinceramente seguro de que no había una sola persona peor que él. A veces, en el corazón del interlocutor, que estaba sentado con Abba Isidoro, saltaba la alegría ante la contemplación de esta densa belleza celestial; Sucedió que de los labios se escapó una exclamación: “¡Padre, qué bueno eres!” Pero Ava lo negó con mirada desconcertada: “Bueno, es un buen hombre, es un mal hombre”. No había ningún orgullo en Ava. Podía preguntar a todos, incluso podía arrodillarse ante todos, podía besar la mano de todos si la curación espiritual lo requería. Se humilló sin tensión y sin desmoronarse, simplemente, como si la humildad fuera algo común y corriente. Pero en el P. Isidora con gran independencia. Para este Anciano no había ninguna persona frente a la cual estuviera orgulloso, por insignificante, despreciada y pecadora que fuera. Pero para el Anciano tampoco existía esa persona por la cual se traicionaría a sí mismo, sin importar cuán influyente y oficial fuera. Frente a todos, Ava dijo lo que pensaba; y especialmente ante personajes famosos. Y que sepas también, lector, que Abba no tuvo miedo de nadie, no buscó a nadie, no olvidó su dignidad humana por nadie, siempre se sintió autocrático, libre y obedeció sólo a Dios. Entonces, incluso cuando era un imberbe asistente de celda del virrey de Lavra Anthony, una vez intervino en su conversación con el metropolitano Filaret de Moscú 14. El gran jerarca y el sabio virrey se sentaron a tomar el té y pensaron juntos sobre la necesidad de un Concilio Ecuménico y sobre la unificación con los católicos. Pero surgió la pregunta de quién tendría prioridad en el consejo. Se preveía que ni los ortodoxos ni los católicos estarían dispuestos a ceder y el concilio no se celebraría. Entra el p. Isidoro con una bandeja llena de utensilios de té. "Y la Madre de Dios, esa será la Primera. Así que dejad el asiento de presidente desocupado: será para la Madre de Dios". Toda mi vida aprecié al P. Isidoro tenía esta idea sobre la necesidad de unir a las Iglesias, y la división de la iglesia era para él un dolor y un insulto personal. “Todos somos hijos de una Madre, no podemos ver el sufrimiento de nuestra querida Madre”, recordaba con tristeza algunos versos, y lo hacía muy, muy a menudo; Al parecer, la idea de la división de las Iglesias le molestaba mucho. A veces añadía: "Pero todo es un solo oficio, debido a una letra: nosotros somos católicos y ellos son católicos. Debemos orar a la Madre de Dios. Esta conexión se realizará a través de Ella, pero no puede ser realizada por fuerzas humanas". El Padre relacionaba la unión de las Iglesias oriental y occidental con el destino final del mundo y, a veces, señalando el movimiento anticristiano que se estaba desarrollando en Rusia y en el extranjero, expresaba su pensamiento más oculto, más íntimo y maduro: "Los tiempos del Anticristo están cerca. Pronto habrá tal persecución contra los cristianos que tendremos que escondernos". Ante estas palabras, el P. Isidora no pudo evitar creer que realmente así era. Su rostro despejado se nubló, su clara sonrisa desapareció por un momento, sus ojos miraban seriamente, penetrando en el futuro. Daba miedo: algo venía, algo se acercaba... Pero ese momento pasó y la seriedad profética, profética, se escondió, se derritió, desapareció. Sin embargo, este único momento creó el ambiente durante mucho tiempo. La idea de la unidad de la iglesia, en relación con estos amenazadores presentimientos, era uno de los pensamientos más preciados del anciano. Una vez incluso escribió cartas sobre este asunto al emperador Alejandro III, a Gladstone y a Bismarck. Las cartas estaban escritas a lápiz, apenas alfabetizadas y, por supuesto, en ruso. El anciano también envió a Gladstone y Bismarck algunos de nuestros libros litúrgicos y una oración a la Madre de Dios compilada por N.V. Gogol. No se sabe si llegaron los paquetes y cartas enviadas a otros países, pero lo que sí se es que la carta al Emperador llegó a la Corte y desde allí se envió una reprimenda al Skete. Posteriormente el P. El propio Isidoro habló repetidamente de sus hazañas y se rió levemente del inesperado desenlace del asunto. Pero siguió siendo valiente e independiente. Él mismo relató otros incidentes de su vida que iluminaron con luz brillante su independencia. Durante la vicaría de Leonid (existía un vicario de la Trinidad-Sergio Lavra), los monjes se sintieron abrumados por el miedo. Leonid fue anteriormente un militar y trajo consigo la moral militar al monasterio. Por ejemplo, se conoce el caso de cómo sacó por la fuerza del suelo a los últimos ascetas que durante muchos años se habían estado guardando en las cuevas (donde ahora se encuentra la Madre de Dios de Chernigov) y los obligó a comer con todos los demás. "¡Qué tipo de publicaciones son estas!" dijo el p. Virrey. Todo tembló ante este pastor, que no quería romper con el coronel en el monaquismo. A partir de aquí te quedará claro, lector, que el P. Isidoro, valiente como siempre, pronto se encontró con el P. Virrey. Se llama al Anciano, que entra en los aposentos del virrey. P. Leonid espera que el anciano salga de la puerta para besarle la mano, pero el p. Isidoro comienza primero a orar ante los iconos. O. Leonid se sonrojó por completo y encontró una razón para desahogar su ira. El hecho es que el P. El brazo derecho de Isidora estaba algo dañado desde pequeña, por lo que no podía llegar hasta su hombro izquierdo. Bueno, ah. Leonid le grita: "¡Tonto! ¡No sabes cómo ser bautizado!". O. Isidoro, claro, tranquilo, mira al P. Le dice directamente a los ojos del gobernador y con sencillez, sin desafío alguno: “No te tengo miedo”. Pierde los estribos y maldice. Pero ah. Isidoro vuelve a declarar: “Pero yo no te tengo miedo”. Parece aproximadamente. El gobernador casi empujó al anciano por la puerta con sus propias manos. Pero, dicen, este incidente tuvo un efecto aleccionador en él, y luego se volvió más comedido. Sobre su encuentro con el P. El propio Padre Virrey contó la historia con una sonrisa, plasmando toda la conversación en sus rostros. Otro incidente similar se refiere a su vida en el monasterio de Paráclito. O. Isidore decidió instalarse un mamparo para crear un armario para el exceso de basura. Pero sus superiores, ya anciano, empezaron a sospechar: “¿Por qué?” sí "¿Para qué?" El verdadero significado de estas preguntas era que querían calumniar al Anciano. Luego afirma directamente: “¡Para mantener a las mujeres aquí!” Por esta respuesta fue expulsado del Paráclito. Conociendo la franqueza del P. Isidora, su coraje e independencia, fue cuidadosamente protegida de él por todas las personas de alto rango que visitaron Skete. Imitando al fundador del Skete, San Filaret, el metropolitano Sergio de Moscú vivió aquí durante un tiempo 15. Con un bastón en la mano, a veces caminaba fácilmente alrededor del Skete. Y así, en ese momento, el padre Isidoro se cuidó de todas las formas posibles para que de alguna manera no se involucrara en una conversación con el Metropolitano. Ellos protegieron, pero una vez no protegieron. Nuestro Abba Metropolitano se reunió con él y le dijo: "Mira, padre, lo que te diré: escriben en los periódicos que hay hambre en la India; los indios se mueren de hambre, pero a nosotros nos sobra de todo. Envía el dinero (es decir, del Lavra) allí". Temiendo que tal conversación no se repitiera, el celador metropolitano ordenó de antemano: “Cuando el P. Sidor no lo deje entrar”. Poco antes de su muerte, el Anciano volvió a ir contra todos. Así sucedió la cosa: entre el monasterio Iversky en Vyksa, fundado por el élder Varnava, y el Skete, donde el P. Bernabé, surgió una disputa sobre quién era el dueño del cuerpo del Constructor. El propio Bernabé pidió ser enterrado en el monasterio que construyó, pero Skeet quería quedarse con el cuerpo del anciano. Entonces las monjas Iveron llegaron al tribunal, y desde allí se preguntó cuáles de los hermanos estaban a favor de la entrega del cuerpo y cuáles en contra. Sólo dos ancianos se pronunciaron a favor de la extradición, uno de los cuales fue el P. Isidoro. Y en la muerte, el padre permaneció fiel a sí mismo. Antes de su muerte, el propio Abba acudió a uno de los hermanos mayores, de quien dependía el bienestar de las necesidades de los hermanos y que, como decían, se distinguía por la dureza, a pesar de su enfermedad, y le presentó un icono de la Madre de Dios, llamado "El ablandamiento de los corazones malvados". Aquí, en este don, todo estaba unido: la ternura por los hermanos y el deseo de influir en los de corazón duro con cariño, y un llamamiento a la ayuda orante de la Madre de Dios, y una insinuación firme, aunque sutil, al hermano pecador. Como siempre, manso P. Isidoro no temía la reprensión. Pero lo reprendía con tal amor que difícilmente al que estaba siendo reprendido se le ocurría enojarse con él. Capítulo 9, en el que el escritor intenta contarle al lector sobre el ascetismo del élder Isidoro. Si tú, lector que perdona esta Leyenda, quieres saber algo sobre la hazaña del Gran Anciano, entonces, lo mejor que pueda, te informaré de lo que sé. Pero que sepáis que el P. Isidoro guardó su hazaña en gran silencio, como en el Desierto Interior de su hombre más íntimo. En la antigüedad, cierto hermano, al llegar al Skete de Abba Arsenio de Egipto y mirar por la puerta, vio al anciano Arsenio todo como en llamas y quedó horrorizado por su visión 16 . De modo que sólo podemos contemplar la hazaña del anciano Isidoro mirando secretamente hacia la puerta de su Desierto Interior; Lo que puedo decir es accidental y fragmentario. El Padre Isidoro nunca interrumpió su ayuno, ayunaba constantemente con ayunos placenteros y abstinencia de palabras. Por supuesto, siempre tuvo que abstenerse de cepillos y bebidas, debido a la falta de estas bebidas y bebidas. Al fin y al cabo, no tenía nada, y si le traían algo, daba a los demás no sólo lo que traía, sino, a veces, su propia comida. Sin embargo, ni siquiera lo poco que tenía, lo comía de tal manera que disfrutara del dulzor natural y lícito de la comida, sino que deliberadamente cambiaba su buen sabor por uno peor. Como él mismo dijo: “Es imposible que todo esté completamente bien”. Ya os hablaron de la mermelada que hizo el P. Isidoro, y sobre su ensalada. Y en este capítulo, escuche al P. Efraín, Hieromonje del monasterio Savvinsko-Zvenigorod, una historia sobre mermelada de frambuesa. "No me sorprende en absoluto", escribe este hijo espiritual y amigo del difunto anciano, "no me sorprende en absoluto que, por mucho que pregunten a los Padres Skete sobre la vida del P. Isidora, a todos les resulte difícil decir algo claro que permita reconocerlo como un anciano asceta. ¿Qué tan pronto adivinarás algo ascético a partir de tal incidente? Durante mi residencia en la Lavra de Sergio, recuerdo que una vez, durante el Ayuno de la Asunción, el P. Isidoro. Viene a mi. Preparo té y empiezo a servirlo; Para el té sirvo mermelada de frambuesa, perfectamente preparada. El anciano toma té con mermelada y comenta: “La mermelada está muy buena; después de todo, dicen que también es buena para los resfriados”. Le digo: “Sí, comer frambuesas se considera un agente calentador y diaforético”, y le sugiero que se lleve el frasco entero a Pustynka. El mayor me miró a mí y al frasco con cierta curiosidad y dijo: "Es un frasco grande (tenía entre 5 y 6 libras de mermelada), pero si no es una lástima, lo tomaré, podemos guardarlo para el invierno". Envolví con cuidado el frasco en papel de periódico, luego lo até con una servilleta y mi padre se lo llevó a casa junto con otros suministros. Justo al día siguiente de visitar al anciano, el clima era maravilloso, completamente veraniego, y Lavra Hieromonk P. Theodore, también sinceramente devoto del P. Isidora, decidieron dar un paseo hasta la Ermita del Paráclito y visitar al Anciano. Llegamos y llamamos, como de costumbre, con oración a la puerta de la celda. La puerta se abre y el Padre nos saluda con su sonrisa y saludo angelicalmente brillante y afable: "¡Queridos invitados! ¡Bienvenidos! ¡Miren cómo me extrañaron tan rápido! Bueno, vayamos a los tocones 17, traeré un samovar allí y tomaremos té allí". De repente vi accidentalmente en las sensibilidades en el estante el frasco de mermelada que me regalaron ayer, en el que ya había menos de la mitad de la mermelada, y en el resto pepinos frescos cortados en rodajas... No pude resistirme, grité: "Padre, ¿no es un pecado y una vergüenza que estropees una buena mermelada y piques pepinos en ella?!" El mayor me responde amablemente: “Y tú – ¡no te emociones!.. Es imposible que todo esté completamente bien… lo disfrutarás mucho… Pero así, mitad y mitad, no es nada.” Le pregunto: "¿Dónde pusiste la mermelada?" ¿Lo dividieron entre otros bancos o algo así? - "Sí, eso es todo, lo expuse: ayer, cuando vine de ti, lo puse en una taza de té y se lo llevé a un anciano aquí, un monje ciego, el padre Ammonia, y le di un poco al canonarca Ignash, y un poco a Vanyusha, el campanero. ¿Parece que son todos tus amigos?" Respondo que nunca he oído hablar de ellos. - “Bueno, les dije que Serenya (mi nombre mundano es Sergio) les dio mermelada, y que lo recuerden en oración... Así será bueno”. Yo digo: "Padre, ¿querías guardar la mermelada para el invierno?" - “Bueno, aquí estás de nuevo repitiendo todos tus pensamientos... Ve a los tocones y bebe té, y no hay nada más con qué obsequiarte: nadie te esperaba hoy”. Así ayunaba el anciano. Pero valoraba más la oración; Vivía, respiraba y se alimentaba de él. Constantemente leía en su mente la Oración de Jesús, como testifica el élder Abraham. En un rincón de su Desierto Interior, a menudo oraba durante mucho tiempo, arrodillado sobre una gran piedra, compitiendo con Serafines, el Taumaturgo de Sarov. En cada vigilia nocturna y en cada liturgia, permanecía arrodillado en el frío suelo, en el nivel inferior de la iglesia de San Filareto el Misericordioso. Recordaba constantemente al Señor Jesucristo y muchas veces, con profunda y sentida ternura, repetía la oración sobre Sus cinco plagas, con las que el lector se familiarizará a continuación, si Dios bendice al escritor para terminar la Leyenda. Sin embargo, sobre lo más importante del P. Isidora (considere su hazaña de oración) ni siquiera sabe qué decir. La respiración es necesaria para una persona; pero si te pidieran, lector, que contaras el aliento de tu padre según la carne, ¿cuánto dirías? – No mucho, porque la respiración es demasiado natural para una persona. Por eso, para el padre Abba Isidoro la oración era demasiado natural. No notamos en él esta inhalación de la gracia de Dios en nosotros mismos, así como tú no notaste la inhalación de aire en ti por parte de tu padre según la carne. Sería diferente si vuestro padre en la carne respirara aire, y nuestro padre en espíritu respirara gracia ocasionalmente: una o dos veces al día, o incluso una semana. Pero ésta no era la vida de oración del élder. Todos sintieron que el P. Isidoro no deja de orar ni en la conversación ni en las tareas del hogar; y sin embargo nadie se atrevió a preguntarle al respecto. Sí, a decir verdad, estas preguntas parecían ociosas e innecesarias. Capítulo 10, cuyo objetivo es señalar al lector la libertad espiritual del amable anciano Isidoro, y también cuenta cómo fue abusado. La profunda humildad de Abba Isidoro no impidió su decisiva independencia de las opiniones humanas. Del mismo modo, su ascetismo no negaba la plenitud de la libertad espiritual. En verdad, el Padre se dio cuenta de que “el Hijo del Hombre es el Señor del sábado” y que “el sábado es para el hombre, y no el hombre es para el sábado” 18. No era legal, sino gratuito. Vivía según los estatutos; pero en cada circunstancia de su vida, sabía cuál era el espíritu de los estatutos de la iglesia y cuál era la letra. Y, si era necesario, violaba libre y autoritariamente la letra en aras de preservar el espíritu. Por eso se podían escuchar opiniones sobre él: "No vi nada especial en su vida... No vivía de manera particularmente estricta: usaba de todo. Yo también estuve en la casa de baños, pero tenga cuidado. No se avergonzaba de la casa de baños, de estar en la casa de baños. Y bebía vino". Pero también hubo violaciones directas de la carta. Entonces, un día el élder Abraham llega a cierta casa, a una familia, y era un día de ayuno. Al mayor se le ofrece: “¿Quieres unos huevos revueltos?” “No, tengo miedo”, dijo el P. se niega. Abrahán. “Y le dimos de comer huevos revueltos al padre Isidora”. Para no causar molestias a los hospitalarios anfitriones, el Padre P. Isidoro engordó en un día de ayuno. El anciano dijo repetidamente: "Es mejor no ayunar que ofender a una persona al negarse". En otra ocasión ambos Ancianos estaban juntos en la misma casa. Volvió a ser un día rápido. A los mayores se les ofrece mantequilla. O. Isidoro lo unta sobre pan y lo come, pero el otro Anciano no acepta lo que le ofrecen. "¿Por qué no comes?" pregunta el P. Isidoro. "Te ordeno que comas". “No soy su hijo espiritual”, objeta el élder Abraham. Un día, durante la primera semana de la Gran Cuaresma, el propio Anciano informa al Obispo: “Aquí, padre, perdona mi pecado, fui humillado en la primera semana de la Gran Cuaresma”. "¿Cómo es eso?" pregunta el obispo. “Quedaba un poco de leche, fue una pena tirarla, así que me la bebí”. Entonces ah. Isidoro fue humillado dos veces en la primera semana de Cuaresma, y ​​esto ocurrió pocos años antes de su muerte, cuando ya era anciano. ¿Pero quién sabe entender estos casos? ¿Quizás se estaba acostumbrando a la máxima humildad? ¿O –lo que también es posible– enseñó humildad a su interlocutor? Y del vino o. Isidoro no se negó. Dijo: “Ofender a una persona negándose es mucho peor”. En las comidas, cuando se le ofrecían, bebía un vaso y, a veces, otra mitad; En su vejez bebió tres, pero nunca aceptó beber más que eso. Tampoco parecía cumplir la regla habitual. A veces el obispo le preguntaba: “¿Qué regla sigues, padre?” “No tengo reglas”, respondió el Anciano. "¿Por qué no? Después de todo, usted sirvió con los oficiales charter." - "Entonces no. Cuando le pregunté al anciano de Athos (el padre Isidoro vivió una vez en el Viejo Athos) sobre la carta, dijo: "¿Cuáles son tus reglas? Yo no tengo ninguna. Aquí tienes una regla: di constantemente: "Señor, ten piedad". Olvidarás una gran oración, pero no olvidarás ésta, sólo dos palabras”. Es una regla tan simple”, finalizó sonriendo el P. Isidoro, “y ni siquiera eso puedo hacer”. Sin embargo, es necesario comprender el significado de estas palabras. El padre Isidoro no rechazó en absoluto la carta y él mismo leyó no sólo “Señor, ten piedad”, sino también mucho más; pero con su respuesta demostró en seguida su gran humildad y su gran libertad de espíritu; y enseñó a otros lo mismo. A veces salía del Skete sin preguntar. Uno de los ancianos dijo: “Teníamos un recluso, el P. Alejandro. O. Isidoro era cercano al P. Alejandro, se confesaron sus pecados el uno al otro. O. Isidoro trataba los pecados a la ligera. Sucedió: si lo encontraras fuera de Skete, le preguntarías: "Padre, ¿preguntaste?" Empezamos a preguntarle al obispo E., pero el abad no nos dejó entrar, dijo: "Él se reirá de ti; yo se lo diré". Y o. Isidoro entonces dice: “Después de todo, él, el abad, tiene su propia política”, y continuó acudiendo al obispo”. ¡Cuán libre de espíritu es el P. Isidoro, como puedes ver, lector, al menos por el hecho de que durante la confesión, a veces, con un epitrachelion en el pecho y un brazalete en la mano, el padre iba a cuidar el samovar y obligaba al confesor a leer en privado sus pecados de una lista pegada en una cartulina. Elevándose por encima del mundo, el Padre podía entrar impunemente. No despreció al mundo, no lo despreció y no le tuvo miedo; simplemente siempre llevó dentro de sí un poder que le dio la capacidad de vencer al mundo y dejarlo purificado en su conciencia. La tentación del mundo no fue tentadora para él, y el encanto del mundo no sedujo su corazón puro. Un día, dice el mencionado P. Ephraim", entra a su celda y ve una novela de Paul de Kock en su mesa. O. Ephraim adivina que uno de los monjes le plantó este libro como una burla. Pero en ese momento llega el P. Isidore, y resulta, para extrema sorpresa del P. Ephraim por haber puesto el libro aquí el P. Isidore. "¿Sabes qué tipo de libro es este? ¿De dónde lo sacaste?" -le pregunta al Anciano el asombrado dueño de la celda. El padre Isidoro luego explica que el libro le fue traído, probablemente como una burla, por uno de los hermanos. “Usted es un científico”, el padre se dirige al P. Efraín: te lo paso a ti”. - “Pero ella es indecente”. “Nada, nada, lee. Cualquier cosa mala que suceda, tírala y pon lo bueno en tu corazón”, objeta el Anciano. Así de libre era Abba Isidoro. Lo hizo todo con soltura, sin tensiones, como si estuviera jugando. Y en cada movimiento espontáneo de su alma se sentía un poder, mayor que los intentos y esfuerzos de otras personas. Sí, delante de todos. Y lo que hizo, permaneciendo cara a cara ante Dios, que sabe y puede comprender excepto su Interlocutor. Capítulo 11, que brinda al lector información sobre lo que sucedió durante la confesión con el élder Isidoro. No importa qué día u hora vengas al P. Isidoro, él nunca se negará a confesarte. Además, cuando se le pregunta, él, deprimido por la edad y la enfermedad, no se niega a confesarse en su casa, en Posad, aunque hay tres millas entre Skete y Posad. "Más o menos. Isidora, dice un anciano, estaba constantemente rondando con todo tipo de pecados. Bueno, estos son vivir ilegalmente... Tenía todo tipo de personas con espadas. Estuvo en peligro durante la huelga 19. Vienen y dicen: "Bueno, matamos a tanta gente, pero no dependía de nosotros, sino de las autoridades...". Tenía suficiente espíritu, podía prometer cualquier cosa. Veo a algunas personas salir con espadas, llegué a conocer a estas personas". - “¿Usted, padre, habló de cómo alguien mató a machetazos a la gente?” Incluso unos días antes de su muerte, apenas teniendo fuerzas para levantarse en su cama, el élder Isidoro todavía confesó. El deseo del penitente de ser limpiado es lo que el P. dirigió su mirada espiritual durante la confesión. Isidoro: dio pocas instrucciones de ningún tipo. La sencillez espiritual del Anciano suavizó incluso las viejas heridas del alma. A veces él mismo decía: "La gente viene a mí. Una persona lleva consigo el pecado durante 20 años, pero él me lo dirá". Incluso con un simple encuentro con el P. Por alguna razón, la mirada de Isidoro calentó el alma trastornada, la calmó, como si la atravesara por completo con un suave rayo de sol. ¿Cuándo alguien tuvo un alma impura y el P. Isidoro se encontrará con su hermano pecador, lo mirará a los ojos; era imposible encontrarse con su mirada radiante. Entonces, un día alguien, con la conciencia agobiada, cayó de rodillas ante Abba, pidiendo oración; y vio a Ava por primera vez. Uno de los ermitaños contó sobre su encuentro con mi padre en el jardín: "Me tomó de la mano y me miró a los ojos... Me pareció que veía a través de todo. Levanté y bajé la cabeza, y él dijo: Generalmente sobre. Isidoro le dio al confesor una lista especial de pecados y lo obligó a leerla en voz alta y al mismo tiempo anotar mentalmente lo que había pecado. Incluso sucedió que durante tal lectura salió de su celda, vestido con un epitrachelion andrajoso y una túnica gastada, para preparar una comida para su confesor. Nunca me enojé; si fue pecado, me entristecí contigo, pero no me enojé. Lo trató todo con calma, sencillez y ecuanimidad, y sólo dijo con amor: “Necesitamos orar más”. En particular, aconsejó acudir a la intercesión de la Madre de Dios. Pero invariablemente, señaló a todos la eficacia de la oración por las cinco plagas del Salvador y enseñó cómo orar con ella. La confesión del Anciano, de apariencia sencilla, fue completamente especial debido a algún espíritu esquivo de eternidad. Por lo general, durante la confesión ves a una persona frente a ti. Pero aquí sucedió todo lo contrario: el confesor se vio a sí mismo no ante una persona, ni siquiera como un testigo del Señor, sino ante la propia Eternidad. Algo inmutable te mira, te ve y al mismo tiempo no mira y no ve. Confiesas, por así decirlo, ante el Universo. Ninguna queja, ningún reproche, ni siquiera un solo movimiento en el rostro del Anciano. No hubo preguntas especiales. En una palabra, cada confesor sabía con certeza que había entrado en el reino de la libertad. Entonces, en relación con los laicos y, en general, con todos los no sketes. En Skete, el p. Isidoro no era el confesor designado para todos, aunque, antes, durante ocho años se confesó ante los hieromonjes. Sin embargo, ocurría a menudo que el Confesor designado de Skete, con la esperanza de corregir a uno u otro hermano, lo trataba con dureza o incluso lo expulsaba: “No vengas más a mí”. El pecador estaba a punto de caer en la desesperación o amargarse, y por eso, con dolor en el alma, recurrió a la ayuda del P. isidora. El padre aceptó a todos, y con una mirada del Mayor, el alma desesperada y amarga se suavizó. Pero ah. El confesor estaba enojado con el anciano, que actuó en contra de sus intenciones, e incluso se quejó ante el P. Abad, diciendo que es imposible corregir a los hermanos de esta manera. Pero ah. Isidoro, a pesar de las prohibiciones, todavía no pudo evitar aceptar a quienes venían a arrepentirse y, al ver la desesperación, actuó con amor y no con severidad. No impuso penitencia, sino que, al contrario, trató de consolar, animar, calmar y traer paz al alma. Entonces, uno de los hermanos bebe a veces. O. Isidoro lo aceptó y ahuyentó la desesperación y la desesperanza del mal. Pero también sucedió de manera diferente. Sucedió que vinieron al Padre no porque el P. Confesor, pero simplemente queriendo librarse de la penitencia esperada. Y el Anciano aceptó a esas personas, pero prescribió penitencia. “Esto”, dijo, “es por un doble pecado: por huir del confesor y por aquel por el cual el hermano vino a arrepentirse”. Tenía que comer salchichas solo: en el Lavra me las ofrecían, no quise negarme. Mi hermano tenía miedo de acudir al P. El confesor se acerca al P. Isidora, cuenta lo sucedido. "¿Estás lleno?" pregunta Ava Isidoro. - “Estoy tan lleno: solo comí tres rebanadas”. "Bueno, aquí, trescientos arcos". - “¿Por qué, Padre, sólo tres rebanadas?…” "No, de lo contrario no te perdonaré. Entonces ve al confesor. Trescientas reverencias". - “Comí un poco, me ofrecieron...” “Por un doble pecado: por la salchicha y por querer evitar a la Confesora”. Pero también en esta severidad del Mayor había mucha dulzura: el P. Isidoro sabía que la Confesora nombraría más de trescientos arcos. El penitente debía aceptar la penitencia asignada. El capítulo 12, que contiene “Hablar de la Piedra”, es decir, la historia de cierto profesor sobre cómo visitó al P. Isidora y lo que pasó a partir de aquí. Un día, cierto profesor llamó al escritor del Cuento, que usted, querido lector, tiene ante sus ojos, y empezó a contarle cómo visitó al anciano Isidoro y cómo el anciano le confesó. El recuerdo de esta confesión agitó mucho el alma del profesor; Durante mucho tiempo no pudo encontrar las palabras adecuadas, por lo que volvió repetidamente al comienzo de su historia. Después de un tiempo, logró detener las lágrimas que brotaban constantemente ante la idea del P. Isidoro, y ordena un poco sus pensamientos. Luego, aún no satisfecho con sus palabras, ordenó a su interlocutor que escribiera la siguiente narración, que llamó / "Tengo miedo de la inteligencia", comenzó, "tengo miedo de que mis palabras parezcan del P. Al intelectual simplemente le gustaba Isidoro. Esto no es exactamente... La esencia del asunto es que yo (un cierto profesor, un cierto intelectual, un cierto paciente, escribe como usted sabe) choqué directamente de frente con este Anciano, y no había nada entre él y yo, entre Cristo y yo. Fui al Anciano, enloquecido por las cuestiones de la iglesia, enloquecido por la política, enloquecido por los obispos, enloquecido por Merezhkovsky, enloquecido por la Academia Teológica con sus profesores. Pero por mucho que llevara conmigo todo el racionalismo y la ira, todo se desvaneció en el P. Isidora; luego me sentí mal, hasta el más mínimo detalle, ante una idea clara de la ropa, de los ojos, etc., la impresión de este golpe contra algo sólido, las flores, no huele a nada. No sé cómo describir las células; normalmente no recuerdo los detalles, pero había algo terriblemente brillante, limpio, luminoso, algo absolutamente asombroso. Ahora ya he ordenado un poco mis pensamientos y les contaré mi visita en orden. Entré a la celda sabiendo lo que era una celda. Yo tenía unos 50 años. Vi monjes y sacerdotes, ambos. Llegué con un sentimiento de humildad formal, enviada por el obispo a su confesor; y no es que me haya consolado, como me habría consolado el primer sacerdote que encontré, al que reconozco, dictando esto, como mi padre y juez en materia de confesión y de mis relaciones. No, eso es lo que era. Entré con un amigo en una pequeña celda en un rincón del monasterio. Me impresionó la claridad, la pureza y la sencillez de lo que me rodeaba, y me pareció que todo sería como siempre había sido, que un monje querido y decente me recibiría amable y decentemente, que me confesaría decentemente y todo sería como debía ser. Pero esto es lo que estaba mal: de repente me pareció que en esta celda, en su sencillez, había un poder infinito. Yo mismo no sabía de qué se trataba, y con toda mi duda me dije: “Tú”, recitas, estás nervioso, haces dibujos tú mismo”. Entonces el Viejo, entendiendo claramente - esto ahora lo sé - quién soy y lo que soy, me recibió como un monje estúpido e ignorante, y en una conversación de varios minutos, cuando quise probarle y explicarle algo, vi claramente que no podía explicarle ni decirle nada. Vi que si empezaba a explicarle, ahora mismo, habiendo entrado en la celda, me respondería breve y claramente que yo era más inteligente que él en teología, en filosofía, en todo, que sabía todo mejor que él, desde la filosofía hasta el catecismo, y por eso me llevaron a él, el Mayor, para buscar algo y preguntar. Entonces sentí que había venido a buscar a otra persona y simplemente comencé a llorar. El Anciano respondió a mi llanto con oración y el hecho de que “los que lloran serán consolados”. Y nuevamente me di cuenta que esta respuesta, tanto de oraciones como para los que lloran, me dice: “Esto es lo que te respondo y lo que tú mismo te responderías, ya que viniste a mí en busca de una respuesta catequética u homilética”. Me sentí avergonzado otra vez. Entonces sentí simple y definitivamente que, por la gracia de Dios, estaba donde necesitaba estar, y le pedí al Anciano que me confesara a mí y al amigo que había venido conmigo. Fue entonces cuando experimenté lo que yo llamo la impresión de la Iglesia. El mayor se puso de pie y, mientras estaba vestido, con una camisa por fuera del pantalón, puertos y pistones en las piernas, se levantó tranquilamente y dijo: Sacándose el epitrachelion, se lo puso; Sujetó una vieja barandilla de brocado a su camisa con su poder y bendijo a Dios. Luego, volviéndose hacia mí y un amigo, nos exigió que comenzáramos a leer el Salmo 50, el Credo y las oraciones. Apenas podía leer estos Salmos y oraciones, aunque los conocía en tres idiomas, tropezándome de palabra en palabra y sintiendo, cuando era corregido, esa fuerza me apoyaba y guiaba. Cuando leímos las oraciones, me entregó un libro en el que podía leer la confesión legal de los pecados. Al mismo tiempo, me miró a mí y a mi amigo que estaba a mi lado y me dijo con su mirada que, según su poder, no necesitaba mi charla y mis detalles, que debía leer junto con mi hermano que estaba a mi lado lo que aquí estaba escrito, arrepintiéndome y confesando lo que había oído y visto. Me avergoncé de haber enfatizado ciertas palabras de la oración confesional. Me pareció que el Mayor me decía: "¿Por qué es esto necesario? ¿Por qué necesito, chica inteligente, tu lógica y tu comprensión?" Cuando leyó la oración de despido, sólo pude decirle una cosa: “Está en mi alma ahora mismo”, no entiendo por qué, “Cristo ha resucitado de entre los muertos”. “Pisoteé muerte sobre muerte y di vida a los que estaban en los sepulcros”. Luego lloré de nuevo, y él nuevamente me dijo que me consolaría, y cuando me fui, me besó la mano. Sólo sé una cosa: que vi la Piedra y sobre ella la Iglesia 20, y que luego atribuí a ese minuto todo tipo de confusión. Y no puedo decir nada más que esta grandeza. Esto quedará para siempre conmigo como un gran golpe. La Iglesia se abrió por un momento y luego desapareció: la Iglesia con portas y bandas doradas y estolas sobre la Piedra. Nunca nada como esto... Después de todo, el P. Isidoro era un confesor “poco importante”, como decimos, no popular. Conocí y vi a confesores y ancianos: “hombres”, como dicen, y “hombres inteligentes”, como dicen. Pero el quid de la cuestión es que yo, un aristócrata, no vi en él ni a un hombre ni a una chica inteligente. El hecho es que todas mis definiciones no me fueron útiles. Y repito de nuevo: "Él no es ni esto ni aquello; es más que eso. No es Bernabé (no lo conocía, pero escuché que de alguna manera sabía manejar las cosas como un hombre). No es el confesor sofisticado que vi a tantos en Moscú. Es algo promedio, es decir, grande, que no se puede reducir a mis definiciones". Conozco a un obispo. Él también es amable. Pero hay que coaccionarlo, hay que coaccionarle la gracia. Y allí, con el P. Isidore, había una extraordinaria ligereza en la relación. Para que quede claro de qué estoy hablando, explicaré mis palabras nuevamente: Los llamados “sacerdotes masculinos” son inusualmente fáciles. Sé muy bien lo fácil que es confesarse ante los campesinos que quieras, ya sean tontos o centurias negras. Pero siempre les dejas algo como un plus, algo que sientes que no pueden entender y comprensión que no te atreves a exigirles. Este no es el caso aquí. Aquí la ligereza es directa e inmediata. Es terriblemente raro que no haya una doble cortina. Y toda mi impresión se resume en esto: Yo, persona inteligente, educada, erudita, conozco todas las convenciones con las que uno puede acercarse a otra alma confesante. Pero yo estaba confundido por todas estas convenciones: no había nada de esto en esa alma, "oh, Isidoro no estaba allí". Así terminó el narrador su historia. Capítulo 13, del cual el lector aprende lo que el élder Isidoro enseñó en sus conversaciones. A Abba Isidoro no le gustaba dar instrucciones ni razonar como un científico. Y no sólo se protegió a sí mismo, sino que también detuvo a los demás: “No tengas demasiada curiosidad por esto”, solía decir; "Es peligroso que un monje sea demasiado curioso". Y habló duramente de la “Dogmática” del metropolitano Macario de Moscú 21 y dijo de su autor: “Entonces me ahogué por esto”, es decir, por el deseo de exprimir la fe viva en las garras de la razón. El padre fue muy cauteloso en su discusión sobre la fe. “Me daba un poco de vergüenza sus prejuicios (es decir, los del padre Isidoro y el padre Bernabé)”, dice un anciano. "Estos, gente. No saben nada, y oh. Bernabé y el P. Isidoro. No satisfacen el catecismo de Macario. Y yo, del P. Bernabé, escucho quejas sobre el Metropolitano Macario. No saben cómo separar el dogma de la moral. La teología dogmática es una cosa, y la teología moral es otra; y también hay una acusatoria... El anciano que pronunció estas palabras tiene razón a su manera. De hecho, el Padre no estudió teología, porque tenía una vida espiritual en Dios y un conocimiento espiritual de Dios, y en esta vida Divina era imposible trazar una línea que separara las diferentes materias de la enseñanza escolar. En el alma del Padre se violaba cualquier orden establecido por la división en libros, capítulos, departamentos y subdivisiones, porque en ella reinaba un orden diferente, un orden que no es dado por maestros y profesores, sino por el Espíritu Santo. Y muchas veces quise preguntar sobre abba Isidoro: “¿Cómo sabe las Escrituras sin estudiarlas?” Te repito, querido lector, que la fuerza de abba Isidoro no estaba en las palabras sabias, sino en la fuerza espiritual que acompañaba sus palabras, incluso las más ordinarias. Pero si todavía tienes curiosidad por saber de qué estaba hablando. Isidoro, entonces, te daré algunos ejemplos; sin embargo, al leerlas, debéis tener firmemente en cuenta que las palabras de Abba Isidoro, tomadas independientemente de quién las pronuncie, no retienen casi nada de Isidoro en sí mismas y se marchitan como flores de lino azul arrancadas del tallo. “Lo recuerdo”, dice el mencionado P. Hieromonk Ephraim, lo recuerdo: cuando se agotaron las cartas del metropolitano Filaret al virrey de Lavra Archimandrita Antonio 22, y en una de ellas leí la nota del obispo: "Isidoro respondió bien", yo, en la primera oportunidad, me aparecí al p. Isidoro, le preguntó qué respondía al Metropolitano, y el Mayor me dijo lo siguiente: "Tres de nosotros vinimos a Vladyka para la ordenación: yo como hieromonje y dos monjes más como hierodiácono. El obispo comenzó a preguntarle al más joven y, volviéndose hacia el más joven, le preguntó: "¿Cómo esperas ser salvo?" Y él respondió: “Con humildad”. Y el Señor dijo: “¿Tienes mucho?” y le preguntó a otro: “¿Cómo esperas ser salvo?” "A través de tus santas oraciones". “¿Dónde aprendiste a ser un hipócrita así?” y luego me preguntó: “Por el sufrimiento en la Cruz y la muerte de Nuestro Salvador Señor Jesucristo”. El obispo se santiguó y dijo: “Acuérdate de esta respuesta y recuérdala siempre”. La misma persona escribe sobre el P. Isidoro: “Estaba profundamente imbuido del conocimiento de las verdades dogmáticas de la santa fe ortodoxa y a las preguntas sobre ellas siempre daba respuestas completamente correctas, basándose en dichos de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres”. Muy a menudo, Abba Isidoro hablaba de la Madre de Dios, de la Iglesia y del sufrimiento en la cruz y de la muerte del Salvador. Todo esto, sin embargo, no eran para él cuestiones separadas, sino que de alguna manera estaban combinadas en una sola. A menudo comparó el “nacimiento” de la antecesora Eva del costado de Adán con el “nacimiento” de la Madre Iglesia del costado de Cristo. El maravilloso sueño de Adán. Isidoro equiparó la extracción de una costilla de Adán con el misterioso sueño del Señor con la perforación del Señor en el costado con una lanza; Calculó el milagroso flujo de sangre y agua de la herida de Cristo para que coincidiera con el nacimiento mismo de la Iglesia 23. Y, de alguna manera, este nacimiento de la Iglesia se combinó en su mente con una herida en el corazón de la Madre de Dios por el arma que lo atravesó. Para el padre Isidoro, el sufrimiento de la Madre de Dios estaba de alguna manera relacionado con la gracia de la Iglesia. “Cristo dio a luz a la Iglesia”, añadía a veces, “y juntos llegamos a ser uno”. El pináculo de la teología del P. Isidora fue su Oración de Jesús, que incluía estos pensamientos a modo de pista. El lector aprenderá esta oración en el próximo capítulo. El Anciano veneraba y amaba a los santos de Dios, y su relación con ellos era profunda, sincera y viva. El anciano siempre vivió en el alma entre los santos: estaba cerca de ellos como parientes y aún más. Pero respeto especial al P. Isidoro tuvo que ver con el monje Serafín, el Taumaturgo de Sarov, con el monje Jorge el Recluso, con Tikhon de Zadonsk y con alguien más. Y en sus conversaciones solía referirse a estos portadores de vida llena de gracia: Al anciano no le gustaba hablar en su propio nombre. A menudo repetía con profunda ternura a San Serafín: “¡Alegría mía, alegría mía!, adquiere un espíritu de paz y miles de almas se salvarán a tu alrededor” 24. Cuando se trataba de palabras ociosas y especialmente de enojo, señalaba el poder de la palabra y al mismo tiempo recordaba a menudo los poemas de San Jorge el Recluso 25: Tú, espíritu mío, corre hacia la eternidad. Dijo aún más a menudo, generalmente al despedirse: Cuidado con la ira y las palabras vanas. y serás un teólogo cristiano, y a veces los dos primeros versos son ligeramente diferentes, como este: guárdate de la ira y de las palabras vanas. y serás un teólogo cristiano. Al padre Isidoro también le gustaba hablar -y con gran animación- un arreglo poético de uno de los salmos, que había leído en alguna revista, y que le gustaba mucho. Al mismo tiempo, se emocionó mucho y leyó expresivamente y con fuerza. A veces entregaba al huésped un libro grueso, una composición de salmos en versos, compilada por algún sacerdote ciego, y, llamando la atención sobre esta última circunstancia (“¡es ciego!”), le pedía que leyera en voz alta sus versos bastante pesados. En otras ocasiones recordé la oda "Dios" de Derzhavin. Pero la mayoría de las veces hablaba con gran calidez sobre N.V. Gogol y recitaba de memoria una oración poética compuesta por Gogol a la Santísima Theotokos. Cada vez, primero, se pronunciará rápidamente el epígrafe: “Nadie acude a Ti, la vergüenza viene de Ti, Purísima Virgen María, sino que pide gracia y acepta el don de una petición útil”. Luego comenzó la oración misma: “A Ti, oh Madre Santísima, Me atrevo a alzar la voz”, etc. 26 Por alguna razón amaba mucho esta oración. Recordó también una oración poética sobre la Cruz de Cristo: “Glorioso es el poder de la Cruz del Señor ella es brillante en todas partes”, etc. Una de sus oraciones favoritas fue el siguiente pasaje de las obras de San Dmitri de Rostov 27: Y “Mi querido Jesús, dulcísimo corazón, ¡La alegría es una en el dolor, alegría mía! Di a mi alma: “Tu salvación es mía, ¡Oh limpieza de pecados y entrada al cielo! m Bueno es para mí unirme a Ti, Dios, Oh, espero misericordia de Ti. n Pero, ¿quién me ayudará en mis problemas, un pecador? ¿Y si no Tú, oh Jesús Dios Todomisericordioso? x Quiero ser uno contigo, ¡Déjame tenerte siempre, Cristo, en mi corazón! y dígnate habitar en mí, aparece ante mí para bien, ¡No desdeñéis a los muchos pecadores, a los indignos! y mi estómago desapareció en la enfermedad sin Ti, Dios: Tú eres mi fortaleza, y salud, y mucha gloria. Me regocijo y me alegro en ti, y en Ti por todos los siglos, Dios mío, me gloriaré”. Pero la mayoría de las veces, Abba Isidoro obligaba a quienes acudían a él a cantar con él “Bendito” en el quinto tono del Servicio para el Entierro de la Madre de Dios, realizado en el monasterio de Getsemaní el 17 de agosto, con motivo de la Dormición y Ascensión de la Santísima Virgen María. “Señora Bendita, ilumíname con la luz de Tu Hijo. El consejo de los ángeles quedó sorprendido, en vano fuiste contado entre los muertos, tu alma fue entregada en la mano de Dios, y ascendiste con Dios, Inmaculada, con gloria divina al cielo”, etc. Así cantó el canoso anciano Isidoro a la Virgen María. Y, al final de los poemas, pidió a sus invitados que los copiaran y los cantaran más a menudo en casa. El Padre Isidoro insistía constantemente en que la pureza, la paz y la mansedumbre provienen de la Madre de Dios y que Ella misma, la sufrida, acudirá en ayuda de quienes la invoquen. Invariablemente preguntaba a sus invitados si ya habían estado en la Madre de Dios (en Chernigov, en la iglesia clandestina), y si los invitados lo negaban, entonces el Padre les pedía que fueran a Ella a orar. Cuando o. Cuando dos amigos acudían a Isidoro, él siempre expresaba su alegría y aprobación al ver su amistad, pero al mismo tiempo repetía persistentemente cada vez que era necesario vivir en paz: “Fortalecemos hermano de hermano, finalizó, como si hubiera previsto la posibilidad de que cada uno se rompiera y se desmoronara. Cuando alguien se quejaba ante Abba de una enfermedad o de alguna desgracia, el Mayor, casi con envidia -si se me permite usar esta palabra inapropiada- solía decir: “Ves cómo Dios te ama, se acuerda de ti”. Un hermano estaba enfermo. El élder Isidoro se encuentra con él una vez y le pregunta: "Bueno, Misha, ¿cómo estás haciendo las paces?" “¿No sabes que si Dios te visita con algún tipo de enfermedad o desgracia es que te ama? Ahora el Señor nos visita con enfermedades, y esto nos será imputado”. El capítulo 14 es el más instructivo, porque enseña al lector la Oración de Jesús llena de gracia del élder Isidoro, que tiene el potencial de brindar un consuelo espiritual considerable a cualquiera que comience a leerla sabiamente. Quien viene al P. El Padre Isidora enseñó a todos a rezar la Oración de Jesús, compuesta por él o, quizás, revelada a él desde arriba. Y el propio Padre oraba constantemente con él. El anciano concedía mucha importancia a esta oración (el lector curioso la leerá más abajo) en la lucha contra los pensamientos y la consideraba llena de poder lleno de gracia. Se puede adivinar por algo que él mismo la reconoció en cierta visión; pero no amplió el origen de la Oración, aunque recomendó encarecidamente a todos que la leyeran. Tranquilidad, domar la irritabilidad, la malicia y la ira, ahuyentar los pensamientos lujuriosos y los sueños apasionados: estas son las necesidades para las que mejor ayuda esta Oración por las cinco plagas del Salvador y por las armas en el alma de Su Purísima Madre. Esto es lo que dijo el anciano, y como prueba a veces se refería a cómo esta oración una vez sacudió los demonios que poseían a una mujer. El anciano leyó esta oración, volviendo su rostro hacia el estuche del icono. Pronunció la primera parte lentamente, como con cierta expectación, y al mismo tiempo miró a Santa Crucifixión. Mientras pronunciaba la segunda parte, contemplé el icono de la Virgen Purísima. Esta parte de la oración la pronunció rápidamente, con animación y gozosa esperanza. Y, una vez dicha esta pequeña oración, el Anciano incluso cambió de apariencia. Era como si una luz brillara en sus ojos, y él mismo brillara con esa alegría del banquete, que sólo se puede aprender del Cantar de los Cantares, e incluso de las Bodas del Cordero en el Apocalipsis de San Juan el Teólogo. El efecto misericordioso de la oración fue visible ante todo en él mismo. Él lo sabía. Por eso pedía con tanta frecuencia que otros fueran tratados con este medicamento. “Persigna sabiamente”, así, “y la tentación pasará”, le dijo a su visitante cuando se quejaba de las tentaciones, de la tristeza o del dolor, y al mismo tiempo el Anciano se santiguaba mientras leía la Oración de Jesús. "Si te levantas, entonces di esto (sigue una oración), acude a la Madre de Dios. Ella misma es pura, ama la limpieza y te ayudará". Con estas y otras palabras, el élder Isidoro instó a rezar la Oración por las cinco plagas del Señor Jesucristo y por el arma en el corazón de Su Purísima Madre la Virgen María. Pero mientras el anciano estaba vivo, por alguna razón esta oración fue mal recibida tanto por los hermanos del monasterio como por los laicos. Es algo sorprendente, pero casi nadie lo recuerda, aunque no es difícil, y no lleva mucho tiempo, al parecer. Algunos incluso consideraron indecente que el Anciano enseñara una oración de “gente común”, como decían y, además, no extraída de un libro, a todas las personas educadas que conocía. “Yo mismo compuse una oración”, dijo uno de los hermanos. - Llegará al nombre del río, me sorprende cómo tiene el coraje. Donde me visita, pues impone su oración y sus cuadernos” (es decir, las hojas que ya se han mencionado). Así fue durante la vida del Anciano portador del espíritu. Pero tan pronto como partió de este mundo, muchos se dieron cuenta de que no conocían la Oración por las Cinco Plagas, la copiaron ellos mismos para usarla en la oración y otros la memorizaron. Y muchos dan testimonio del gran poder lleno de gracia de la oración del élder Isidoro, especialmente contra los malos pensamientos y los sueños absurdos. “La oración por las cinco plagas del Salvador es tan fuerte”, dice uno de los hermanos del monasterio por su propia experiencia, “que los demonios no pueden resistirla”. Aquí, lector atento a Dios, está este último regalo terrenal de nuestro Padre, el blanqueado anciano Isidoro. Léelo por la salud de tu alma y de tu cuerpo y enséñalo a tus vecinos, por la memoria del Mayor, que el Señor tenga misericordia de ti a través de sus oraciones. Oración por las cinco plagas del Salvador, que el élder Isidoro enseñó a orar a sus hijos espirituales Coloque su mano en su frente y diga: Señor, coronado de espinas en tu cabeza, hasta la sangre y la médula, por causa de mis pecados; Bajando la mano hacia la pierna derecha, diga: Jesús, traspasado en el pie derecho con un clavo de hierro por mis pecados; Coloque su mano sobre su pierna izquierda y diga: Cristo, traspasado en la pierna izquierda con un clavo de hierro por mis pecados; Levantando la mano hacia el hombro derecho, diga: Hijo, traspasado en la mano derecha con un clavo de hierro por mis pecados; Moviendo su mano hacia su hombro izquierdo, diga: Dios, y traspasado en la mano izquierda por mis pecados; y traspasado la costilla con una lanza, sangrando sangre y agua de la costilla para expiación y salvación de nuestras almas; Volviendo el rostro hacia el icono de la Madre de Dios, diga: Y el arma traspasará vuestra alma, para que de muchos corazones se abra un manantial de lágrimas de corazón arrepentidas y agradecidas de toda la humanidad. El capítulo 15, escrito con este propósito, deja saber al humilde lector que el élder Isidoro no era ajeno al don de la clarividencia y la obra de milagros. ¿Es necesario recordarte, lector atento a Dios, que ni el don de la clarividencia, ni el don de los milagros, ni ningún otro, por sí solo, infunde el Espíritu de Dios en una persona? Como buen cristiano, por supuesto, usted, por supuesto, da vueltas incansablemente en su mente de que el Reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, y no milagros, profecías o curaciones, como muchos sabios hablaron en los escritos de los Padres. Pero tampoco sabéis que el que ama a Dios, que busca para sí el Reino de Dios, recibe, junto con el Espíritu, sus dones. Y el Salvador dijo: “Buscad sobre todo el Reino de Dios, y todo esto os será añadido”. En verdad, éste era el élder Isidoro. Nunca persiguió aquello de lo que la gente se maravilla, sino que, como cierto comerciante sabio, buscaba sobre todo la preciosa margarita de su alma. Dios reinó en ella y con Dios: gozo espiritual y vida abundante, prometida por el Salvador a sus discípulos. Pero esta humedad viva, que brotaba sin cesar del corazón de Isidor, se hizo transparente, como si fuera un recipiente de cristal desbordado, creó signos y le dio al Anciano poderes desconocidos. Para quienes visitaron al Anciano, no quedó duda de que él ve y sabe lo que el hombre oculta; sin embargo, estas señales obvias no fueron imputadas como nada contra el propio Abba, porque ¿quién miraría la decoración del palacio del rey en presencia del rey mismo? Y el Padre se resistía a hablar de sus dones espirituales, porque los consideraba una consecuencia natural de vivir en Dios. Entonces, cuando le contaron su intuición, respondió con calma: “Dios está con nosotros, está cerca de nosotros, ve con nuestros ojos”. No una, ni dos, ni tres, sino muchas veces, y no solo uno de los discípulos de Avva, sino que muchos estaban convencidos de que Abba, cuando lo visitó, fue el primero en comenzar a hablar sobre el asunto por el cual acudieron a él. Vienes y él te saluda con consejos sobre exactamente lo que querías preguntarle. Tales incidentes parecían tan comunes a los discípulos del Anciano que nadie se molestó en escribirlos, y ahora han desaparecido de la memoria. Pero aquí, por ejemplo, hay varias historias de este tipo que accidentalmente sobrevivieron para la edificación de aquellos que no tuvieron la oportunidad de ver al Anciano. Alguien partía lejos de Sergievsky Posad y, a su regreso, se produjo un encuentro inesperado que lo preocupó vagamente. El caso es que conoció a la esposa de uno de sus conocidos, y ella le habló del difícil estado moral y de la desesperación de su marido. Habría sido necesario bajarse del tren en la estación más cercana y ver a este conocido, pero por alguna razón tal pensamiento no se me ocurrió, o tal vez, como dicen, el diablo lo cerró con la cola. Al llegar a Sergievsky Posad directamente para la liturgia, este mismo nombre durante el Servicio Divino de repente se dio cuenta de que necesitaba regresar inmediatamente para ponerse al día. Y como el tren partía hacia esa ciudad a altas horas de la noche, alguien tuvo tiempo de acudir al anciano Isidoro para recibir una bendición. El clima estaba cambiando cuando se acercó a la casa de su padre. El sacerdote lo recibió en la puerta y, no teniendo tiempo de darle la bendición, le dijo al que aún no había llegado, señalando los copos de nieve que giraban en el aire: "¡Mira, mira, las buenas obras vuelan como moscas! ¡Tenemos que ir rápido, porque si no, pueden venir trenes!". Luego confirmó la necesidad de ir esa misma noche, dio su bendición, e incluso él mismo escribió una carta con sus cartas seniles, temblorosas e ineptas al que necesitaba ayuda. Aquí hay otra historia. Un día, cierto hijo espiritual suyo (llamado P. G.) llega al anciano Isidoro, se confiesa y luego le da 2 rublos. O. Isidoro toma este dinero. Entonces el pensamiento pasó por el dador: "¿Por qué lo acepta? Él sabe que soy pobre". O. Isidoro no dijo una palabra a este pensamiento. Pero durante una conversación posterior, vino alguien - de entre los pobres - a quien el P. Isidoro ordenó venir a buscar dinero por la noche, aunque en ese momento no había dinero. El sacerdote entrega 2 rublos al peticionario y añade: “Aquí viene un hombre amable que te da dinero”. Luego, al ver al P. G., le dice en privado: “No te avergüences de haberte quitado 2 rublos: las oraciones a través de ellos, a través de los laicos, llegarán a Dios más fácilmente que las de ti y las mías”. Este caso sobre. G. lo interpreta como una intuición indudable. Si alguien viniera al P. Isidora, con el pecado en el alma, si alguien tenía una riña con un ser querido, o un enfriamiento del amor, entonces el Padre siempre hablaba él mismo de esto, o con dos o tres preguntas lo obligaba a confesar y arrepentirse. Esto se convirtió en algo tan común para todos que cuando alguien persistía en el pecado, intentaba no llamar la atención del Anciano. La vida en otro mundo era la vida ordinaria del Anciano. A menudo veía en sueños a la Madre de Dios, al monje Serafín y a otros santos, y el Anciano escuchaba sus benéficas sugerencias. Así, por ejemplo, es cómo comenzó la relación del élder Isidore con el obispo E. "Hasta 1904 no pude ver al P. Isidora", dice Mons. E., "aunque escuché mucho sobre él cuando aún era estudiante en la Academia. Nuestro primer encuentro fue en mayo de 1904. Fue un día maravilloso, salí al Jardín Académico. Un anciano encorvado, con un bastón, en una bata, se acerca a usted. Se encuentra y le dice: "Padre, ¿es usted la Eminencia?" – Estoy muy feliz de conocerte. - Estoy por negocios: esta noche apareció la Madre de Dios y dijo: “¿No recibiste la bendición del nuevo Reverendo?” Así que vine..." Con su buen humor, el padre también entendió los signos de la tonta criatura. Repetidamente contó, por ejemplo, cómo una vez apareció una bola de fuego en una iglesia de su tierra natal, quemando el iconostasio, y en esta bola el Padre vio un milagro de Dios, tras lo cual abandonó el mundo. Y sonriendo levemente, el Anciano añadía invariablemente: “Tal vez dirán que esto es así, que sucedió por sí solo. Pero pensé diferente…” Esto es cierto en la realidad. Otros, librepensadores (¡que el lector amante de Dios no se deje tentar por tales!) dirán de manera científica que fue un “relámpago”. Bueno, ¿y qué? ¿No puede Dios hablarnos con relámpagos? En sus manos está toda la creación, por medio de la cual nos dice: pero nuestro corazón se ha vuelto grosero y por eso no entendemos las palabras de Dios. Padre, P. Isidoro escuchó a la criatura con corazón puro; para él la palabra de Dios sonó en la creación, y por eso el mundo entero se llenó de señales maravillosas y sugerencias secretas para el Anciano. Para él, el portador del espíritu, el rayo en forma de bola fue un milagro: un alma terrenal no verá la señal de Dios ni siquiera en el fin del mundo. El malvado que desea vivir sin Dios es castigado con el hecho de que los ojos de su corazón se oscurecen; ya no ve ni conoce a Dios y no comprende los signos de su ira, y por eso nada lo empuja a mirar a su alrededor y arrepentirse: vive como en un sueño, pero él mismo no lo comprende y toma sus sueños somnolientos por la verdadera realidad. No era así en absoluto como vivía el Anciano, siempre sobrio y alerta de espíritu. Escuchó a la criatura de Dios, y la criatura de Dios lo escuchó a él. Hilos invisibles lo conectaban con el corazón más íntimo de la criatura. La paz no sólo era una señal para el élder Isidoro, sino que el élder mismo era una señal de paz. Y, de hecho, sucedió algo alrededor del Anciano que no sucede alrededor de los demás. Él mismo contó, por ejemplo, un caso así. El día de la Dormición de la Madre de Dios, cuando el acceso al Skete no está prohibido a las mujeres, un día cierta mujer se acerca a él y se queja de un dolor de cabeza constante. “Y santigua sabiamente”, le dijo el Anciano a la mujer que vino y le enseñó su oración sobre las cinco plagas del Salvador. La mujer comenzó a hacer una razonable señal de la cruz, pero en cuanto se llevó la mano a la frente, tembló y cayó al suelo, retorciéndose, con espuma negra apareciendo en su boca. Entonces el padre ordenó que sacaran a esta mujer del Skete a la Madre de Dios de Chernigov, a la iglesia subterránea. Allí la mujer recibió la curación de su enfermedad. Capítulo 16, sobre la cruz del élder Isidoro y lo poco que lo entendían quienes lo rodeaban Toda la vida del Anciano no fue una cruz fácil, pero el Anciano cargó pacientemente con su cruz. De esta cruz, más que de cualquier otra cosa, se podría convencer de que el P. Isidora tiene su propio mundo especial, supramundano, del que saca su fuerza y ​​su fuerza. La vida en Dios nos parece posible sólo si se cumplen varias condiciones; Mantenemos nuestro equilibrio cuando nos apoya el respeto público, cuando tenemos riquezas y otras bendiciones similares y perecederas, como Abba Isaac el Sirio, comparado con el pus en los santos de nuestro Padre. Y para Abba Isidoro, su fe era una fuerza viva y eficaz que nunca lo abandonó. Todo con él era lo contrario al nuestro. Ex sirviente de una casa señorial, nunca mencionó a sus antiguos dueños con una sola palabra desagradable o incluso amarga. Además, mientras la princesa estuvo viva, él acudía a ella todos los años con prosfora y un manojo de panecillos sobre una esponja. Habló de cómo lo persiguieron, de manera tan uniforme y con una sonrisa tan alegre, como si no se tratara de él en absoluto. Y lo persiguieron siempre y en todas partes. Tuvo que abandonar el Viejo Athos porque no había dinero. En la Ermita del Paráclito reunió a niños de los pueblos vecinos, les dio té, les enseñó oraciones y les dio algunos kopeks de sus miserables fondos. Esto es lo que no gustó a las autoridades, y sobre el P. Comenzaron a decirle a Isidora que supuestamente se emborrachaba y le llevaba mujeres; Finalmente, inventaron una historia sobre él, lo echaron de Pustynka y lo trasladaron al Getsemaní Skete. En su vida fue constantemente perseguido. ¿Y para qué? - Por confesar a los hermanos que estaban dispuestos a caer en la desesperación por la severidad del confesor; por aceptar extraños; por dar pan a los pobres; por salir sin pedir consolación a alguien en Posad; por ser directo con sus superiores. Por mucho que los hermanos menores lo amaban, los mayores lo trataban con la misma despreocupación, con algunas excepciones. A ella no le gustaba su independencia y franqueza y le parecía insoportable, a pesar de la gran humildad del Mayor; la falta de un ayuno ostentoso le provocó desprecio por ser venenoso y bebedor; pero lo que más perjudicaba al anciano a los ojos de los hermanos, que se consideraban eruditos, era su sencillez y su “falta de educación”. Algunos incluso lo consideraban extraño, algo tonto y loco, y lo llamaban “excéntrico”; entonces hablaban de él con condescendencia. P. tenía sesenta años. Isidoro se convirtió en monje y durante este tiempo ni siquiera recibió una muslera. El anciano de ochenta años vivía solo en su cabaña y tenía que hacerlo todo con sus propias manos, porque no tenía un celador en su celda. Estaba tan descuidado que durante su enfermedad su rostro quedó cubierto con una capa de suciedad, y el obispo E., que lo visitó, le quitó los piojos de sus canas. Sólo seis días antes de su muerte, el Anciano recibió ayuda. Pobreza, enfermedad, abandono, insultos, persecución: estas son las espinas que cubren el camino de la vida del Anciano. Pero incluso en estas espinas conservó tal calma, tal alegría, tal plenitud de vida, que no tenemos ni adquiriremos en las condiciones más favorables. ¿Qué es lo más interesante de Batyushka? - No hay duda de que siguió siendo cristiano en todas las situaciones. Su cristianismo era su elemento inmutable, no relacionado con el mundo y sus condiciones naturales y sociales. Para él, el cristianismo no era la órbita de la vida, sino su esencia misma; no el patrón de la vida o su decoración, sino el tejido mismo de la vida. Incomprendido durante la vida, el Anciano sigue siendo, al parecer, incomprendido incluso después de la muerte. Hasta ahora, quienes lo rodeaban aún no se habían dado cuenta del tesoro que habían perdido. Pero la luz del Anciano brilla aún más radiantemente en la noche de la sinrazón. Capítulo 17, que contiene escasa información de la biografía del anciano Isidoro, sobre el lugar de su nacimiento, sobre su vida posterior y sobre las influencias espirituales a las que estuvo sometido el anciano. Ahora, querido lector, ya sabes cómo es Abba Isidoro y, por lo tanto, probablemente quieras saber cómo llegó a ser lo que era. Para satisfacer tu pregunta, te contaré lo poco que yo mismo conozco de la historia de vida del Anciano. Abba Isidoro nació en el pueblo de Lyskovo, distrito de Makaryevsky, provincia de Nizhny Novgorod y fue nombrado Juan en el santo bautismo. Sus padres eran campesinos de la corte de los príncipes georgianos; Se llamaban Andrey y Paraskeva, y por su apellido eran Kozins. Más tarde, John llamó su apellido de dos maneras: Gruzinsky o Kozin, pero generalmente Gruzinsky. Se desconoce el año exacto del nacimiento de John. Según el élder Abraham de Skete, Juan nació en el mismo año en que reposó el Venerable Serafín, el Taumaturgo de Sarov. Y el propio Juan, poco antes de su muerte, habló repetidamente de la conversación con su madre el día del reposo de San Serafín que quedó grabada en su memoria. “Se difundió una fragancia maravillosa”, dijo. Le pregunté a mi madre de qué era y mi madre me dijo: el élder Serafín murió”. Después de 2 o 3 días, llegó la noticia de la muerte de Seraphim. Si nos basamos en el primer mensaje, entonces el año del nacimiento de Juan debería considerarse 1833. Y si aceptamos el segundo mensaje, entonces debemos pensar que Juan ya tenía bastantes años en 1833, pues sólo él podía recordar el acontecimiento de este año; entonces, como creía el propio Juan, será necesario tomar 1814 como año de nacimiento. De una forma u otra, un rayo del resplandor de San Serafín entró en la vida de Juan. Mientras todavía llevaba a Juan en su seno, su madre fue a Sarov para ver al élder Serafín; El santo la llamó entre una gran multitud, se inclinó delante de todos hasta el suelo y predijo que de ella surgiría un gran asceta y que se llamaría Isidoro. Y posteriormente, en Skete, Abba Isidoro tuvo una relación muy estrecha con uno de los discípulos del élder Serafín. Se sabe muy poco sobre la infancia, la adolescencia y la juventud de John, lo que él mismo contó. Esto incluye, en primer lugar, su participación en el cine en casa de los príncipes georgianos. Interpretó “Filka” y otras obras divertidas; Parece que el amor de John por la poesía y el arte surgió en esta época. Pero a pesar del gusto por tales diversiones mundanas, el joven no olvidó su alma. Incluso entonces deseaba una hazaña monástica. "Mi padre y mi madre solían ocuparse de los asuntos familiares por la noche", dijo poco antes de su muerte, "y yo me volvía hacia la pared, miraba la imagen de los santos Zosima y Savvaty, y veía prados verdes y monasterios". De un signo estos pensamientos juveniles se convirtieron en una decisión firme. Un día el joven Juan se encontraba orando en la Iglesia de la Intercesión de su tierra natal. Un relámpago en forma de luna llena, como más tarde describió el propio Anciano, brillando intensamente, pasó a lo largo del iconostasio y estalló con truenos. Las personas no sufrieron ningún accidente, solo el iconostasio se volvió negro. Esta señal (los antiguos la recuerdan) tuvo efecto en Juan; como dijo uno de los hermanos: “Cayó un rayo y lo calentó”. “Mi pensamiento se dirigió a Athos”, dijo el propio Anciano. Sin embargo, esta idea no pudo realizarse entonces, y Juan entró en el Getsemaní Skete, fundado por el metropolitano Filaret. Aquí se reunió nuevamente con su compañero del pueblo, el virrey Antonio, que también provenía del pueblo de Lyskova y era hijo ilegítimo del príncipe Gruzinsky. Por cierto, cabe mencionar que, a juzgar por algunos datos, a saber: por el apellido "Gruzinsky", que John llevaba y se llamaba a sí mismo, por la constitución delgada de su cuerpo y, finalmente, por su nariz y rostro algo orientales, se puede sospechar del complejo origen de John. No es increíble que él también perteneciera a una familia principesca. El virrey Anthony llevó a John con su asistente de celda. Entonces John todavía era un joven imberbe y sin bigote. Sirvió al P. Al virrey, a medio escribir, le escribió un sínodico de la cueva sobre la salud y el reposo, lo leyó en la iglesia y cantó en el coro con una ligera voz de bajo. Aquí conoció al P. Abraham, que más tarde asistió a su celda en su lugar con el P. Antonio. U o. Vio más de una vez al gobernador, al metropolitano Filaret de Moscú y a muchas otras figuras notables de la época. Al principio, el virrey Antonio era muy amigo de su hermano Juan; Quizás esta amistad también se vio facilitada por los lazos familiares. Pero luego su amistad se enfrió. El gobernador se acercó al metropolitano Filaret y dedicó su mente a pensamientos ambiciosos. Y el hermano John habló sobre. Había demasiada verdad para el gobernador y, lo más importante, le recordaba el pasado: la época en que Anthony era un paramédico siervo del príncipe Gruzinsky. El gobernador empezó a sentirse agobiado por su compatriota y dijo: “Es demasiado pesado para mí”. Esa vez cuando el P. Isidoro creía que el comienzo de su hazaña era bastante especial en la historia de Skete. La relación con Sarov Wonderworker todavía estaba viva en la memoria. Toda una hueste de verdaderos monjes brillaron para el mundo desde las profundidades de los bosques donde ahora se encuentra el Skete; Muchas grandes personas de entre los laicos acudieron a su luz para calentar sus almas, ganar fuerza y ​​​​vigor. Entonces no había ninguna valla de ladrillos; vivían separados y cada uno realizaba una hazaña especial. Algunos de los devotos descendieron a las entrañas de la tierra y aquí excavaron un monasterio entero con una iglesia e incluso un pozo. Aquí, al sonar una campana subterránea, los monjes subterráneos con velas salían de sus estrechas celdas, en las que apenas podían acostarse, y se reunían a través de estrechos y húmedos pasajes subterráneos para la oración nocturna. Leyeron salmos y cantaron aleluya y luego se dirigieron a sus celdas. Hacía mucho calor en la iglesia subterránea, por lo que se colocaron tubos de madera. A veces, por la noche, escuchaba el canto de los monjes y del P. Antonio. De vez en cuando, el metropolitano Filaret también vivía en Skete. En 1860, el hermano John fue tonsurado en el manto al mismo tiempo que el P. Herman, ahora abad de la Ermita de Zosimova, que está más allá del Paráclito. Ambos, es decir, Juan (en el monaquismo de Isidoro) y Herman, fueron recibidos del Santo Evangelio por el anciano del skete hieroschemamonk Alejandro, cuyo hijo espiritual se convirtió un poco más tarde en Bernabé (que murió en 1906). Es una coincidencia digna de mención que esta trinidad de Ancianos espirituales - Isidoro, Herman y Bernabé - resulte estar unidos entre sí por lazos de hermandad espiritual, y el P. Isidoro, como nacido espiritualmente del anciano Alejandro antes que los demás, fue venerado por ellos como el mayor y por eso, después de la muerte del p. Alexandra, tomó el lugar de su padre espiritual para sus hermanos menores huérfanos. En ese momento, el Desierto del Paráclito aún no existía. Cuando fue erigido para los amantes de la más estricta soledad, el P. se mudó allí. Isidoro. Aquí fue ascendido a hieromonje. En 1863 fue ordenado jerodiácono y en 1865, hieromonje. Nunca superó esto; por humildad, rechazó el esquema que le fue ofrecido en su vejez. Hubo un tiempo en que el P. Isidoro iba a Estados Unidos a predicar junto con el obispo John. El gobernador incluso le cosió un abrigo de piel nuevo para su largo viaje; pero por alguna razón este viaje no se realizó y el abrigo de piel partió hacia América sin dueño. Unos cinco años después de su entrada en el Paráclito, el P. Isidoro cumple su antiguo deseo: mudarse al Viejo Athos. Permaneció en este semillero radical de monaquismo durante un año. Ese año, los ancianos de Athonita se propusieron erigir algún día la Cruz en la cima del glorioso Monte Athos: el P. Isidoro. Pero, por falta de fondos para comprarse una celda, el P. Isidoro pronto tuvo que abandonar el estado monástico y regresar a su tierra natal. Aquí vuelve a instalarse en el Paráclito, pero no por mucho tiempo, pues sufre persecución, calumnias y exilio. Luego se traslada a Skete, donde vive para siempre hasta su bendita muerte. De los acontecimientos de este tiempo, sólo el nombramiento del P. Isidora fue la confesora de todos los hieromonjes, lo que siguió a la muerte del P. Bernabé, en 1906. Capítulo 18, que narra la bendita muerte de Abba Isidoro Así transcurrió la tranquila vida de Abba Isidoro. Y su muerte fue silenciosa sin precedentes. Incluso se podría pensar que no murió, sino que simplemente se quedó dormido poco a poco; su respiración se hizo más débil y finalmente desapareció por completo: respiró, y con su aliento su vida se fue volando. Hasta el último minuto no perdió su habitual alegría y su lúcida conciencia, permaneciendo sobrio en su lecho de muerte. Incluso su memoria de rostros, nombres, extractos de poemas espirituales y diversas circunstancias privadas de varias personas no se debilitó en él. Su enfermedad (hemorroides, diarrea y sangrado) era dolorosa, pero nunca se quejó con nadie. Cuando le preguntaron por su salud, él, con una sonrisa constante, respondió: “Nada, gracias a Dios, nada, todo está bien”. Su cuerpo estaba completamente marchito, sus manos se derritieron y se convirtieron en látigos cubiertos de cuero. La enfermedad provocó una grave destrucción en el cuerpo. Su rostro, generalmente bastante regordete, era muy delgado y demacrado, sus mejillas estaban hundidas y su nariz se hacía puntiaguda. Al final, el Anciano ni siquiera tuvo fuerzas para sonreír. Sólo los ojos, los ojos claros del brillante Padre, brillaban como estrellas brillantes, con una luz radiante y sorprendente. Mientras el cuerpo exhausto de Ava yacía inmóvil en este mundo, sus ojos parecían brillar desde allí. Quien sea digno de verlos, sabe que hay una muerte bienaventurada. La enfermedad del Anciano empezó hace mucho tiempo; pero a partir de la Semana Santa de 1907 se hizo más notorio, y a partir del Día de la Dormición de 1907 el sangrado se intensificó tanto que obligó al Anciano a dejar de asistir a los servicios, excepto para recibir los Santos Misterios. Desde el puesto de Filippovsky se acostó por completo, e incluso entonces era posible prever el desenlace fatal de la enfermedad. Abba no comió casi nada y eso lo debilitó aún más. Durante la última semana de su vida, sólo tomó un poco de agua fría, una cucharadita. En los días restantes antes de su muerte, enseñó a quienes acudían a él con aún más celo y perseverancia, repitiendo sus pensamientos favoritos. La mayoría de las veces repetía la oración ya conocida por el lector sobre las cinco plagas del Salvador. Recordando constantemente a los pobres, dijo: “Los que tienen deben dar a los que no tienen”. Dijo: “El justo castigará al pecador con misericordia” y “El que es misericordioso presta a Dios, y Dios se lo devolverá todo”. Pidió a los líderes que sean comprensivos con los pobres y los enfermos, con los espirituales y con los mundanos. Habló de la misericordia: “La misericordia es alabada en el juicio”. Continuó interesado en los asuntos de la iglesia; Insistió en unirse con los viejos católicos, dijo que no estaba orgulloso de quién era el primero y volvió a señalar que la Madre de Dios ocuparía el cargo de presidenta del consejo. Me despedí de mis hermanos, mis hijos espirituales. Dio instrucciones a cada uno: ayudar a uno u otro de los que estaban bajo su cuidado; Pidió no olvidarse de los pobres, distribuyó sus escasos bienes y los bendijo. A uno le dio instrucciones: cambiar el rublo por calderilla y distribuirlo entre los pobres. Estaba claro que esta despedida del mundo era muy agotadora para él, su cuerpo ya medio muerto, pero no quería detener su última actividad. Cuando, tres días antes de su muerte, el obispo E., su hijo espiritual, se le acercó y le preguntó si tenía miedo a la muerte, el padre respondió con una sonrisa: "No, no tengo miedo, ¿por qué? Gracias a Dios, nada, gracias a Dios, nada", y daba las órdenes más cuidadosas, como si tuviera cuidado de no perder ni un detalle de su miseria. Ofreció al obispo elegir lo que quisiera: le dio su bastón y medio manto. Aunque ya no se movía, él mismo le sugirió: “Vamos, te lo confieso”; luego, a pesar de las excusas, confesó y, con las palabras: “Me voy”, le entregó su libro de confesiones, roto y aceitoso por el largo uso. Incluso en su lecho de muerte, el Anciano recordó que debía prestar el último servicio a su hijo espiritual. Se acordó y le dijo al celador: "Tengo seis patatas allí. Dáselas a los pobres". Hizo el mismo pedido sobre el resto de la mermelada e incluso se preocupó de identificar una rebanada de pan. O. El Anciano dice a Israel: "Me gustaría que me pusieran el epitrachelion, pero lo lamento: es demasiado bueno. Pídele al sacristán que me ponga otro epitrachelion, uno peor, y llévaselo al reverendo (es decir, al obispo Evdokim)". Y el epitrachelion, que el P. se arrepintió de sí mismo. Isidoro era viejo, viejo, andrajoso y reluciente. P. confesó con ella toda su vida. Isidoro no se separó de ella en toda su vida, pero antes de su muerte se separó de ella. Este es el mayor sacrificio de amor, porque ni siquiera podemos imaginar qué es el epitrachelion para el Anciano. Dos días antes de su muerte, el 2 de febrero, a las 4 de la mañana, el P. Isidoro quería participar de los Santos Misterios. Después de la misa temprana, alrededor de las 6 de la mañana vinieron a él con los Santos Dones y le comulgaron. "¡Padre, te estás muriendo!" "Ya es suficiente, está completo", objeta afectuosamente, "¿has pensado en lo que estás diciendo? Dios no tiene muertos, todos están vivos. El que cree en Mí no morirá... Yo no muero... Dios no es un muerto, sino un vivo". Al día siguiente, a las dos, dos estudiantes de la Academia Teológica se le acercaron y le trajeron diez rublos. El padre Isidoro ordenó a su celador, el hermano Iván, que le diera una caja, puso dinero en ella y le ordenó que la distribuyera entre los pobres. Después de recostarse un rato, le preguntó al celador: "Ve, hermano, por un confesor". El confesor llegó a las siete de la tarde, miró al paciente y le dijo: "Eres malo, padre sostén de la familia". "Es muy difícil para mí, por eso quiero unirme. Si paso la noche, vienes en mi Día del Ángel" (el 4 de febrero es su Día del Ángel, y así lo recordó). Hacia las ocho se fue el confesor. El hermano Iván, que estaba con el Padre, comenzó a leer las Vidas de los Santos Padres y el Evangelio del P. isidora. Al mirar al padre, el hermano Iván notó que estaba jugueteando con los dedos y dijo: "¡Déjame cortarte las uñas!" Entonces el celador comenzó nuevamente a leer el Santo Evangelio, pero el Padre le dijo: Cuando el celador le entregó la cruz, el P. Isidoro se protegió con esta cruz y bendijo a quien la dio, y luego se la devolvió al celador. Nuevamente el hermano Iván leyó un poco el Santo Evangelio y vio que el P. Isidoro se volvió malo. Luego el celador pidió perdón y oraciones al anciano, y luego leyó el Santo Evangelio. Pero ah. Isidoro lo interrumpió: "Hermano Iván", dijo, "apaga el fuego". Pero el encargado de la celda no cumplió con este pedido y solo preguntó: O. Isidoro comenzó a respirar rápidamente y nuevamente dijo: “Apaga el fuego”. Entonces el hermano Iván apagó una lámpara y él mismo salió al pasillo, porque antes el P. Isidoro le dijo: "No mires mi muerte: el gran Antonio se estaba muriendo, envió a su discípulo a buscar agua y él mismo murió. El monje Serafín terminó, cerró su celda y él mismo murió. Así que todos son santos: nadie vio su muerte. Y vas, lees un libro o te acuestas". Cuando todavía estaba sano, Abba Isidoro solía decir a sus discípulos que era pecado incluso ver morir a una persona, y se refería a San Pablo de Tebas y a muchos otros santos. La exigencia del Anciano de apagar los incendios no fue un capricho al azar. No, era una convicción madura y arraigada de que cuando mueres, necesitas concentrarte por completo, liberarte por completo de todo lo mundano, reunirte dentro de ti y estar a solas con Dios. Lo que hizo el moribundo en estos últimos minutos, lo que sintió y pensó en silencio y en paz interior, sin perturbarse ni siquiera por la visión familiar de una celda miserable y el humilde rayo de una lámpara, esto no sólo es imposible para nosotros saberlo, sino que incluso si lo supiéramos, todavía no seríamos capaces de comprenderlo con nuestra mente. El alma de Ava podría hacer cosas que están más allá de nuestro entendimiento. Pero entonces, hermano lector, llama la atención que con su gran humildad, en el momento de la muerte, cara a cara con Dios, el P. Isidoro se comparó con los ascetas llenos del Espíritu y, además, en expresiones como si esta comparación fuera un lugar común. En otro, sería una autoproclamación y un descaro insoportable. Pero en boca del P. La gran audacia de Isidora parecía tan natural que incluso pasó desapercibida. Este testimonio moribundo dado por el Padre sobre sí mismo tiene un gran valor para nosotros, porque ¿quién podría apreciar al portador del espíritu y comprenderlo mejor que él mismo? Entonces el hermano Iván apagó el fuego y salió. El padre respiraba rápidamente. El hermano Iván se tumbó en el suelo del pasillo, se vistió y, escuchando la respiración del moribundo, se quedó dormido. Eran las nueve y media. Recuperándose de la somnolencia que lo había invadido, de repente se puso de pie de un salto y comenzó a escuchar. En la celda reinaba el silencio. Se acercó al padre. La boca del Anciano estaba abierta. El hermano Iván palpó el cuerpo; el cuerpo todavía estaba caliente. Se dio cuenta de que el alma del Anciano se había ido a Dios. Eran entonces las once de la noche. El hermano Iván corrió a despertar al hieromonje p. Israel. Este último vino y sirvió un servicio conmemorativo. Así, a las 11 de la noche del 3 de febrero de 1908, en vísperas del día de su ángel, murió el gran Anciano de Getsemaní Skete. Lo más probable es que tuviera unos 84 años. Capítulo 19, que informa al lector curioso sobre el honesto entierro del élder Isidoro, así como cómo era su rostro después de la feliz paz de la vida en este mundo y cómo era su tumba. La noticia de la muerte de Abba Isidore se difundió por todo Sergievsky Posad al día siguiente y luego llegó a Moscú. El 5 de febrero, a las 8 de la mañana, la extensa familia espiritual del Anciano se reunió para una despedida final en la iglesia del monasterio de Filaret el Misericordioso. Estaban el obispo E., y algunos miembros de la jerarquía de Moscú, los hermanos del monasterio, algunos estudiantes de la Academia Teológica y otros laicos; De alguna manera, incluso varias mujeres entraron a la iglesia, aunque no tienen acceso al Skete. Fue solemne, pero también triste, porque todos sintieron con dolor que de aquí se había ido una ayuda que nunca más se volvería a ver en la vida. Aquí y allá derramaron lágrimas amargas. El funeral estuvo a cargo del Obispo. Cuando se realizó el funeral del Anciano, el obispo llamó al féretro a las personas más cercanas al difunto. El ataúd del Anciano estaba rodeado por un estrecho anillo; y luego el obispo levantó levemente el aire negro del rostro de mi padre. El mayor yacía como si estuviera vivo: demacrado, con el rostro disminuido, pero sin el menor signo de descomposición. Era como si la mano de la muerte nunca lo hubiera tocado. Una ligera sonrisa iluminó los labios cerrados; el cofre parecía todavía respirar. De este ataúd flotaba una paz y un silencio profundos: no el frío de la tumba, sino el frescor fragante de una tarde clara. Como el sol poniente sobre los campos blancos y maduros, el Viejo estaba en su tumba. No era el majestuoso silencio del difunto ni el solemne distanciamiento del difunto lo que se podía ver aquí, sino la bienaventuranza de la paz en Dios: el padre Isidoro estaba aquí, durmiendo, nada aterrador, nada espeluznante: tranquilo, muy tranquilo, manso, muy manso. Con su mirada, durante su vida, siempre dio consuelo y paz. Pero el padre Isidoro nunca ha sido así. Con una capucha calada hasta la frente, con la cabeza ligeramente inclinada hacia la izquierda, claro y brillante (pero no mortalmente pálido, no ceroso), yacía inexpresablemente bien; por eso querías pedirle una bendición y las lágrimas caían, ya no por melancolía y amargura, sino por pura ternura y deleite por la belleza que había vencido a la muerte. Este fue el primer ataúd que vimos que no daba miedo. Y en él yacía “la belleza espiritual carnal”, si el lector nos permite recordar las palabras de San Gregorio de Nisa, “la belleza que guarda el sábado 28”. Cuando terminó el funeral y todos los presentes se despidieron del anciano, el obispo E. pronunció una oración fúnebre sobre este ataúd de pino sin pintar, sobre este tesoro que fue al Skete de Getsemaní. Contó brevemente lo que el lector ya sabe sobre el élder Isidoro y luego comenzó a determinar la importancia del difunto anciano para la historia del monaquismo. El obispo señaló que este anciano era la última flor de la antigua Tebaida, el último representante del monaquismo. "Nosotros", dijo aproximadamente el obispo, "ahora no tenemos monaquismo; todavía es necesario crearlo. El padre Isidoro fue el heraldo de este futuro monaquismo, que ya había comenzado en la lejana Tebaida. Amén". Derramaron un poco de aceite. El ataúd fue rápidamente clavado. Se oyeron sollozos de algunos de los ancianos, los allegados del difunto. Y llevaron a mi padre a su último hogar, pasando por su casa de madera en el camino y sirviendo un servicio conmemorativo aquí. Hacía frío y nevaba. Por un momento el cielo se volvió loco y luego el tiempo empezó a tormentar de nuevo. Pero, a pesar del viento frío, nadie quería abandonar este montículo amarillo, construido cerca de la capilla del cementerio fraternal. Ha pasado el invierno. Ha pasado la primavera, la primavera sin el padre Isidoro. Para el verano, se limpió su tumba, se cubrió con césped, se plantaron flores, se colocó una cruz blanca de madera con inscripciones negras y una lámpara de rubí inextinguible. Esta es la cruz sobre la tumba de valor incalculable. En el anverso de la cruz está escrito: "El cuerpo de R.B. Hieromonk está enterrado bajo esta cruz. Isidora. Fast. a Skete en 1852, falleció. en 1908 el 4 de febrero. Su vida fue..." (el número fue borrado deliberadamente porque estaba escrito incorrectamente). Aquí cuelgan iconos baratos: San Serafín, Santa Teodora, la Madre de Dios de Czestochowa, un crucifijo de cobre y otros, todas ofrendas voluntarias de adoradores desconocidos del misericordioso Anciano. En el reverso de la cruz está escrito: “Señor, recibe mi espíritu en paz”. De la cruz cuelga un farol de cristal de hojalata, pintado de verde. En él arde una lámpara, tan inextinguible como el élder Isidoro ardía con una lámpara inextinguible ante el Señor Jesucristo. Capítulo 20, el último, que el lector, por falta de tiempo, no puede hojear, porque de él no recibirá nueva información sobre el élder Isidoro. Un día cierto hermano preguntó a San Nifón de Constantinopla 29: “Como los santos se han multiplicado ahora en todo el mundo, ¿será lo mismo al final de esta era?” A tal pregunta, el Bendito le respondió: "Hijo mío, hasta el fin de esta era, los Profetas del Señor Dios, así como los siervos de Satanás, no serán escasos. Sin embargo, en el último tiempo, aquellos que verdaderamente trabajarán para Dios se esconderán exitosamente de las personas y no harán señales y milagros entre ellos, como en el tiempo actual, sino que seguirán el camino de la acción, disueltos en la humildad, y en el Reino de los Cielos se encontrarán más grandes que los padres que fueron glorificados. por signos; porque entonces nadie hará milagros ante los ojos humanos que enardecen a las personas y las alienten a luchar con celo por las hazañas. Los que ocupan los tronos del sacerdocio en todo el mundo serán completamente inhábiles y no conocerán el arte de la virtud. Lo mismo serán los líderes de los monjes, porque todos serán derribados por la glotonería y la vanidad y servirán a las personas más como una tentación que como un modelo. Por tanto, la virtud será aún más descuidada; entonces reinará el amor al dinero, y ¡ay de los monjes ricos en oro, porque tales serán un oprobio para el Señor Dios y no verán el rostro del Dios Vivo... Por eso, hijo mío, como dije antes, muchos, poseídos por la ignorancia, caerán al abismo, equivocándose en la amplitud del camino ancho y espacioso”. Esta profecía fue dada por el Santo de Constantinopla. Y así, recordando al padre Isidoro, involuntariamente te repites la antigua profecía: “En los últimos tiempos, los santos se esconderán con seguridad de la gente”. Surge aún más poderosamente en el alma cuando se piensa en las palabras de Abba Isidoro de que los últimos tiempos se acercan y que pronto habrá tal persecución de la cual los cristianos nuevamente tendrán que esconderse en las profundidades de la tierra. Después de todo, el padre Isidoro, con su sabia sencillez, logró esconderse no solo del mundo, sino incluso de sus hermanos y compañeros monjes más cercanos. El padre Isidoro no tuvo nada destacable, pero eso es lo destacable, que no hubo nada destacable. Él era verdaderamente el portador del Espíritu de Dios. Por eso lo notable de Abba Isidoro fue y sigue siendo esquivo para nuestras palabras, intangible para nuestra mente. Total y unido en sí mismo, Abba se vuelve completamente contradictorio cuando intentamos expresarlo con palabras, decir: aquí él es tal y tal. Sí, es más rápido; pero también es un rompedor rápido. Sí, es humilde, pero también es independiente. Sí, está desapegado del mundo; pero ama a todas las criaturas como nadie. Sí, él es el que vive en Dios; pero es él quien lee los periódicos y escribe poemas. Sí, es manso; pero también es estricto. En una palabra, por la razón es una completa contradicción. Pero para una mente purificada, él es alguien como ningún otro. La unidad espiritual aparece como una contradicción racional. Estaba en el mundo... y no era del mundo. No descuidé nada; y permaneció siempre en un lugar montañoso. Era espiritual, portadora de espíritu, y a partir de ella se podía entender qué es la espiritualidad cristiana, qué es cristiano “no del mundo”. No en vano, el venerado y experimentado anciano del Getsemaní Skete, p. Bernabé lo tenía como padre espiritual e incluso lo llamó “el segundo serafín”, y el élder Abraham, que trabajó en las “cuevas” y vive en Skete durante 55 años, habla del p. Isidora que “generalmente mostraba la mansedumbre de una paloma”. “Nunca he conocido a nadie como este élder en este momento”, es la confesión de muchos de los hermanos. Se podría decir mucho más sobre Abba Isidoro de Georgia, pero la larga narración probablemente haya agotado hace tiempo su paciencia, lector indulgente y manso. Perdóname, indigno coleccionista de esta Leyenda, por el hecho de que, debido a mi pobre incapacidad, la fragante imagen del Anciano nunca quedó plasmada en estos escritos. Habiendo alabado al Señor Dios por la señal maravillosa que nos ha dado en el élder Isidoro, dejo mi pluma con fraterna gratitud hacia ti, como un fiel compañero de este viaje conjunto a través de la pradera espiritual, en el aire limpio, bendecido con aromas sublimes. Que una paz tranquila, similar a la que brillaba incesante e inagotablemente en el élder Isidoro, descienda a tu alma, lector, y que la luz inmarcesible de la alegría brille en ti. Amén. El final del Cuento del Padre Isidoro. Adiciones: folletos distribuidos por el Padre Isidoro Oración compuesta por Gogol a la Santísima Theotokos; P. Me encantó leer esta oración. Isidoro. No está incluido en las Obras Completas de N.V. Gogol, pero según las palabras del P. Isidora fue publicada en el libro Russian Archive, 1899. 8, A. A. Tretyakov y en “Moskovskie Vedomosti”, 1909, núm. 65, K-im. El padre Isidoro la conocía de su hermano, el ayuda de cámara de la casa del conde. A. P. y A. G. Tolstykh (Moscú, Nikitsky Boulevard, ahora casa Katkov), donde vivió en los últimos años y donde murió Gogol “Nadie acude a Ti, la vergüenza viene de Ti, Purísima Virgen María, sino que pide gracia y acepta el don de la petición útil”. ¡A Ti, oh Madre Santísima! Me atrevo a alzar la voz, Escúchame en esta hora triste, Por favor acepte mis más cálidas oraciones, Libra mi espíritu de las angustias y males, Derrama ternura en mi corazón, Guíame por el camino de la salvación. Que pueda ser ajeno a mi propia voluntad, Estoy dispuesto a soportarlo todo por Dios. Sé mi refugio en mi amargo destino. Eres el refugio de todos los desafortunados, ¡Libro de oraciones para todos nosotros! Escuchemos la trigésima voz del juicio de Dios, Cuando el tiempo cierra la eternidad, El sonido de la trompeta resucitará a los muertos, Y el libro de la conciencia es todo una carga. ¡Eres un muro y una valla para los fieles! Te ruego con toda mi alma: Los versos son “benditos” en el quinto tono. Se cantan en el Getsemaní Skete el 15 de agosto, sobre la Dormición de la Santísima Virgen María. Fueron repetidas a menudo por el P. Isidoro e invitó a sus discípulos a cantarlas solos y juntos “Señora Bendita, ilumíname con la luz de Tu Hijo”. El consejo de los ángeles quedó sorprendido, en vano fuiste imputado a los muertos, sino que entregaste tu alma en la mano de Dios, y ascendiste con Dios, Inmaculado, con gloria divina al cielo. ¿Cómo disolvéis la alegría con lágrimas, predicadores de Dios? Ha llegado el gemelo, amonesamos desde arriba, invitando al apóstol: ves el cinturón, y entiendes, la Virgen ha resucitado del sepulcro. El discípulo, que no creía en la Señora, en la resurrección de tu Hijo, ahora asegura a los demás tu resurrección, diciendo: el llanto es el tiempo del fin, no lloréis, sino gritad la resurrección de la Virgen. A los discípulos, Virgen portadora de Dios, reunidos junto a tu sepulcro y llorando, se apareció Tomás y habló, diciendo: ¿Por qué pensáis con los seres vivientes? Ha resucitado, como la madre de Dios. "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo". Adoremos al Padre, a Sus Hijos y al Espíritu Santo, la Santísima Trinidad, en un solo Ser, clamando desde los serafines: Santo, Santo, Santo, eres tú, Señor. "Y ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". Habiendo dado a luz al dador de vida, pasaste a una vida sin edad: alegría, Virgen, en el dolor diste lugar de discípula, a la Virgen que resucitó del sepulcro durante tres días, como el Señor. “Aleluya, aleluya, aleluya, gracias Dios”. Tres veces. El poder de la Cruz del Señor es glorioso. En el cielo, en el infierno, en la tierra. Por esto el hombre ascendió a Dios; Se le dio poder sobre la muerte. La cruz se derrama por el suelo; El Dador de vida crucificado en él El gran ex sufridor mismo, Él toma el sufrimiento bajo refugio. La ayuda viene de la cruz. Su poder se observa en nosotros. La capacidad de amar al prójimo. Con la cruz conquistamos pasiones Y creamos paz en nuestras almas; No sólo salvamos sus almas Por la vida eterna y santa, De los desastres de esta vida terrenal. Con la cruz rompemos las redes, Y convertimos el plan en polvo. Camina, hermano, con el poder de la cruz, Y en la vida brillante y aburrida Quien siempre camina con el poder de la cruz. Y él corre hacia ella con fe, Pronto ascenderá a la santidad No teme a la sombra de la muerte. El alma en él lucha por el Señor, Todos amaremos la cruz del Señor, Aferrémonos a él con esperanza; Siempre seremos salvos por Él, Encontraremos nuestra felicidad en ello. Dígales tan a menudo como sea posible, ¡Que la cruz es el gran don de Cristo! Que él es instrumento de salvación, Y la gracia está escondida en él, ¿Cuáles son los secretos de la maravillosa redención? No podríamos ver sin él. Ellos aprenderán de ti primero, Cómo honrar la cruz del Señor, Déjalos besarse todos los días. Cruz vivificante de Cristo Y con corazón tierno comprenden, Cómo siempre está dispuesto a salvar. Que crezcan con esta costumbre. En beneficio de toda la tierra rusa. Y la misericordia de Dios es atraída. Para ti y toda tu familia. Se fortalecerán en las labores de la vida; Las malas conspiraciones no les harán daño; Se les dará éxito en los negocios. Y florecerá del poder de la madrina. Todo nuestro pueblo ortodoxo Se hará famoso de generación en generación. Y el Señor mismo lo amará, Y a través de él el mundo entero se emocionará Y recurrirá a la fuerza de la madrina. Al Señor Jesús, Apelación en el dolor y la tentación de los monjes. A ti, oh Dios, clamo, No me dejes, oh Bueno, Enciendes la oscuridad de las tentaciones. E iluminame el camino hacia Ti, Eres los pensamientos caídos del domingo. Envía, oh Maestro, tu luz hacia mí. Fincas, casa: despreciaba todo, El amor de mis hermanas y hermanos. Y todo lo que hay en el mundo apasionado ha madurado. Y en estos lugares me instalé, Para que mi mente pueda ver los cielos. Pero ¿cómo te buscaré, Maestro? Yo, un pecador, lo asumí. Me dijeron que fuera por el camino con la cruz, Y me fui al camino voluntariamente, Y pensé que eso era suficiente Y me perdí en el camino; Es difícil para mí seguir al Creador. Me rasgué la ropa en el desierto, Y caí en él en manos de ladrones, Oh Dios es misericordioso y fuerte, ¡Preséntate a esta hora de mi alma! Ya ves, Dios, no hay fuerzas, Que tu luz ilumine mi camino. Te veré, mi Creador, a Ti, Olvidaré el gran viaje, Que todos me conocieron en el camino Y todos los trabajos han sido asumidos por mí, No he pasado, Redentor mío, Dijiste que “Mi yugo es bueno Yo creo, Dios mío, y lo sé. A mí, Dios, con tu ayuda. Puedo, Señor, irme. Mi camino hacia Ti, mi Creador, Pero yo creo, Dios mío, y sé En 1904 conoció al anciano del monasterio Getsemaní de la Trinidad-Sergio, el Hieromonje Isidoro Florensky. La primera característica del P. Nos encontramos con Isidoro en la carta de Florensky a su madre fechada el 8 de noviembre de 1904: "Fui a visitar a mi mayor Isidoro. Fui a él con desconcierto, pero regresé fácil y alegremente, con fuerza. Es un hombre muy sencillo, uno de los antiguos siervos del Conde Tolstoi (no es un escritor), pero entiende muchas cosas mucho mejor que los teólogos eruditos, por lo que estarás feliz de escuchar los pensamientos que más me gustan de él. pensamientos que muchos no comprenden... El padre Isidoro es todo blanco, afectuoso y alegre, como si resplandeciera... Me fascinó especialmente su infantilismo. Por ejemplo, le escribí a lápiz a Alejandro III un largo mensaje de que la Iglesia es Una y Santa, que nos duele ver cómo nuestra Madre está dividida a causa de la “burocracia”, a causa de una carta: se trata de que nosotros, los ortodoxos, somos católicos, y los partidarios de la Iglesia occidental son católicos...”. El 4 de enero de 1908, y durante sus estudios en la MDA, Florensky fue su mentor en vida. La importancia del élder Isidoro en la vida de Florensky es tan grande que investigadores posteriores señalaron: "La combinación de la guía de dos ancianos", escribe el abad Andronik, "el erudito teólogo santo (el obispo Antonio) y el simple hieromonje (Abba Isidoro) - le dio a la obra de P. A. Florensky ese aroma espiritual característico, por el cual se reconocen fácilmente las líneas de sus libros. En el camino de su vida, estos dos confesores constituyeron para él el único fértil terreno, fuera del cual él, con talentos excepcionales, no podía soportar... Con la muerte del padre Isidoro, el período de alimentación espiritual de P. A. Florensky (Hegumen Andronik (Trubachev). Pavel Florensky - estudiante de la Academia Teológica de Moscú (manuscrito)) desapareció irrevocablemente. Publicado por primera vez en la revista cristiana. 1908 (núms. 10-11) y 1909 (núms. 1, 5). Publicado como edición separada en 1909 por la editorial de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. Publicado a partir de la edición de 1908. Notas compiladas por S. L. Kravets. Se refiere a la ermita masculina de San Paráclito, asignada a la Trinidad-Sergio Lavra y ubicada a 8 millas de la Lavra. Nuestro Reverendo Padre John, abad del Monte Sinaí, Ladder, en traducción rusa, 75, 60 (Sergiev Posad, 1908. P. 122). Una enorme roca negra ubicada en la parte costera (Mar Rojo) del desierto de Tebaida, cuna del monaquismo. Ver: Vidas de los santos, en ruso, expuestas según la guía del Chetyih-Mineas de San Demetrio de Rostov. Libro 1. Septiembre. M., 1903. págs. 363–364. No fue posible establecer que estas líneas pertenecieran a N. Gogol. Palabras de la séptima oración a la Santísima Theotokos (Oraciones de la mañana). Archimandrita Antonio, en el mundo Medvedev Andrei Gavrilovich (1792-1877), en 1831 fue nombrado por el metropolitano Filaret de Moscú vicario de la Trinidad-Sergio Lavra; Permaneció en este puesto durante 46 años. Filaret, metropolitano de Moscú, en el mundo Drozdov Vasily Mikhailovich (1783-1867), se convirtió en metropolitano en 1821. Se refiere al metropolitano Sergio, en el mundo Lyapidevsky Nikolai Yakovlevich (1820-1898), metropolitano de Moscú desde 1893. Vidas de los santos, en ruso, expuestas según la guía del Chetyih-Menya de San Demetrio de Rostov. Libro 9. Mayo. M., 1908. pág.256. En Pustynka, cerca de la celda del Mayor, en el jardín, había una mesa redonda y alrededor de ella sillas hechas por el Mayor con tocones y ramitas de madera. Es decir, durante el movimiento revolucionario. Metropolitano Macario (Bulgakov) (1816-1882), metropolitano de Moscú desde 1879; su obra “Teología Dogmática Ortodoxa” en 5 libros. publicado por primera vez en 1849-1853. Ver: Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, el archimandrita Antonio. En 4 partes. Moscú, 1878–1885. Las famosas palabras del monje Serafín de Sarov se incluyeron en toda su vida. Véase, por ejemplo, La vida de San Serafín de Sarov (edición moderna) // Estudios literarios. 1990. Libro. 5. P. 140. Las enseñanzas del monje Serafín sobre la adquisición del Espíritu Santo están contenidas en su conversación con N. A. Motovilov sobre el propósito de la vida cristiana. Georgy el Recluso (en el mundo - Georgy Mashurin) (1789-1863): un asceta de piedad que trabajó en el Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk. Esta y otras oraciones se colocarán a continuación en los Apéndices. Alfabeto espiritual//Obras de San Demetrio de Rostov. Parte 1. Ed. 3.M., 1857. No se pudo determinar la fuente. Se refiere a San Nifón (c. 1370-1460), patriarca de Constantinopla, expulsado del púlpito por denuncias y escondido bajo el manto de un simple monje en el Monte Athos.