Sůl země

tedy Legenda o životě starce z Getsemanské skete, hieromonka Abba Isidora, sebraná a v pořádku předložená jeho nehodným duchovním synem Pavlem Florenským. Varování pro čtenáře zbožného bratra Otec Isidor již není mezi námi; je pryč - je pryč. Vonělo to jako květina a teď, když vybledlo, je to nudné. Svítilo nám jako jasné slunce a světlo pohaslo. Byl kamenem víry; – kde je naše podpora? Člověk může žasnout nad vším v něm – láskou, mírností a pokorou; nestrannost, přímost a nezávislost; nenáročnost, nesobeckost a chudoba; jasnost, mír, duchovnost; konečně modlitba. Co je ale ještě úžasnější, je jeho supersvětovost. Byl jsem ve světě, a ne ze světa; byl s lidmi - a ne jako člověk. Nepohrdal nikým a ničím, ale sám byl nade vším a všechno pozemské viselo nízko a žalostně před jeho tichým úsměvem. Svým pohledem ničil všechny lidské konvence, neboť byl nad světem – byl svobodný s vyšší, duchovní svobodou. Zdálo se, že nekráčí po zemi, ale je zavěšen na neviditelných vláknech do jiné země; Proto byl celý naplněn vnitřní lehkostí a všechno těžkopádné a pozemské, co se k němu blížilo, samo ztratilo svou tísnivou tíhu. S lehkým úsměvem, jako by si hrál, dokázal rozvrátit lidské podmínky života a - beztrestně i k radosti. Mohl si dovolit dělat věci, které byly nad podmínky spravedlnosti ze zákona, a dělal to s takovou jasností, že to byly vždy označené činy. Jednoduché a všední věci pro něj nebyly jen tak; ne, z této každodenní a jednoduché věci sahají dlouhé kořeny do jiných světů, do „nové země“ 1. Nyní, s myšlenkami a srdcem přitahovanými k tomu, „co naše oči viděly a čeho se naše ruce dotkly“ 2, se nedobrovolně noříte hlouběji a hlouběji do života o. Isidora. Význam tohoto života je stále patrnější a práce psaní je stále obtížnější. Ta jemná vůně spirituality, která vždy provázela Fr. Isidore, nepopsatelný jakýmikoli slovy, zvláště když verbálně, navenek mluví o Fr. Isidora má příliš málo. Jeho život byl ostatně navenek jednoduchý – nenajdete v něm žádné zajímavé příhody ani fascinující slova. Odpusť, milý čtenáři, ten nešikovný pokus; a pokud o. Isidor vám nebude připadat jako anděl z nebe spíše než jako člověk ze země, pak za to nesvalte vinu na ctěného staršího, ale na neschopnost sestavovatele této legendy. Cítíte něco; Zdá se, že se chystáte zachytit pravdivé slovo o Fr. Isidore. Ale to, co je napsáno, se pokaždé ukáže být úplně jiné, než to ve skutečnosti je. Isidore. Kapitola 1, ve které je zbožný čtenář informován o cele otce Isidora Abyste věděli, zvídavý čtenáři, jak žije otec Isidore, pojďme se na něj společně podívat. Opustili jsme klášter sv. Sergia z Radoněže, prošli Posadem a pak přešli pole u klášterních rybníků. Potom, když jsme přešli most, Boha milující Kinovii a les, ocitli jsme se mezi kláštery Getsemane a Černigov. Těsně předtím, než se vypravíme do Starého, nezapomeňme se pomodlit v podzemním kostele Černigovské Matky Boží, zázračné svatyni těchto míst. Ostatně Starší Ji miluje natolik, že se nás jistě zeptá, zda jsme Ji navštívili, jak se ptá úplně každého svého hosta. Nyní pojďme bez rozpaků do Getsemanské Skete. Vyjdeme po dřevěných schodech a projdeme hřbitovem. Tam můžete vidět Fr.ův dům. Isidora. Dům, ve kterém Fr. žil dvakrát (tj. před a po Paraklete 3, o kterém, čtenáři, viz níže). Isidore, kde zemřel, se nachází v pravém rohu (počítáno od hlavního vchodu) Skete, poblíž zdi. Dříve tento dům patřil athonitskému staršímu Samuilovi, mezi hieromnichy Ioannikios, a po Ioannikios - Fr. Abraham, který předtím strávil mnoho let pod zemí, v takzvaných „jeskyních“ sousedících s podzemním kostelem Černigovské Matky Boží. Dům o. Isidora je malá srubová chýše, skládající se z cely, v níž s velkými obtížemi sedělo čtyři nebo pět lidí těsně vedle sebe a pouze na malých lavičkách, „chodby“ (jak to nazval otec Isidore), v níž dva sotva seděli, a seniček; navíc k chodbě přiléhala klec (ve které otec Isidore choval samovar). Senichki i klec byly malé: samovar zabíral celou klec a dva lidé, a ne tlustí, se sotva oddělili ve vstupní hale. Poslední dva roky Fr. Isidora ke svému domu přistavěl chladnou předsíň, tak malou, že v ní dva lidé stěží stáli. Tento domeček hraček má ale mnoho zákoutí. Vstoupíte do něj - a je to, jako byste si pamatovali a pamatovali, ale nemůžete si vzpomenout na všechno, na nějaký polozapomenutý, sladký, drahý sen. Všechno je nejjednodušší, nejprosebnější; a vše je zvláštní, teplé na pohled, tiché. Věci mají své vlastní oči; a situace kolem. Isidora ji přivítal s takovou srdečností a vyprovodil ji tak přívětivými pohledy. Když vstoupíte, svaté ikony se dívají přímo na vás. Každý má svůj vlastní příběh; každý je spojen s nějakým důležitým jménem, ​​ale důležitým ne zde na zemi, ale v Království nebeském. Pod ikonami je stojan s jeruzalémským perleťovým křížem, staré otlučené evangelium v ​​opotřebované a lesklé kožené vazbě a lampa na modrém skleněném stojanu. Všechny stěny cely jsou ověšené fotografickými kartami - všichni lidé duchovně spjatí s o. Isidore, obrazy, básně, kousky cukroví. To vše je almužna, ale Fr. Isidora nic není neplodné. Vše je symbolem nebeského, vše připomíná to nejvyšší. Stejně tak ctihodný opat hory Sinaj, svatý Abba John Climacus, říká, že milovníci Boha bývají vzrušováni světskými i duchovními písněmi pro radost a božskou lásku a slzy, ale naopak smyslní 4. Dokonce si myslím, že kdyby na zdech Fr. Isidora nejsou populární obrazy, ale skutečná malba - cela by ztratila svou mírnou milost: Bůh miluje pokoru a jeho moc se zdokonaluje v chudobě. Hle, vstoupil jsi do cely. Napravo od ikon je okno a pod ním tabulka s načmáranými knihami, dopisy a papíry. Vlevo od ikon je lavice, pak stůl, na kterém ležela obvykle nošená štóla, nátepníky s roztřepenými okraji a různé potřebné věci a pak polička. Nad stolem jsou dvě okna. Na oknech jsou, jak otec řekl, „kytky“: sklenice s mechem, konzervy s trochou plevele, které zahradník vyplevelil, hrdlo láhve, ucpané korkem a naplněné vodou, aby sloužilo jako nádoba na nějakou „kytku“, láhev s ulomenou vrbovou větví; - nemůžete si pamatovat všechno, co je na parapetu Fr. Isidora. Na chodbě byla malá skříň s nádobím a stolkem, na kterém se občas podával čaj. Existují také dřevěné věšáky vyrobené z hrbolatých tyčinek, jako jsou jelení parohy; a Fr. musí je návštěvníkovi ukázat. Isidore. Projdete-li přímo přes Senichki, vyjdete do malé zahrady, široké ne více než dva aršíny, rozdělené mezi klášterní zdí a domem, obchází dům a oplocené z ostatních stran vysokým prkenným plotem s brankou. Toto je takzvaná „Vnitřní poušť“ Fr. Isidore, kam se uchýlí k modlitbám a duchovním úvahám. Nad „Vnitřní pouští“ rostou vysoké vrby, které někdy bělí celou „poušť“ a chmýří z nich odlétá. A otec s dětskou radostí, rozhlížející se kolem, říká: "Mám sníh." V „Poušti“ stále rostou trávy, kopřivy a cibule odplevelené zahradníkem; některé jsou v plechovkách, které starší sebral z odpadků, jiné jsou přímo v zemi. Ropuchy a každý živý tvor zde žijí u Staršího. Na dřevěném pařezu je stůl, další pařez k sezení, sedák z kamenů, které zde z různých míst ukradl majitel „Pouště“. Ale vše, co zde vaše oko vidí, má svůj vlastní symbolický význam: vrba je dub Mamre, pod nímž praotec Abraham přijal Nejsvětější Trojici 5; kamenné sídlo je skála Thebaid 6; rozvětvené větve s dřevěným křížem mezi nimi, přibité ke stromu (který je přímo naproti bráně) v rohu „Pouště“ a připomínající jelení parohy – to je podle Staršího vize Eustatha Placise 7. V „Poušti“ není jediný roh bez významu. Samotný vzduch je rozpuštěn ve vzpomínkách na životy předků a svatých a pro Fr. Isidore, události posvátných a církevních dějin jsou mnohem bližší, jasnější a živější než ruch světa. Pokud otevřete bránu, můžete vyjít z „Vnitřní pouště“ do „Vnější pouště“, která leží před domem. Jedná se o neoplocené místo, jen mírně chráněné stromy a keři. Zde, pod korunami stromů, je do země zarytý kulatý stůl a kolem něj je „nábytek“, jak říká Fr. Isidore, tedy „pohovka“, „křeslo“, „židle“ a další věci z křivých větví a prken. O. Isidore sestavil tento nábytek sám. Těžko si představit něco trapnějšího. V létě otec někdy podával čaj v této „Vnější poušti“. Občas zavedl hosta k „nábytku“ a s úsměvem řekl: „Mám také pohovku. Je moc příjemné si tu lehnout a odpočívat. Často tady odpočívám. Dobře“. „Tady, otče, lehni si,“ oslovoval někdy biskupa. A jak dobré místo k ležení - na větvích, z nichž některé spočívají špičkami po stranách! Kolem „nábytku“ bylo několik malých záhonů: dvě se zeleninou a jedna s jahodami. Právě tam vyrostl keř rybízu. Kapitola 2, která vypráví, jak by se Starší setkal se zbožným čtenářem, kdyby jej navštívil, když přišel uctívat svatyně Getsemanské Skete. To je vše z otcova majetku, Fr. Isidora. Pojďme ho nyní navštívit, trpělivý čtenáři. Každého totiž přijímá vlídně, včas a včas, a dokonce i cizího člověka zdraví, jako by ho znal dlouho, jako by byl blízko, jako by byl rodina. Zdá se, že tomu nevěříš, čtenáři, ale ve skutečnosti je pro něj všechno - blízké a drahé; všechno pro něj - otec a matka, bratr a sestra, ještě víc. Blížíme se ke dveřím. Pokud v ní klíč vyčnívá, znamená to, že starý pán je doma. Je však vzácné, že není doma; a pokud ne, pak se pravděpodobně brzy vrátí. Vždyť chodí jen do kostela, na bohoslužby a velmi zřídka do Posadu, k biskupovi na Akademii nebo k některým ze svých dalších duchovních dětí. Ale naštěstí pro nás klíč vyčnívá z klíčové dírky, což znamená, že majitel je doma. Nesměle klepeme prsty. Neotevře se. Pravděpodobně neslyší - neslyší dobře. A pak se možná – už někoho má – přizná, nebo si chce promluvit v soukromí. Zaklepeme silněji. Tak to je,“ neposlouchal zaklepání, „možná proto, že byl ponořen do modlitby. Můžete ho slyšet, jak se blíží ke dveřím starým mužem a otevírá je. Nikdy se nebude ptát, kdo je u dveří; - přijímá každého, a přestože mu to již způsobilo potíže, stále neopouští zavedené pořádky. Ukázalo se to - v bílém plátěném rouchu a bílé plátěné skufě. Často se stává, že hosty vítá v bílých plátěných kalhotách a ve stejné nevytažené košili; přes košili je paramant a nohy jsou holé nebo v pístech, zřídka v botách. Pozdraví vás a požádá vás, abyste ho přivítali. Vcházíme dovnitř a svlékáme se. Majitel předvádí své chytré ramínka. Jsme spolu s ním pokřtěni na ikoně a prosíme o jeho požehnání. Každému z nás požehná a políbí a pak nás posadí. Z nějakého důvodu jsme už všichni cítili, že toto požehnání není jako jiné, že je výjimečné. Ale nikdo neřekne, co je zvláštní. Nejprve se zdá, že je zcela upřímná a přesvědčená o starším; a je to pravda: Starší je hluboce přesvědčen, že požehnání je plné síly a vůbec není prázdným obřadem. Pak chci vidět důvod zvláštnosti ve vnitřní, neříkající o sobě zbytečná slova, a přece každému zjevná, Otcově lásce k blahoslavenému; ale ukazuje se, že to nejsou všichni. Něco je, ale mysl netuší co. Nakonec se vzdáte uvažování a jednoduše řeknete: "Toto je milost Boží. Taková moc vždy vyzařovala ze svatých." Tímto odmítnutím racionálního rozhodnutí se zcela uklidníte a vše se pak zdá být něčím samozřejmým. O. Isidor vždy řekne něco povzbudivého. Pokud jsme k němu přišli společně, pak si vzpomene na emauzské cestovatele 8, budeme-li tři, pak je to zvláště dobré: „A Bůh se zjevil Abrahamovi v podobě tří cizinců“ 9. Někdy Fr. Isidor laskavě poznamená, že jsme to byli my, na koho čekal, že mu dnes jako naschvál přinesli nějakou lahůdku, nebo že sám Bůh přivedl hosty, protože je třeba je požádat, aby provedli ten či onen úkol, často téměř vymyšlený pro tuto příležitost, aby se hosté rozveselili. Ano! Pokud jsme mu nezapomněli přinést dárek, pak se nebudeme ostýchat předávání: Otec bere stejně snadno, jako dává, poděkuje a bude šťastný. Ostatně hosty má vždycky, ale není je skoro čím pohostit a obdarovat je bude dost (a Starší nikoho bez dárku nepustí). Nyní začne chodit po cele. Noví, první hosté jistě začnou vysvětlovat historii různých osob vyobrazených na fotografických kartách. Řekne nějaké básně s náboženským obsahem. Věnujte pozornost svým květinám. Pak vám dá nahlas přečíst básnickou úpravu žalmů jednoho slepého kněze nebo vás vyzve ke společnému zazpívání něčeho z knihy z obřadu k pohřbu Matky Boží, který se odehrává v Getsemanské skete; Dokonce vás požádá, abyste si knihu vzali domů a udělali si z ní výpis, abyste si z ní mohli později zazpívat. Řekne něco od George Samotáře. Zmíní N. V. Gogola (bratr Fr. Isidora byl komorníkem hraběte Tolstého a byl přítomen Gogolově smrti), kterého Fr. Isidore velmi ctí - hlavně, jak se zdá, za intenzivně šířené. Isidorovy básně: Tobě, Nejsvětější Matko, Troufám si zvýšit hlas atd., které o. Isidor připisuje Gogolovi 10. Pak nechá hosty o samotě a jde si nasadit samovar a připravit pochoutku, kterou z celého srdce podává. Pomodlili jsme se, začali jsme pít čaj a posadili jsme se na páterovu postel. Isidoro, někteří jsou v křesle a někteří na lavičce. Po pamlsku Fr. Isidor něco dává, učí svou modlitbu o pěti ranách Spasitele, vyjadřuje své nejniternější myšlenky (o kterých níže), dává všem ručně psané listy s modlitbami a básněmi, žehná a loučí se. Kapitola 3, která popisuje pochoutku otce Isidora Když někdo přijde k Fr. Isidore, pak se šedovlasá Ava bude rozčilovat a pobíhat kolem jako mladý sluha a snaží se nakrmit a napojit hosta, ať je to kdokoli. Ava se tak bojí, že návštěva odejde bez ošetření. Samovar se nasadí, vše, co tam je, se vytáhne na stůl na chodbě. A když ho nezkušení hosté, zahanbení těmito potížemi způsobenými Staršímu, zastaví, prosí ho a prosí, aby méně běhal, Starší vždy odkazuje na příklad Abrahama, který byl pro svou pohostinnost poctěn přijetím Nejsvětější Trojice a běží dál. Nic ho tu neuklidní a ti, kteří ho navštívili několikrát, se už nesnaží potíže zastavit. Pokud ho znovu zastavíte, pak Otec jako vždy řekne, že Bůh může navštívit nejen Abrahama, ale i nás jako hosta, a má opět plné ruce práce. A nedej bože tobě, čtenáři, být stydlivý a odmítat cokoliv nabízeného. Věř mi, tvé odmítnutí by Staršího ranilo. Pak vám řekne, že nemůžete odmítnout lásku. Ve skutečnosti to není lahůdka na stole, ale zhmotněná láska. Vzhledem k jeho chudobě je hostům vyneseno vše, co má; vzpomene-li si na něco jiného, ​​bude celý nadšený, vyskočí a běží za tím, co zapomněl. Kousek melounu, který přinesl předchozí návštěvník, jablko, krekr, perník, pár bonbónů - o vše se dělí Fr. Isidor je rozdělen rovným dílem mezi ty, kteří přišli. Nenechá si nic pro sebe s odkazem na skutečnost, že už jedl. Ale když ho požádáte, aby se zúčastnil jídla, bojí se, aby hosty neurazil tím, že odmítne, a vezme si něco pro sebe - pokud jsou hosté klidní. O. Isidore rád míchá dohromady to, co je považováno za nemísitelné. Měl tedy hrnec slavného džemu - směs zbytků obyčejných třešní, vinných bobulí, brusinek, rozinek, kvasu a zdá se, že ředkvičky. O. Isidore občas vypráví o tom, jak tuto marmeládu připravoval a s úsměvem říká: „Někomu se nelíbí, ale mně to nevadí, je vynikající.“ Tuto marmeládu dopřává jen vyvoleným, „dokonalým“, jak vtipkuje, kterým je jistý; Jinak dává obyčejnou marmeládu. Skutečně to má své důvody: kdo není zvyklý se krotit, sotva může spolknout lžíci asketického džemu. A o. Isidor z něj sní pár lžic a chválí ho. I v takových maličkostech, jako je „nábytek“ Fr. Isidora, jeho „džem“ atd., člověk mimoděk spatřuje jemnou, ale velmi poučnou ironii nad luxusem světa - nezávislostí Starce na světě, jeho nadsvětskostí. "Myslíš si, že mě, nositele Ducha Božího, překvapíš svým nábytkem, svými džemy, svým každodenním pohodlím, ale já ti nevěnuji žádnou pozornost se vším tvým pohodlím, protože když je tam Duch, pak je můj nábytek i moje džemy dobré, ale když tam není On, pak je všechno tvé bezcenné." Tady, myslím, je to, co Starší tiše řekl svým „nábytkem“ a „džemem“. Tato tichá řeč, která je takříkajíc samotným květem a šťávou Kristovy pošetilosti, se však od ní navenek svou jemností zcela lišila. Ale pokud se na tuto jemnou ironii světa vztahuje název bláznovství, pak otec Fr. Isidor může být pro Krista nazýván bláznem. Zdá se, že tato pošetilost mu byla vrozená, a proto ani jedna vlastnost v takové pošetilosti nebyla vynalezena, úmyslně či vytvořena. Někdy se jídlo připravovalo jako marmeláda, do které Fr. Isidore míchaný salát, olivy a cokoli jiného, ​​co chtěl. Směs dopadla tak, že když Fr. Isidor se jí to snažil dopřát, ale všichni odmítli a otec s jemným úsměvem řekl: "Tak to aspoň zkus." Ani zde, ani v mnoha jiných případech není možné nakreslit čáru, která by oddělovala jeho prostotu a lásku od jeho nezávislosti ve vztahu ke všemu na světě. Vše převrátil tak, že zde nebylo vidět ani stín svévole nebo čehokoli okázalého. Jeho jednoduchost byla ironická; jeho ironií byla jednoduchost sama. Dokázal převrátit všechny dosavadní konvence, podívat se na vše okem věčnosti; a - překvapivě - dokázal to, aniž by někoho urazil. Rozbil všechno, co měl jeho partner; všechny stlačil z výšin lidské samolibosti a postavil je do roviny se zemí; zašlapal veškerou domýšlivost do hlíny. A (překvapivě!) nebylo možné být touto porážkou rozhořčen: Fr. Isidor se na něj dívá s dětskou jasností, jako by si nebyl vědom toho, co udělal. Sražený ze všech pozic a v jeho otevřených, jasných očích nezabliká jediný paprsek uspokojení, pýchy nebo pýchy. Udělal to a... jako by to nebyl on. Srazil svou domýšlivost, ale není jasné, jak to udělal nebo čím. Nejlépe je to srovnat s člověkem nabitým elektřinou: dotkl se někoho rukou, ucítil šok, ale nevěřil svým očím. Ostatně ten, kdo se ho dotkl, vypadal jako prostý člověk – a takový zůstal. Stejně tak náš Otec: zažehne jiskru, ale sám stojí jako předtím, v bílém rouchu nebo v košili a portech a láskyplně se usmívá. Takže si znovu pomyslíte: "Jen dobrý starý muž a nic víc!" Vraťme se však k příběhu o pamlsku Fr. Isidora. Jednoho dne přijdou do Fr. Isidorovi významní hosté ho najdou v samovaru - Ava v samovaru vaří brambory. Nabízí hostům čaj, ale hosté, aby se takového pamlsku zbavili, rezolutně odmítají. Pak Fr. Isidor obrátil samovar, vylil vodu a rozsypal brambory na podlahu. "Vody se nebojte - je teplá, teď nebude k dispozici." Brambory dovařím později, řekl hostům a začal nasazovat samovar, protože si uvědomil důvod předchozího odmítnutí hostů. Nějak přichází k Fr. Isidor biskup a otec, jen ve spodním prádle, kopou kolem jeho postelí. Biskup se směje: "No, dandy, no, dandy." "Dobře, dobře, posaď se, otče," směje se starší. Jídlo začíná. Nepamatuji si, zda to bylo tentokrát nebo kdy jindy, že Fr. Isidor s Jeho Milostí biskupem E. ve „Vnitřní poušti“. Na chromém stole jsou před nimi sklenice s čajem a v rezavé plechovce od sardinek několik sušenek a jeden a půl starých perníčků. Dali se do řeči, ale v tu chvíli začalo pršet, takže se host i hostitel schovali „pod dub Mamre“ a pokračovali v rozhovoru pod jeho stínem. Po dešti o. Isidor sbírá čajové náčiní a najde sušenky, které zůstaly na stole, plavat v plechovce. O několik dní později tentýž biskup znovu pije čaj u Otce. A stařešina znovu vytahuje plechovku sušenek a nabízí k jídlu to, co zbylo z poslední doby. "Ale pak zmokli," prohlásil biskup zmateně. „A vypustil jsem vodu a sušenky usušil, teď jsou zase dobré,“ vysvětluje starší. Zde je další událost, která mi zůstala v paměti. Jednoho dne se Jeho Milost biskup E. procházel lesem poblíž Bethany. Narazí na ně dva seminaristé z Bethany. "Co to děláš?" ptá se biskup. -"Jdeme." - "Raději se dívejte na lidi místo počítání stromů." - "A kdo?" - "Slyšel jsi o P. Isidoře? Následoval rozhovor a Pravý reverend vedl učedníky ke staršímu. Setkal se s nimi jako vždy a se všemi s pozdravem a láskou, každému vyndal žitné sušenky a dal jim vypít kvas a pak si povídali. Seminaristé odcházeli rozzářeni a potěšeni. Ano, čtenáři! Asi nebudete věřit, že ještě teď, když píšu tyto řádky, se mi při pouhé vzpomínce na tyto dobroty od Fr. Isidora. Tyto plátky melounu, sušenky nebo kousky jablek totiž nebyly jen jídlo: ne, vždy vypadaly jako plátky a kousky lásky a náklonnosti. Kapitola 4, informující čtenáře o darech, které otec Isidor dal každému, s kým přišel do styku Pokud lze extrémní míru vášně pro konání dobra, ne zcela přesně, nazvat vášní, pak o otci Isidorovi můžeme říci, že měl svou vlastní vášeň – jedinou – totiž vášeň dávat. Nikdo neodešel z otcovy cely bez daru. Nikdy nikoho nenavštívil bez dárku a nikdy se neobjevil s prázdnýma rukama. Vždy s sebou něco přinese: buď prosforu, nebo olej od Matky Boží, nebo papírek s modlitbou nebo ikonu. Ani v cizím domě se nenechal starat o jídlo. Občas přišel třeba za nejctihodnějším biskupem nebo někým jiným a vytáhl ředkvičku, mražené jablko, sklenici marmelády, perník nebo něco jiného. Při obdarovávání nemyslel na prospěch, ale projevoval svou lásku, a proto nebyl zahanben bezvýznamností daru; Stávalo se, že v létě přinesl na lopuchu okurku z vlastního hřebene nebo deset patnáct vlastních malin a s radostí je odevzdal. I bez toho, že by se s někým osobně viděl, se mu snažil dát projev lásky – nějaký dárek. Někdy jste za ním přišli a on mu něco dal, a pak dával pokyny: "Tady je další perník, vezmi to Sergiusovi. Ale prosfora je pro to a to." Jednoho dne k němu někdo přišel po letních měsících nepřítomnosti v Posadu. Starší byl potěšen: "Aha, tady jsi přišel. A pro tebe, jak dlouho tady na keři chovám dvě bobule?" A skutečně, na keři maliníku, navzdory podzimnímu času, stále visely dvě bobule. Starší je natrhal, položil na list jakési trávy a s láskou je daroval. Ale pak jsem si vzpomněl, že jsem také potřeboval poslat dlouho plánovanou ředkvičku Jeho Eminenci biskupu E. Šel jsem ji vytáhnout ze země. Ten přítomný mu v tu chvíli nabízí svou pomoc, protože stará Avva sotva chodí a marně tahá listy ředkvičky. Ale Ava odmítá: "Protože je to dárek, musíte si ho vyrobit sami." Tahal a tahal listy ředkvičky a trhal je. Zmateně stojí nad ředkvičkou. Ale pak jsem to našel. Běžel pro nůž a hrnek, naplnil hrnek dešťovou vodou z vany, začal kolem ředkviček oblévat vodu, aby zem změkčila, pak ředkvičku podryl nožem, vytáhl ředkvičku a vítězoslavně ji šel umýt do vany. Umyl ji, zabalil do čistého papíru a předal biskupovi se slovy: "Nechte ho sníst: je to vynikající." A když biskup přijal ředkvičku, políbil ji a ukryl na čestném místě. Ale především Fr. Isidor rád dával dárky těm, kteří k němu přišli. Zjevně trpěl, dokud nepřišel na to, co svému hostu dát. Prozkoumá veškerý svůj majetek a nedá pokoj, dokud nenajde něco vhodného jako dárek. A tak – nejen u laiků či mimo skete duchovních, ale i u klášterních bratří. "Přinesl jsem mu večeři," říká jeden nováček, "a pokaždé mu dal tři bonbóny: "Tady je pro tebe útěcha: přinesl jsi to, pracoval jsi." Ale musel to koupit. Styděl jsem se ten dárek vzít." Takových případů je spousta, koho neutěšil Fr. Isidore, a když utěšoval, komu nedal dárek. Jako poslední možnost, pokud nic neměl, byl připraven dát to, co nejvíce potřeboval, jen to dát. Krátce před svou smrtí si rozdělil veškerý majetek. Ale o tom bude řeč níže. Kapitola 5, odhalující čtenáři, jak láskyplně se otec Isidor choval ke všem lidem Projevování lásky k lidem – bohatým i chudým, urozeným i prostým, oficiálním i neúředním, čistým (pokud jsou čistí lidé) a hříšníkům, pravoslavným i nepravoslavným, dokonce i nekřesťanům, dokonce i pohanům – bylo pro Fr. Isidora taková a ještě větší nutnost jako dýchání. Konal dobro napravo i nalevo, bez přemýšlení a přemýšlení, jednoduše a přirozeně – jako by netušil, že dělá něco výjimečného, ​​výjimečného, ​​jedinou věc. Nikdy se nestalo, že by nechal člověka jít, aniž by mu řekl něco povznášejícího, uklidňujícího a povzbuzujícího. Projde-li kolem, jistě řekne něco dobrého; Pokud uvidí potemnělou tvář, jistě odstraní smutek. Pokud by někdo potřeboval pomoc, Fr. Isidor dal všechno, co měl. Jestli to nestačí, zeptal se - opatrně, pokorně, pokorně, dokonce stydlivě, od ostatních. Pokud tomu tak nebylo, byl připraven rozdat vše, co mu přišlo pod ruku. A protože ti, kteří potřebují pomoc, se vždy tísnili kolem Fr. Isidoro, pak se mu nikdy nic nestalo. Jakmile od někoho dostane pár peněz, druhý den už z nich nejspíš nic nezbude. S vědomím nemožnosti odmítnout pomoc, Fr. Isidor, který dostal nějaký třírublový papírek, vždy spěchal vyměnit jej za menší mince, aby jich bylo dost pro několik potřebných; jinak by dal všechny peníze prvnímu, kdo k němu přišel. Často posílal peníze do různých částí Ruska - někomu strádajícímu ve vězení, vojákovi zahnanému daleko od vlasti atd. Často dal příchozímu svůj skrovný oběd, ale sám zůstal bez jídla. "Chudák přichází," Fr. ospravedlnil se. Isidore říká, že už tři dny nejedl, a na důkaz svých slov políbil můj špinavý lem. No, proč mu to nedat." Ale takhle Fr. ospravedlnil se. Isidore. Často sám dal, co měl, aniž by čekal na žádost. A často byl oklamán. Klášterní úřady z něj udělaly v klášteře sluhu, tedy správce skladu oděvů a prádla, a on tam vše rozdával. "Celý život P. Sidora," říká jeden z klášterních bratří, "celý jeho život byl založen na lásce a zasvěcen chudým. Kdo je chudý, kdo je utlačován právem či nespravedlivě, přijďte k P. Sidorovi, nikdo jiný. Nikdo ho nenechal bez útěchy. Všechno rozdal jako vdova po evangeliu. A jeden čas ho šel o boty a šel ho o boty. a v zimě punčochy." S vědomím, že Fr. Isidor stále rozdává své šaty; klášterní úřady mu přestaly dávat nové šaty. Takto mluví o Fr. Isidora má jednoho bratra ze Skete: "Dlouhou dobu měl dětskou jednoduchost a neomezenou lásku k lidem. Byla tu chudoba... To nemůže nikdo popřít. Kolik let tady žiju a neviděl jsem na něm úplně novou sutanu! Nikdo neřekne, že viděl P. Sidoru v nových botách; nosil jsem, co mi dali. Ale oni věděli, že mi to nedali, protože mi to vrátili." Otec totiž neměl ani pořádnou okřehku, a když bylo potřeba nechat Skete třeba biskupovi, na Akademii, otec si půjčil okřehek od Fr. Abrahamia. A tento okřehek byl s minulostí, pro Fr. Galaktion v Lavra, a pak koupil Fr. Abraham. S ním Fr. Isidor byl docela blízko. Podle staršího Abrahama „P. Isidor byl více připoután ke světským... Měl všechny druhy lidí.“ Všechny druhy lidí - mniši a kněží, umělci a učitelé, studenti a seminaristé, vojáci, měšťané, rolníci, dělníci - kdokoli ho navštívil. Lidé k němu přicházeli pro finanční pomoc, pro útěchu, s zmatenými otázkami, z únavy ze života, ze strachu z trestu, s těžkými hříchy, z velké radosti, chtěli něco dát chudým, usmířit se s nepřáteli, zařídit rodinné záležitosti, vyléčit nemoc, vyhnat démona – proč za ním nepřišli. Všechny zdravil s láskou a snažil se každému vyhovět. Obzvláště však miloval vyvržence, dokonce i viníky. Jestliže se každý od člověka odvrátil, právě zde Fr. Isidor začal projevovat svou lásku víc než cokoli jiného. Tady je alespoň jedna rodina. Kolovaly zvěsti o jeho různých temných činech – že mnohé oklamal, že ho pronásleduje policie. Ale ouha. Isidor s ním zacházel se zvláštní péčí; poslal jim dary; cokoli jsem dostal, všechno jsem jim dal; staral se o ně, jak nejlépe mohl, a instruoval ostatní, aby dělali totéž. Zřejmě proto Fr. zacházel s ním se zvláštní něhou. Isidorovi a Židům. Kdykoli za ním přijdete, vždy vám řekne něco o jednom z „Židů“, které jeho láska přitahuje křesťanstvím, jak říkával. Měl „židovské“ kmotřence a nadále se o ně staral po zbytek jejich života. V jeho cele visela fotografie jednoho takového Žida s jeho rodinou (pamatuji si kadeřníka) a otec vždy novým hostům vysvětloval, jaký je to dobrý člověk, jako by se bál, že jeho „Žida“ urazí a řeknou o něm něco špatného. Jeden z těchto „Židů“, který měl být naverbován, z prostoty duše (alespoň tak to vysvětlil otec) se neukázal, kam měl, a odešel, za což byl poslán do vězení. Odtud posílal otci dopisy, naplněné melancholií a smrtelnou hrůzou, stěžoval si na svou bídnou situaci, prosil o modlitbu a peníze, oznamoval, že jen vzpomínka na Fr. Isidor a ikona, kterou mu dal, mu nedovolí spáchat sebevraždu. O. Isidor měl obavy, jako by šlo o jeho vlastního syna, poslal to poslední, co měl, a požádal ty, kteří za ním přišli, aby něco poslali „Židovi“, napsal mu sotva čitelným senilním klikyhákem. Toto je jeden z mnoha případů; Nebudeš si pamatovat všechno, a co si pamatuješ, nebudeš moci napsat: v životě Fr. bylo příliš mnoho dobra. Isidora. Stejně tak si otec dva roky před smrtí pohrával s mladým Korejcem, přestože byl kvůli tomu obviněn z přijetí japonského špióna. Často se stávalo, že dlouho někoho krmil vlastním obědem. Tak jednu krmil celou zimu. Ale ukradl staršímu budík a navíc ho starší přistihl při činu. O. Isidore si stěžuje jednomu bratrovi: "Všechno by bylo v pořádku, Míšo, nic, jen tady, vzal kladivo, není do čeho zatlouct hřebík." Kladivo se však později našlo. Ale když se později zeptali Staršího: "Co ti, otče, ukradli budík?", provinile se usmál a řekl: "Nic jsem neukradl, ale vzal jsem to," a přepnul konverzaci na něco jiného. Stejně tak Fr. Asi tři roky až do své smrti Isidore pracoval s jedním dělníkem, kterému stroj utrhl ruku. Otec Isidor mu obvykle říkal „bezruký“. Sám tohoto „bezrukého muže“ nakrmil lžičkou, svlékl a oblékl, sehnal mu peníze a opakovaně ho zachránil před pokusy o sebevraždu. Dostane nějakou almužnu – a bez plýtvání časem spěchá, aby ji dal „bezruce“. Koho se Fr zeptal? Isidore za tohoto mrzáka! Bez ohledu na to, o čem byla konverzace, otec by ji určitě obrátil směrem k „bezrukým“ a začal se za něj přimlouvat. Starší s ním měl spoustu problémů. Ale když vyberu několik z mnoha, povím vám, čtenáři, o určitém případu. Jednoho dne přichází k Fr. Isidora je jeden student a vidí tento pohled: dělník vzrušeně ujišťuje otce, že on, dělník, se musí zastřelit nebo oběsit, protože ho k tomu údajně odsoudili revolucionáři. Kněz se pak obrátí na studenta, který vstoupil, a stěžuje si na dělníka. Ale kdyby si ten „bezruký“ nevzal slova staršího do srdce, opravdu by studentovi naslouchal? Takže jeho přesvědčování samozřejmě neuposlechl. Protože starší a student nedosáhli míru, poklekají a modlí se, aby mrzák přišel k rozumu. Pak Fr. Isidor spěchá za starším Barnabášem, aby ho přilákal na pomoc; ale oh. Barnabáš, který pravděpodobně viděl, co se děje, se odmítl zúčastnit rozhovoru s „bezrukým mužem“. Pak stará, stará Ava Fr. Isidor se spolu s „bezrukým mužem“ opět plahočí za plotem kláštera do studentského pokoje, který si pronajal v klášterním hotelu. Zde opět dělníka pohostí čajem, přemlouvají, ptají se, prosí, aby opustil své plány. Otec vynalézá stále nové a nové prostředky: přináší prosforu, dává ji po kouscích dělníkovi, sundává ze sebe - velkou svatyni - svůj vlastní perleťový kříž, který otci přinesl ze starého Jeruzaléma jakýsi poutník, a když jej sundal z krku, nasadil jej dělníkovi na krk; pak odněkud přinese peníze (vlastní samozřejmě neměl – jako vždy!) a dá je dělníkovi a řekne mu, že ti to Pán poslal jako útěchu. Ale zatvrzelé srdce láska nebolí. Pak se osmdesátiletý Starší ukloní až k zemi dělníkovi a požádá ho, aby se vzpamatoval. Dělníkovi se klaní i student a jeho mladá žena, která byla tomuto napomenutí přítomna. A dělník se klaní Staršímu. Jak by všechny tyto žádosti skončily, není známo nikomu kromě Boha. Najednou zaklepe poslíček a požádá studenta, aby vyklidil pokoj, protože se ukázalo, že bezruký muž byl politicky nespolehlivý. Student si musel sbalit své věci a rychle opustit hotel. A otec stál u bran Skete a když odcházejícího studenta a jeho manželku vyprovodil, promluvil slovy Spasitele: „Blaze těm, kdo jsou vyhnáni pro pravdu“ 11. Kapitola 6, ve které se pravoslavnému čtenáři vypráví o milosrdenství Abba Isidora, který přirovnává člověka ke Stvořiteli a jeho Bohu Stvořiteli, ke všemu Božímu stvoření – k němým zvířatům a k pozemským rostlinám a ke všemu, v čem dýchá život. Otec Abba Isidore byl milosrdný ke všem a dokonce i k pošetilým tvorům. Staral se nejen o ty, kteří měli Boží obraz, ale slitoval se i nad němými zvířaty; - Staral jsem se o stvoření, které vzdychá pro člověka 12. Staral se a krmil zvířata a ptáky; Měl dokonce plazy: žáby, myši a krysy. A pokud byl starý Avva nemocný, pak ani tehdy nezapomněl na své mladší bratry - nutil ostatní, aby živili jeho rodinu. A tak jsem se ještě před jeho smrtí zeptala rodinného přítele na zdravotní stav kočky. "No," řekl, "uzdravila se kočka?" – uzdravil jsem se. - "No, díky bohu, díky bohu." Stalo se: kočka kousla nějakého ptáka a ten by ležel na silnici. Otec Isidor se s obtížemi sehne a zraněnou ženu jistě vyzvedne. Zde je vrabec s poškozeným křídlem, který žije ve Elderově cele, dokud nebude vyléčen. Jednou se ho někdo zeptal: "Otče, neobtěžují tě myši?" Starší se usměje: "Ne, nic, nepřekáží. Dám jim večeři a oběd a oni sedí v klidu. Dřív se to stávalo: všichni škrábali na celu. A teď jsem jim dal něco k jídlu blízko díry a oni ani neutíkali. Ne, nic, nepřekáží." „Teď mám hosta, nebydlím sám,“ řekl kdysi starší biskupovi. Biskup se tázavě podíval. „Žába přiběhla do Ermitáže,“ vysvětluje Fr. Isidor s radostným úsměvem. „Utíkají,“ říká biskup. "Ano, utekla a pak se vrátila. Teď jí budu zpívat, mluvit s ní a ona neuteče." A skutečně, na jednom z kamenů Thebaida (o kterém už pozorný čtenář ví) seděla velká žába. Abba sklonil své šedé vousy nízko nad němým tvorem a svým jasným pohledem se díval přímo do očí žáby a starým hlasem jí zpíval žalmy pokorného krále Davida. Jiný Abba, svatý Makarius Veliký, opakovaně říká, že stejně jako slunce, ozařující svým světlem nečistotu i špínu, se neposkvrňuje, ale zůstává čisté, tak milost Boží vstupuje do každé duše a zůstává neposkvrněná 13 . Od aba Isidora z Getseman se tedy milost plná moc dostala ke všemu, co se k němu přiblížilo, k člověku i dobytku, a přesto zůstal Abba s pomocí Matky Boží nadpozemský, „stvořený nad splynutím světa“. Starší měl zvláštní lásku k rostlinám, bylinám, květinám a všemu, co vytvořila Země. Občas viděl zaplevelený plevel, sbíral je a zasadil ve své „Vnitřní poušti“ nebo ve svém pokoji, v krabici od sardinek, kterou našel někde na cestě. Udělal to, protože litoval tichých a tichých dětí země. Ze stejného důvodu strkal kopřivy do „Poušti“. Ze stejného důvodu sebral zlomené větve a dal je do vody. Starší nedovolil, aby ostatní zničili Boží stvoření nadarmo. "Po regulích jsme se nějak dali dohromady," říká jeden z klášterních bratrů. - A Starší měl pod oknem trávu - (dělají z ní sikalki) - sobí mech. A bez ptaní jsme to přerušili. Otec Isidor vychází a říká: "Kdo to udělal?" Ten se mnou říká: "Michail to přeřízl, ale já jsem to přinesl." - "No, modlete se za církev vzkříšení." Klečí a modlí se. Pak Fr. Isidor si ho zavolá k sobě a dá mu tři bonbóny jako útěchu za to, co mu přísně řekl. A o. Isidor se staral o tento sobí mech a zaléval ho." Dalo by se vám říci mnohem více, čtenáři, o milosti Staršího ke všemu stvoření. Ale to, co bylo řečeno, stačí ke svědectví, že byl skutečně truchlícím světem a abbou (což znamená: otcem) nejen pro lidi, ale i pro vše, co na zemi dýchá a žije. Kapitola 7, která ukazuje, jak mírný a mírný a mírumilovný byl Abba Isidore, a také vypráví o tom, že mu odpustil jakýkoli přestupek, který mu byl způsoben Otec Isidor byl nezávislý a svobodný. Ale byl plný mírnosti a jemnosti, odpuštění a nesouzení. Nikoho neodsuzoval, na nikoho se nezlobil, všechno snášel; jeho odpuštění nemělo konce. Pokud si všiml, že je jím někdo podrážděný nebo uražený, okamžitě požádal o odpuštění, i když se ničím neprovinil. Kdyby ho někdo slovem urazil a přes veškerou snahu otce stále neobměkčilo srdce pachatele, otec by tiše odešel stranou a čekal na vhodnou příležitost. A také povzbuzoval ostatní, aby dělali to, o čem jim neustále dával obrázek. Pokud byla v přítomnosti Otce vyslovena slova odsouzení, pak je pokorně, ale pevně a s autoritou zastavil – zastavil je natolik, že nebylo možné říci žádná další slova. Pokud viděl, že je někdo v hádce s jiným člověkem, nebo dokonce, že jejich vzájemná láska jednoduše ochladla, pak je vždy povzbuzoval, aby uzavřeli mír a požádali o odpuštění – povzbuzoval toho, kdo s ním mluvil, i když měl úplnou pravdu. Otec Isidor o to žádal, prosil o to, nakonec to požadoval, požadoval to tiše a pokorně, ale vytrvale a rozhodně, aby se nikdo neodvážil neposlechnout tohoto staršího. Co se stalo mezi tímto duchovním Otcem a jeho duchovními dětmi, je známo pouze těm, kteří mluvili, a jejich Nebeskému Otci. A není tam ani jeden člověk. Isidor nenechal tuto záležitost proklouznout ani jediným kývnutím hlavy. Tyto výpovědi navždy klesly v duchovních hlubinách Staršího jako oblázek v hlubokém jezeře. Poté, co záležitost skončila, jako by ji zcela vymazal nejen ze své duše a paměti, ale vypudil ji ze samotné existence. To znamená, že teď nic z toho není a není o čem mluvit. Ale stojí za to vám, čtenáři, říci několik příhod ze života samotného otce. Nebyl čas, aby dlouhodobě udržoval, živil a podporoval jednoho vyloučeného seminaristu. Jenže seminarista se ukázal jako nevděčný a od prvotního nepřítele lidského ďábla dostal špatný nápad: rozhodl se zabít Staršího a okrást jeho žebravý majetek. V nepřítomnosti Majitele, u kterého tento seminarista bydlel, se začal všude hrabat a hledat peníze. Pak Fr. přichází. Isidore. Zdejší seminarista po něm máchá nožem a žádá: "Dej mi ty peníze!" Nicméně Fr. má peníze. Isidor tam nebyl. Koneckonců dal všechno prvnímu, kdo se zeptal. Zatímco tedy seminarista s nožem v ruce požadoval neexistující peníze, přiběhli bratři a bránili staršího. Otec Abbot říká staršímu s výčitkou: "Proč je přijímáte (tj. ty, kteří to potřebují)?" "Otče, nemůžeš ode mě, starce, bůhví co požadovat! Koneckonců, tohle je moje jediná útěcha!" Takže Fr. nic s ním neudělal. Hegumen, Fr. Isidor nadále pouštěl dovnitř lidi, kteří se k němu někdy chovali špatně. Ale pouze otec to druhé pečlivě ukryl; a to bylo objeveno tak nějak náhodou. co se stalo potom? Zde je to, co: seminarista byl postaven před soud, ale Fr. Isidor zachránil svého padoucha před trestem. U soudu, když začali brát svědectví staršího Isidora, se ho zeptali, jestli tě chce bodnout. A otec: "Ne," říká, "ani nepomyslel na to, že by mě bodl." No, soud se samozřejmě diví: "Ale jak máchl nožem a křičel, že ho zabije?" - "Křičel... Nikdy nevíš, co křičí, pokud tě definitivně nechtějí zabít." Seminaristovi bylo u soudu řečeno, že byl propuštěn kvůli Isidorovu svědectví. Zde je další případ, který se jednoho dne stal. Otec Isidore byl jednou uražen v kuchyni. Přišel do kuchyně o něco požádat a jeho pomocník Fr. Sklepák tak hrubě odmítl, co žádal. Zamyslete se sami, čtenáři, žádal by člověk jako otec Isidore něco navíc? Ale pokud opravdu žádal příliš mnoho, kdo se opovažuje ho soudit? A pak byl odmítnut tak hrubě, že urážka byla zřejmá. Ať už pro tento hřích, nebo z nějakého jiného důvodu, stalo se, že pachatel brzy po uvedené události velmi onemocněl, lehl si na lůžko a byl blízko smrti. Jakmile jsem se o tom dozvěděl Fr. Isidor přichází za svým pachatelem, aby ho požádal o odpuštění: „Údajně jsem tě urazil, žádal jsem o to – což snad nebylo nutné...“. Poté asistent Fr. Sklepník se vzpamatoval. Otec o. Isidor nejenže odpustil druhým jejich hříchy proti němu, ale také zakryl hřích svého bratra svou láskou – snažil se to před ostatními skrývat. Častým návštěvníkem byl například jistý novic nebo laik, který měl novic oblečení. Otec mu neustále dával čaj, pomáhal mu, rozčiloval se nad ním. Ale tento „nováček“ udělal špatně Fr. Isidor: přijde k jednomu z těch, kdo ctí Otce a prosí o něco jménem Otce. Není známo, zda o tom otec věděl, ale jednoho dne se na to přišlo. Zmíněný „novic“ přichází k jistému duchovnímu synovi, Fr. Isidora a jménem otce Isidora žádá o obálky, poštovní papír a známky. Říká: "Dobře, dnes budu s P. Isidorou, přinesu to sám!" Přijde k otci, podá mu balíček a říká: „Tady, otče, ptal ses...“. A otec popírá: "Ne, neptal jsem se...". "Můj bratr mi to řekl." Kněz se na chvíli zamyslel, pak si okamžitě uvědomil, že došlo ke zneužití jeho jména, ale chtěl zakrýt hřích svého bratra. Byl z nečekaného objevu značně rozpačitý as jasným pocitem studu za svého bratra se rozhodl netrvat na tom, že o poštovní zásilky nežádal. "Je dobře, že jsi přinesl papíry, budu je potřebovat," řekl, vzal balík a obrátil rozhovor na něco jiného. Hříšníka tedy nezradil, neodsoudil. A nejen Fr. Isidor odpouštěl ostatním urážky, ale také povzbuzoval ostatní, aby dělali totéž. Uzavření míru pro něj bylo nutností. Zde je jeden příklad toho a z tohoto příkladu se čtenář zároveň dozví postoj Fr. Isidora slavnému staršímu Fr., který se později stal jeho duchovním synem. Barnabáš. Jistý jáhen, student Teologické akademie, říká, že krátce před smrtí otce navštívil Staršího. Tento četl v té době Životopis Fr. Barnabáše, a proto o této knize mluvil, schvaloval ji, ale mimochodem poukázal na nepřesnost příběhu umístěného na str. 17. Takto Fr. předal tento incident. Isidore. Jednoho dne do Fr. Barnabáše, tehdy ještě nováčka Vasilije, navštívil známý voják. Otec Barnabáš ho vřele přijal a dal mu na památku svaté evangelium, které sám dostal darem od svého staršího Daniela. Ten, když se dozvěděl, co se stalo, zavolal svému novicovi a zeptal se ho na evangelia sv. Barnabáš řekl celou pravdu, pak se starší Daniel rozhněval a nenařídil novicovi, aby se mu ukázal. Právě zde Fr. pomohl. Isidore. Fr. přišel s hlubokým zármutkem. Barnabáš šel za svým přítelem a učitelem (P. Isidor učil P. Barnabáše číst po řádcích, tedy podle přízvuků) a vyprávěl o svém zármutku, protože neviděl žádnou možnost, jak napravit, co se stalo. Ale ouha. Isidor byl nalezen. "Nebojte se," řekl, "mám toto evangelium; vezměte ho a dejte ho vojákovi, který je stále v hotelu, a vezměte si od něj své. Potom společně půjdeme ke staršímu požádat o odpuštění." A tak to udělali. Na kolenou před starším Danielem prosil o odpuštění svého přítele Fr. Isidore, zatímco viník plakal. Starší na tak dojemnou žádost obměkčil a usmířil se s Fr. Barnabáš. Kapitola 8, z níž upřímný čtenář uvidí, že velká pokora vůči Duchu svatému je spojena s velkou nezávislostí Na Avu nebyla žádná hrdost. Mohl se každého zeptat, mohl před každým i pokleknout, mohl každému políbit ruku, pokud to duchovní léčení vyžadovalo. Pokořil se bez napětí a bez zhroucení – prostě, jako by sebepokora byla obyčejná věc. Ale velká duchovní pokora se spojila ve Fr. Isidora s velkou nezávislostí. Pro tohoto staršího neexistovala žádná osoba, před kterou by byl pyšný, bez ohledu na to, jak bezvýznamná, opovrhovaná a hříšná tato osoba byla. Ale pro Staršího také neexistovala žádná taková osoba, kvůli níž by se zradil, bez ohledu na to, jak vlivný a oficiální byl. Ava přede všemi řekla, co si myslí; a zvláště před slavnými lidmi. A ať je i vám, čtenáři, známo, že Abba se nikoho nebál, nikoho nehledal, pro nikoho nezapomínal na svou lidskou důstojnost, vždy se cítil autokratický, svobodný a poslouchal pouze Boha. So, even when he was a beardless and beardless cell attendant of the Viceroy of Lavra Anthony, he once intervened in his conversation with Metropolitan Philaret of Moscow 14. The Great Hierarch and the wise Viceroy sat over tea and thought together about the need for an Ecumenical Council and about unification with the Catholics. Vyvstala ale otázka, kdo bude mít na zastupitelstvu přednost. Předpokládalo se, že ani pravoslavní, ani katolíci nebudou ochotni ustoupit a koncil se neuskuteční. Zadejte Fr. Isidore s podnosem naplněným čajovým náčiním. "A Matka Boží, ta bude první. Nechejte tedy křeslo předsedy neobsazené: bude to pro Matku Boží." Během fary Leonida (tam byl vikář Trojice-Sergius Lavra) mnichy přemohl strach. Leonid byl dříve vojenským mužem a přinesl s sebou do kláštera vojenskou morálku. Je například známý případ, jak násilně sejmul ze země poslední askety, kteří se dlouhá léta zachraňovali v jeskyních (kde je nyní Černigovská Matka Boží), a nutil je jíst se všemi ostatními. "Co je to za příspěvky!" řekl Fr. Místokrál. Sám místokrál otec vyprávěl příběh s úsměvem a celý rozhovor znázornil ve svých tvářích. Další podobná příhoda se vztahuje k jeho životu v klášteře Paraclete. O. Isidore se rozhodl nainstalovat přepážku pro sebe, aby vytvořil šatnu na přebytečné odpadky. Ale jeho nadřízení, již starý muž, začali tušit: "Proč?" ano "K čemu?" Skutečný smysl těchto otázek byl, že chtěli pomlouvat Staršího. Pak přímo říká: "Abychom tu udrželi ženy!" Za tuto odpověď byl vyloučen z Paraclete. S vědomím přímosti Fr. Isidora, jeho odvahu a nezávislost, před ním pečlivě chránili všichni vysoce postavení lidé, kteří Skete navštívili. Moskevský metropolita Sergius, napodobující zakladatele Skete, svatého Filareta, zde žil po dobu 15 let. S holí v ruce občas obcházel Skete snadno. A tak byl v této době otec Isidore všemožně střežen, aby se nějak nezapletl do rozhovoru s metropolitou. Hlídali, ale jednou nehlídali. Náš metropolita Abba se sešel a řekl mu: "Tady, otče, co ti řeknu: píšou v novinách, že v Indii je hladomor; Indové hladoví, ale my máme všeho dost. Pošli peníze (tj. z Lávry) tam." Sluha metropolitní cely, ze strachu, aby se takový rozhovor neopakoval, předem nařídil: „Když o. Sidor, nepouštějte ho dovnitř.“ Krátce před svou smrtí šel Starší znovu proti všem. Stalo se to tak: mezi klášterem Iverským na Vykse, založeným starším Varnavou, a Skete, kde Fr. Barnabáše, vznikl spor o to, komu patřilo tělo Stavitele. Barnabáš sám požádal, aby byl pohřben v klášteře, který postavil, ale Skeet si chtěl tělo staršího nechat pro sebe. Poté se mnišky Iveron dostaly ke dvoru a odtud byla vznesena žádost, kteří z bratří jsou pro vydání těla a kteří jsou proti. Pro vydání se vyslovili pouze dva staříci, jedním z nich byl Fr. Isidore. A po smrti zůstal otec věrný sám sobě. Před svou smrtí sám Abba přišel k jednomu ze starších bratrů, na němž záviselo blaho potřeb bratří a který se, jak se říkalo, i přes svou nemoc vyznačoval tvrdostí a představil ikonu Matky Boží, nazvanou „Obměkčení zlých srdcí“. Zde, v tomto daru, se vše sjednotilo: něha k bratřím a touha působit na zatvrzelé s láskou, apel na modlitební pomoc Matky Boží a pevný, i když jemný náznak hřešícího bratra. Otec Isidor nikdy nepřerušoval svůj půst, neustále se postil příjemným půstem a zdrženlivostí slov. Samozřejmě se musel vždy zdržet štětců a nápojů, kvůli nedostatku těchto nápojů a nápojů. Koneckonců nic neměl, a když mu něco přinesli, dal ostatním nejen to, co přinesl, ale někdy i vlastní jídlo. Ani to málo, co měl, však nejedl tak, aby si vychutnával přirozenou a zákonitou sladkost jídla, ale úmyslně zaměnil jeho dobrou chuť za horší. Jak sám řekl: "Není možné, aby všechno bylo úplně dobré." O džemu vám již bylo řečeno, že Fr. Isidore a o jeho salátu. A v této kapitole si poslechněte Fr. Ephraim, Hieromonk ze Savvinsko-Zvenigorodského kláštera, příběh o malinovém džemu. "Vůbec mě nepřekvapuje," píše tento duchovní syn a přítel zesnulého staršího, "vůbec mě nepřekvapuje, že bez ohledu na to, jak moc se otců Skete ptají na život P. Isidora, je pro všechny těžké říci něco jasného, ​​co by umožnilo rozpoznat ho jako asketického staršího. Jak brzy uhodnete z takové události něco asketického? Vzpomínám si, že během svého pobytu v Lávře Sergia si jednou, během půstu Nanebevzetí, Fr. Isidore. Přichází ke mně. Připravím čaj a začnu mu ho podávat; K čaji podávám malinový džem, perfektně připravený. Starý muž jí čaj s marmeládou a poznamenává: "Džem je moc dobrý, ostatně prý je dobrý i na nachlazení." Říkám: „Ano, jíst maliny je považováno za zahřívací prostředek a potírání,“ a navrhuji, aby si celou sklenici vzal s sebou na Pustynku. Starší se na mě a na sklenici tak trochu zkoumavě podíval a řekl: "Je to velká sklenice (bylo v ní 5-6 kilo marmelády), ale jestli to není škoda, vezmu si ji, můžeme si ji schovat na zimu." Pečlivě jsem zabalil sklenici do novinového papíru, pak ji převázal ubrouskem a otec si ji odnesl domů v balíku s dalšími zásobami. Hned druhý den po návštěvě Staršího bylo nádherné, zcela letní počasí a Lavra Hieromonk Fr. Theodore, také upřímně oddaný Fr. Isidora se rozhodli projet se do Ermitáže Paraclete a navštívit Staršího. Přijeli jsme a zaklepali jsme jako obvykle s modlitbou na dveře cely. Dveře se otevírají a otec nás vítá svým andělsky zářivým, dobromyslným úsměvem a pozdravem: "Vážení hosté! Vítejte! Podívejte, jak jste mě tak rychle minuli! No, pojďme k pařezům 17, přinesu tam samovar a budeme tam pít čaj." Najednou jsem na poličce náhodou uviděl ve senzibilech včera danou sklenici džemu, ve které už byla méně než polovina džemu a ve zbytku čerstvé okurky nakrájené na plátky... Neodolal jsem, vykřikl jsem: "Otče, není to pro tebe hřích a hanba zkazit dobrou marmeládu a nakrájet do ní okurky?!..." Starší mi laskavě odpověděl: "A ty - moc se nevzrušuj!... Není možné, aby bylo všechno úplně dobré... moc si to užiješ... Ale takhle půl na půl nic." Ptám se: "Kam jsi dal džem?" Rozdělili to mezi jiné banky nebo co?" - "Ano, to je ono, rozložil jsem to: včera, když jsem od vás přišel, dal jsem to do šálku čaje a odnesl jsem to zdejšímu starému muži, slepému mnichovi, o. Ammonia, a dal jsem trochu Ignashovi kanonarchovi a trochu zvoníkovi Vanyušovi - zdá se, že jsou to všichni vaši přátelé?" Odpovídám, že jsem o nich nikdy ani neslyšel. - "No, řekl jsem jim, že Serenya (moje světské jméno je Sergius) jim dala marmeládu a pamatujte na něj v modlitbě... Tak to bude dobré." Říkám: "Otče, chtěl jsi nechat marmeládu na zimu?" - "No, tady zase opakuješ všechny své myšlenky... Jdi k pařezům a pij čaj; a není nic jiného, ​​čím bych tě pohostil: dnes tě nikdo nečekal." Starší se takto postil. Více si však vážil modlitby; žil, dýchal a živil se tím. Neustále si v mysli četl Ježíšovu modlitbu, jak dosvědčuje starší Abraham. V rohu své Vnitřní pouště se často dlouho modlil, klečel na velkém kameni a soutěžil se Seraphimem, Divotvorcem ze Sarova. Každou celonoční vigilii a každou liturgii zůstával klečet na studené podlaze v dolním patře kostela sv. Filareta Milosrdného. Neustále vzpomínal na Pána Ježíše Krista a často s hlubokou srdečnou něhou opakoval modlitbu o Jeho pěti ranách, s nimiž se čtenář seznámí níže, pokud Bůh spisovateli požehná, aby Legendu dokončil. Nicméně o tom nejdůležitějším ve Fr. Isidora (vzhledem k jeho modlitbě) ani neví, co říct. Dýchání je pro člověka nezbytné; ale kdyby vás, čtenáři, požádali, abyste vyprávěl o dechu svého otce podle těla, kolik byste řekl? – Moc ne, protože dýchání je pro člověka příliš přirozené. Takže pro otce Abba Isidora byla modlitba příliš přirozená. Nezaznamenali jsme u něj toto vdechování milosti Boží do sebe, stejně jako jste si nevšimli vdechování vzduchu do sebe svým otcem podle těla. Něco jiného by bylo, kdyby váš otec v těle dýchal vzduch a náš otec v duchu občas dýchal milostí: jednou nebo dvakrát denně, nebo navíc týden. Ale toto nebyl modlitební život Staršího. Všichni cítili, že Fr. Isidor se nepřestává modlit ani v rozhovoru, ani v domácích pracích; a přesto se ho na to nikdo neodvážil zeptat. Ano, abych řekl pravdu, tyto otázky se zdály zbytečné a zbytečné. Kapitola 10, jejímž cílem je poukázat čtenáři na duchovní svobodu milostivého staršího Isidora, a také vypráví, jak byl týrán Hluboká pokora Abba Isidora nevylučovala jeho rozhodnou nezávislost na lidských názorech. Stejně tak jeho askeze nepopírala plnost duchovní svobody. Otec si skutečně uvědomil, že „Syn člověka je Pánem soboty“ a že „šabat je pro člověka, a ne člověk pro sobotu“ 18. Nebylo to legální, ale zdarma. Žil podle zákona; ale za všech okolností svého života věděl, co je duchem církevní listiny a co je literou. A pokud to bylo nutné, svobodně a autoritativně porušil literu v zájmu zachování ducha. Proto na něj byly slyšet názory: "V jeho životě jsem nic zvláštního neviděl... Nežil nijak zvlášť přísně: všechno využíval. Byl jsem i v lázních, ale pozor. Nestyděl se za lázně - být v lázních. A pil víno." Došlo ale i k přímému porušení charty. Jednoho dne tedy starší Abraham přijde do jistého domu, do rodiny, a byl to postní den. Staršímu se nabízí: "Dáte si míchaná vajíčka?" "Ne, obávám se," Fr. odmítá. Abraham. "A krmili jsme P. míchanými vejci. Isidora." Aby nepůsobil potíže pohostinným hostitelům, otec Fr. Isidor v postním dni ztloustl. Starší opakovaně řekl: „Je lepší se nepostít, než urazit člověka odmítnutím. Jindy byli oba starší spolu ve stejném domě. Byl to opět rychlý den. Starším nabízí máslo. O. Isidor si to namaže na chléb a sní, ale druhý starší nebere, co se nabízí. "Proč nejíš?" ptá se Fr. Isidore. "Přikazuji ti jíst." „Nejsem tvůj duchovní syn,“ namítl starší Abraham. Jednoho dne, během prvního týdne Velkého půstu, sám Starší informuje biskupa: "Tady, otče, odpusť mi můj hřích, byl jsem pokořen v prvním týdnu Velkého půstu." "Jak to?" ptá se biskup. "Zbylo trochu mléka, byla škoda ho vyhodit, tak jsem ho vypil." Takže oh. Isidor byl dvakrát ponížen v prvním týdnu půstu, a to se stalo jen několik let před jeho smrtí, když už byl ve stáří. Ale kdo ví, jak těmto případům rozumět? Možná si zvykal na maximální pokoru? Nebo – což je také možné – naučil svého partnera pokoře? A z vína o. Isidor neodmítl. Řekl: "Urazit člověka odmítnutím je mnohem horší." Při jídle, když byl nabízen, vypil sklenici a někdy další polovinu; Ve stáří vypil tři, ale nikdy nesouhlasil s tím, že bude pít víc. Zdálo se, že ani on nedodržuje obvyklé pravidlo. Biskup se ho někdy zeptal: "Jakým pravidlem se řídíš, otče?" "Nemám žádná pravidla," odpověděl starší. "Proč ne? Vždyť jsi sloužil u charterových důstojníků." - "Takže ne. Když jsem se zeptal Staršího na Athosu (Fr. Isidore kdysi žil na Starém Athosu) na chartu, řekl: "Jaká jsou tvá pravidla? Já sám žádné nemám. Tady je pro tebe pravidlo - neustále říkej: "Pane, smiluj se." Zapomeneš na velkou modlitbu, ale na tuhle nezapomeneš, jen na dvě slova." Takové jednoduché pravidlo," dokončil o. s úsměvem. Isidor, "a já ani to nedokážu." Musíte však pochopit význam těchto slov. Otec Isidor chartu vůbec neodmítl a sám četl nejen „Pane, smiluj se“, ale i mnohem více; ale svou odpovědí hned prokázal svou velkou pokoru a velkou svobodu ducha; a učili ostatní totéž. Někdy opustil Skete, aniž by se zeptal. Jeden ze starších řekl: „Měli jsme jednoho samotáře, Fr. Alexandr. O. Isidor měl blízko k Fr. Alexandru, - navzájem se vyznali ze svých hříchů. O. Isidor zacházel s hříchy lehce. Stalo se: kdybyste ho potkali mimo Skete, zeptali byste se: "Otče, ptal ses?" Začali jsme se ptát biskupa E., ale opat nás nepustil dovnitř, řekl: "Bude se ti smát, já mu to řeknu." A o. Isidor pak říká: "Koneckonců, on, opat, má svou vlastní politiku," a pokračoval v cestě k biskupovi. Jak svobodomyslný Fr. Isidore, vidíš, čtenáři, alespoň podle toho, že při zpovědi se občas otec s epitrachelionem na hrudi a jedním náramkem na ruce šel starat o samovar a nutil zpovědníka, aby četl jeho hříchy v soukromí ze seznamu nalepeného na kartonu. Otec se vznesl nad svět a mohl do něj beztrestně vstoupit. Nepohrdal světem, nepohrdal jím a nebál se ho; prostě v sobě vždy nosil sílu, která mu dávala schopnost překonat svět a nechat ho očistit do svého vědomí. Pokušení světa pro něj nebylo lákavé a kouzlo světa nesvedlo jeho čisté srdce. Jednoho dne, říká výše zmíněný Fr. Efraim," vstoupí do své cely a na stole vidí román od Paula de Kocka. O. Ephraim hádá, že jeden z mnichů mu tuto knihu podstrčil jako výsměch. Ale v této době přichází P. Isidore a ukázalo se, že k extrémnímu překvapení P. Efraima, že sem knihu P. Isidore dal. "Víš, co je to za knihu? Odkud ji máš?" ptá se udivený majitel cely Staršího. Otec Isidore pak vysvětluje, že knihu mu přinesl, pravděpodobně jako výsměch, jeden z bratrů. "Jste vědec," obrátil se otec na Fr. Ephraim - předávám ti to." - "Ale je neslušná." „Nic, nic, čti. Cokoli je špatné, zahoďte to a to dobré si vložte do srdce,“ namítá Starší. Takový byl Abba Isidore svobodomyslný. Vše dělal lehce, bez napětí, jako by si hrál. A v každém spontánním pohybu jeho duše byla cítit síla – větší než pokusy a úsilí jiných lidí. Ano – přede všemi. A co udělal, zůstal tváří v tvář před Bohem, který ví a kdo může pochopit, kromě svého partnera. Kapitola 11 poskytuje čtenáři informace o tom, co se stalo během zpovědi se starším Isidorem Bez ohledu na to, v který den nebo hodinu přijdete do Fr. Isidore, nikdy tě neodmítne přiznat. Navíc: když je o to požádán, on, sklíčený věkem a nemocí, neodmítne přijít ke zpovědi doma, v Posadu, ačkoli je to ze Skete do Posadu tři míle. I při prostém setkání s Fr. Z nějakého důvodu Isidorův pohled zahřál rozrušenou duši, uklidnil ji, jako by ji celou probodával jemným slunečním paprskem. Kdy měl kdo nečistou duši, a Fr. Isidor se setká se svým hříšným bratrem, podívá se mu do očí - nebylo možné setkat se s jeho zářivým pohledem. A tak jednoho dne někdo s obtížným svědomím padl před Abbou na kolena a žádal o modlitbu; a poprvé uviděl Avu. Jeden z poustevníků vyprávěl o svém setkání s otcem v zahradě: "Vzal mě za ruku a podíval se mi do očí... Zdálo se mi, že všechno vidí. Zvedl jsem a sklonil hlavu a on řekl: Obvykle o. Isidor dal zpovědníkovi zvláštní seznam hříchů a donutil ho, aby jej četl nahlas a zároveň si v duchu poznamenával, čím se provinil. Stalo se dokonce, že při takovém čtení odešel z cely v potrhaném epitrachelionu a jednom obnošeném hábitu, aby připravil jídlo pro svého zpovědníka. Nikdy se nezlobil; jestliže to byl hřích, truchlil jsem s tebou, ale nehněval jsem se. Zacházel se vším klidně, jednoduše a vyrovnaně a jen láskyplně řekl: „Musíme se více modlit. Zejména radil obrátit se na přímluvu Matky Boží. Ale vždy všem upozorňoval na účinnost modlitby za pět Spasitelových ran a učil, jak se s ní modlit. Starcovo vyznání, na pohled jednoduché, bylo zcela výjimečné díky nějakému nepolapitelnému duchu věčnosti. Obvykle při zpovědi před sebou vidíte člověka. Ale tady to bylo přesně naopak: zpovědník se neviděl ve tváři člověka, dokonce ani ne svědka Páně, ale ve tváři samotné věčnosti. Něco neměnného se na tebe dívá, vidí tě a zároveň se nedívá a nevidí. Vyznáváte se, jak to bylo, k Vesmíru. Žádné stížnosti, žádné výčitky, dokonce ani jediný pohyb na Starcově tváři. Žádné zvláštní otázky nebyly. Jedním slovem, každý zpovědník bezpečně věděl, že vstoupil do království svobody. Tedy - ve vztahu k laikům a obecně všem neskete. Ve Skete, Fr. Isidor nebyl ustanoveným zpovědníkem pro všechny, i když - dříve - se osm let zpovídal k hieromonikům. Často se však stávalo, že Zpovědník jmenovaný ze Skete, v naději, že toho či onoho bratra napraví, se k němu choval tvrdě nebo ho dokonce vyloučil: „Už ke mně nechoď.“ Hříšník byl připraven upadnout do zoufalství nebo zahořknout, a tak se se zármutkem v duši uchýlil k pomoci Fr. Isidora. Otec všechny přijal a po jediném starším pohledu zoufalá a zahořklá duše změkla. Ale ouha. Zpovědník se zlobil na staršího, který jednal v rozporu s jeho úmysly, a dokonce si stěžoval Fr. Opat, řka, že takto nelze bratry napravit. Ale ouha. Isidor si navzdory zákazům stále nemohl pomoct a nepřijal ty, kteří přišli činit pokání, a když viděl zoufalství, jednali s láskou, a ne přísně. Neukládal pokání, ale naopak se snažil utěšit, povzbudit, uklidnit a přinést mír do duše. Takže jeden z bratrů občas pije. O. Isidor ho přijal a zahnal zlé zoufalství a beznaděj. Ale také se to stalo jinak. Stalo se, že přišli k otci ne proto, že by Fr. Zpovědník, ale prostě se chce zbavit očekávaného pokání. A Starší takové lidi přijal, ale předepsal pokání. "To," řekl, "je za dvojí hřích: za útěk od zpovědníka a za ten, kvůli kterému přišel bratr činit pokání." Musel jsem jíst klobásy sám: nabízeli to v Lavra, nechtěl jsem odmítnout. Bratr se bál chodit k Fr. Zpovědník přichází k Fr. Isidora, vypráví o tom, co se stalo. "Máš plno?" ptá se Ava Isidore. - "Jsem tak plný: snědl jsem jen tři plátky." "No, tady, tři sta luků." - "Proč, otče, jen tři plátky?" "Ne, jinak ti to neodpustím. Tak jdi ke zpovědníkovi. Tři sta poklon." - "Trochu jsem jedl, nabídli..." "Za dvojí hřích: za klobásu a za to, že jsem se chtěl vyhnout Zpovědníkovi." Ale i v této přísnosti Staršího bylo mnoho jemnosti: Fr. Isidor věděl, že Zpovědník určí více než tři sta úklonů. Kajícník musel souhlasit s přiděleným pokáním. Kapitola 12, která obsahuje „Talk about the Stone“, tedy příběh jistého profesora o tom, jak navštívil Fr. Isidora a co se odtud stalo Jednoho dne si jistý profesor zavolal pisatele Pohádky – kterou vám, milý čtenáři, leží před očima – a začal vyprávět o tom, jak navštívil staršího Isidora a jak ho starší přiznal. Vzpomínka na toto vyznání velmi rozrušila profesorovu duši; Dlouho nemohl najít správná slova, a tak se opakovaně vracel na začátek svého příběhu. Po nějaké době se mu podařilo zastavit slzy, které neustále tryskaly z myšlenky Fr. Isidore a trochu posbírejte jeho myšlenky. Pak - stále ještě nespokojený se svými slovy - nařídil svému partnerovi, aby napsal následující příběh, který nazval / "Bojím se inteligence," začal, "obávám se, že má slova mohou vypadat jako o.. Intelektuál se prostě líbil Isidorovi. To není tak úplně... Podstatou věci je, že jsem (určitý profesor, jistý intelektuál, jistý pacient, pište, jak víte) narazil přímo do tohoto staršího a mezi mnou a ním, mezi mnou a Kristem, nebylo nic. Šel jsem do toho zblázněného staršího, zblázněného kostela. Biskupové, poblázněný Merezhkovským, poblázněný Teologickou akademií se svými profesory, ale bez ohledu na to, kolik racionalismu a vzteku jsem s sebou nesl, pak se to stalo znovu, ale do nejmenších detailů nezůstalo nic, co by na oblečení, očích atd. zůstalo něco cítit dýcháš volně Nyní jsem si trochu shromáždil myšlenky a povím vám o své návštěvě v pořádku. Vstoupil jsem do cely, věděl jsem, co je to cela. Bylo mi asi 50 let. Viděl jsem mnichy a kněze, oba. Přišel jsem s pocitem formální pokory, kterou poslal biskup svému zpovědníkovi; a nejde o to, že by mě utěšoval, jak by mě utěšoval první kněz, na kterého jsem narazil a kterého uznávám a diktuje to jako svého otce a soudce ve věci zpovědi a mých vztahů. Ne, tak to bylo. Vstoupil jsem s přítelem do malé cely v rohu kláštera. Byl jsem zasažen jasností, čistotou a jednoduchostí toho, co mě obklopovalo, a zdálo se mi, že vše bude tak, jak bylo vždy, že mě milý, slušný mnich přijme vlídně a slušně, že se slušně přiznám a vše bude, jak má být. Ale tady je chyba: najednou se mi zdálo, že v této cele je ve své jednoduchosti nekonečná síla. Sám jsem nevěděl, o co jde, a se vší pochybností jsem si řekl: "Ty," recituješ, jsi nervózní, kreslíš si obrázky." Pak mě stařec, který jasně chápal – teď už to vím – kdo jsem a co jsem, potkal jako hloupého, ignorantského mnicha, a v několikaminutovém rozhovoru, když jsem mu chtěl něco dokázat a vysvětlit, jsem jasně viděl, že mu nemůžu nic vysvětlit ani říct. Viděl jsem, že když mu hned po vstupu do cely začnu vysvětlovat, stručně a jasně mi odpoví, že jsem chytřejší než on v teologii, ve filozofii, ve všem, že všechno znám lépe než on, počínaje filozofií a konče katechismem, a že proč jsem byl přiveden k němu, staršímu, abych něco hledal a zeptal se. Pak jsem cítil, že jsem přišel hledat někoho jiného, ​​a začal jsem brečet. Starší odpověděl na můj pláč modlitbou a skutečností, že „ti, kdo truchlí, budou utěšeni“. A znovu jsem si uvědomil, že tato odpověď, jak modlitby, tak za ty, kdo pláčou, mi říká: "To je to, co ti odpovídám a co bys odpověděl ty sám, protože jsi za mnou přišel pro katechetickou nebo homiletickou odpověď." Znovu jsem se styděl. Pak jsem jednoduše a rozhodně cítil, že jsem z Boží milosti tam, kde jsem měl být, a požádal jsem Staršího, aby mě a přítele, který se mnou přišel, přiznal. Tehdy jsem zažil to, čemu říkám dojem Církve. Starší vstal, a když byl oblečený - do nevytažené košile, portů a pístů na nohou - klidně vstal a řekl: Vyndal epitrachelion a nasadil si ho; Svou mocí si na košili připevnil staré brokátové madlo a dobrořečil Bohu. Potom se obrátil ke mně a příteli a požádal, abychom začali číst Žalm 50, Vyznání víry a modlitby. Sotva jsem dokázal číst tyto žalmy a modlitby, ačkoli jsem je znal ve třech jazycích, klopýtal jsem od slova ke slovu a cítil jsem, když jsem byl opraven, tato síla mě podporovala a vedla. Když jsme četli modlitby, podal mi knihu, ze které jsem si mohl přečíst zákonné vyznání hříchů. Přitom se podíval na mě a na mého přítele stojícího vedle mě a pohledem mi řekl, že podle své síly moje žvatlání a detaily nepotřebuje, že mám číst spolu s bratrem stojícím vedle mě, co je zde napsáno, činit pokání a vyznávat, co jsem slyšel a viděl. Styděl jsem se, že jsem zdůraznil některá slova zpovědní modlitby. Zdálo se mi, že mi Starší říká: "Proč je to nutné? Proč potřebuji, chytrá dívko, tvou logiku a tvé porozumění?" Když četl propouštěcí modlitbu, mohl jsem mu říct jen jednu věc: "Právě teď je v mé duši," nechápu proč, "Kristus vstal z mrtvých." "Pošlapal jsem smrt po smrti a dal život těm v hrobkách." Pak jsem se znovu rozplakala a on mi znovu řekl, že budu utěšen, a když jsem odešla, políbil mi ruku. Vím jen jedno: že jsem viděl Kámen a na něm Kostel 20 a že později jsem té minutě připisoval nejrůznější zmatky. A nemůžu říct nic víc než tuto velikost. Tohle mi navždy zůstane jako velká rána. Kostel se na chvíli otevřel a pak zmizel – kostel v přístavech a zlatých pásech a štolách na Kameni. Nikdy nic takového... Ostatně Fr. Isidor byl „nedůležitý“ zpovědník, jak říkáme, nebyl populární. Znal jsem a viděl jsem zpovědníky a starší – „muži“, jak se říká, a „chytré muže“, jak se říká. Faktem ale je, že já, aristokrat, jsem v něm neviděl ani muže, ani chytrou dívku. Faktem je, že všechny mé definice pro mě nebyly užitečné. A znovu opakuji: "On není ani to, ani ono; je víc než to. Není to Barnabáš (neznal jsem ho, ale slyšel jsem, že nějak uměl zacházet s věcmi jako muž). Není to sofistikovaný zpovědník, jakého jsem v Moskvě viděl tolik. Je něco průměrného, tedy skvělého, co se nedá redukovat na moje definice. Znám jednoho biskupa. Je také laskavý. Ale musí být donucen, musí z něj být vynucena milost. A tam s Fr. Isidore, ve vztahu byla mimořádná lehkost. Aby bylo jasné, o čem mluvím, znovu vysvětlím svá slova: Takzvaní „muži-kněží“ jsou neobvykle snadní. Moc dobře vím, jak snadné je přiznat se k jakémukoli selskému sedlákovi, který chcete - buď bláznům, nebo černým stovkám. Vždy jim ale necháte něco jako plus, něco, co máte pocit, že oni nemohou pochopit a pochopení, které si od nich netroufáte vyžadovat. V tomto případě tomu tak není. Zde je lehkost přímá a bezprostřední. Je strašně vzácné nemít dvojitý závěs. A celý můj dojem je shrnut v tomto: Já, inteligentní, vzdělaný, učený člověk, znám všechny konvence, s nimiž lze přistupovat k jiné zpovědní duši. Ale byl jsem zmatený všemi těmi konvencemi: v té duši nic takového nebylo,“ oh. Isidor tam nebyl.“ Takto ukončil vypravěč svůj příběh. Kapitola 13, z níž se čtenář dozví, co starší Isidore učil ve svých rozhovorech Abba Isidore nerad dával pokyny ani nerad uvažoval jako vědec. A hlídal nejen sebe, ale zastavoval i ostatní: "Nebuď na tu věc moc zvědavý," říkával; "Pro mnicha je nebezpečné být příliš zvědavý." A tvrdě mluvil o „dogmatice“ moskevského metropolity Macarius 21 a řekl o jejím Autorovi: "Tak jsem se kvůli tomu utopil," to jest kvůli touze sevřít živou víru v sevření rozumu. Otec byl ve svém rozhovoru o víře tak opatrný. „Trochu jsem se styděl před jejich předsudky (tj. otce Isidora a otce Barnabáše),“ říká jistý starší. "Takové, lide. Oni nic nevědí, a ach. Barnabáš a P. Isidore. Neuspokojují Macariův katechismus. A já od P. Barnabáše slyším stížnosti na metropolitu Macarius. Nevědí, jak oddělit dogma od morálky. Dogmatická teologie je jedna věc a morální teologie je druhá... a je tu také žalobce. Starší, který pronesl tato slova, má svým způsobem pravdu. Otec skutečně nestudoval teologii, protože měl duchovní život v Bohu a duchovní poznání Boha, a v tomto Božském životě nebylo možné nakreslit čáru oddělující různé předměty školního vyučování. V Otcově duši byl porušen každý řád stanovený rozdělením na knihy, kapitoly, oddělení a pododdělení, protože v něm vládl jiný řád – řád, který nedávají učitelé a profesoři, ale Duch svatý. A často jsem se chtěl zeptat na Abba Isidora: „Jak zná Písmo, aniž by je studoval? Opakuji ti, milý čtenáři, že síla Abba Isidora nespočívala v moudrých slovech, ale v duchovní síle, která provázela jeho slova, i ta nejobyčejnější. Ale pokud jste stále zvědaví, víte, o čem mluvil. Isidore, uvedu vám tedy několik příkladů; při jejich čtení však musíte mít pevně na paměti, že slova Abba Isidora, braná bez ohledu na to, kdo je vyslovuje, v sobě neuchovávají téměř nic z Isidora a blednou jako květy modrého lnu utržené ze stonku. "Pamatuji si," říká dříve zmíněný Fr. Hieromonku Efraima, vzpomínám si: když vyšly dopisy metropolity Philareta místokráli z Lávry Archimandrite Anthonymu 22 a v jednom z nich jsem četl biskupův vzkaz: „Isidor odpověděl dobře“, zjevil jsem se při první příležitosti o. Isidore, zeptal se ho, co odpověděl metropolitovi, a starší mi řekl následující: "K vladykovi jsme přišli na svěcení tři: já jako hieromnich a další dva mniši jako hierodeákon. Biskup se začal ptát od nejmladšího a obrátil se k nejmladšímu a zeptal se: "Jak doufáte, že budete spaseni?" A on odpověděl: "S pokorou." A Pán řekl: "Máte toho hodně?" a zeptal se dalšího: "Jak doufáš, že budeš zachráněn?" "Skrze tvé svaté modlitby." "Kde ses naučil být takovým pokrytcem?" a pak se mě zeptal: "Utrpením na kříži a smrtí našeho Spasitele Ježíše Krista." Biskup se pokřižoval a řekl: "Tady, zapamatujte si tuto odpověď a vždy si ji zapamatujte." Týž člověk píše o Fr. Isidore: „Byl hluboce prodchnut znalostí dogmatických pravd svaté pravoslavné víry a na otázky o nich vždy odpovídal zcela správně, na základě výroků Písma svatého a svatých otců. Abba Isidore nejčastěji hovořil o Matce Boží, o církvi a o utrpení na kříži a smrti Spasitele. To vše však pro něj nebyly samostatné otázky, ale jaksi spojené v jednu. Často srovnával „zrození“ pramatky Evy ze strany Adama se „zrozením“ Matky Církve ze strany Krista. Adamův úžasný sen. Isidor přirovnal odstranění žebra z Adama k tajemnému spánku Páně s probodnutím Páně do boku kopím; Načasoval zázračný tok krve a vody z Kristovy rány tak, aby se shodoval se samotným zrozením Církve 23. A toto zrození Církve se v jeho mysli nějak spojilo s ranou v srdci Matky Boží od zbraně, která jím prošla. U otce Isidora bylo utrpení Matky Boží nějak spojeno s milostí církve. "Kristus zrodil Církev," dodal někdy, "a stali jsme se jedním." Vrcholem teologie Fr. Isidora byla jeho Ježíšova modlitba, která obsahovala tyto myšlenky jako nápovědu. Tuto modlitbu se čtenář naučí z další kapitoly. Starší uctíval a miloval svaté Boží a jeho vztah k nim byl hluboký, srdečný a živý. Starší vždy žil v duši mezi svatými - měl k nim blízko jako k příbuzným a ještě více. Ale zvláštní úcta k Fr. Isidor musel k reverendu Seraphimu, Divotvorci ze Sarova, k mnichovi Jiřímu Samotáři, k Tikhonovi ze Zadonska a k někomu dalšímu. A obvykle se v rozhovoru odvolával na tyto nositele života plného milosti: Starší nerad mluvil svým jménem. Často s hlubokou něhou opakoval po svatém Serafímovi: "Moje radost, moje radost! získejte pokojného ducha a kolem vás budou zachráněny tisíce duší." 24. Pokud šlo o slova planá a zvláště rozhněvaná, poukazoval na sílu slova a přitom často připomínal básně svatého Jiřího Samotáře 25: Ty, můj duch, spěchej k věčnosti. Ještě častěji, obvykle při rozchodu, říkal: pozor na hněv a prázdná slova - a budeš křesťanským teologem, a někdy se první dva verše mírně liší, například takto: chraň se před hněvem a planými slovy - a budeš křesťanským teologem. Otec Isidor také rád mluvil – a to s velkou animací – poetickou úpravu jednoho ze žalmů, který četl v nějakém časopise a který se mu velmi líbil. Zároveň byl celý vzrušený a četl expresivně a důrazně. Někdy dal hostovi tlustou knihu – uspořádání žalmů do veršů, které sestavil nějaký slepý kněz, a upozornil ho na tuto poslední okolnost („je slepý!“) a požádal ho, aby nahlas přečetl své poněkud těžkopádné verše. Při jiných příležitostech jsem si vzpomněl na Deržavinovu ódu „Bůh“. Nejčastěji však s velkou vřelostí mluvil o N. V. Gogolovi a recitoval zpaměti poetickou modlitbu, kterou Gogol složil k Nejsvětější Bohorodici. Pokaždé se nejprve rychle vysloví epigraf: „Nikdo k Tobě neteče, stud přichází od tebe, Nejčistší Panno Maria, ale prosí o milost a přijímá dar užitečné prosby. Potom začal samotnou modlitbu: „Tobě, Nejsvětější Matko, Troufám si zvýšit hlas,“ atd. 26 Z nějakého důvodu tuto modlitbu velmi miloval. Připomněl také poetickou modlitbu o Kristově kříži: „Slávná je moc kříže Páně je všude skvělá“ atd. Jednou z jeho oblíbených modliteb byla následující pasáž z děl sv. Dmitrije z Rostova 27: A "Můj drahý Ježíši, nejsladší srdce, e Radost je jedna v smutku, moje radost! Řekni mé duši: „Tvá spása je moje, Ó očištění od hříchů a vstup do nebe! m Je pro mě dobré přilnout k tobě, Bože, Ó, doufám v milost od Tebe. n Ale kdo mi pomůže v mých nesnázích, hříšníku, - A když ne ty, ó, nadevše milosrdný Ježíši Bože? x Chci být jedno s Tebou, Dej, abych Tě, Kriste, měl vždy v srdci! a rozhodni se ve mně přebývat, zjev se mi v dobrém, Nepohrdejte mnoha hříšníky, nehodnými! a můj žaludek zmizel v nemoci bez Tebe, Bože: Jsi moje síla, zdraví a velká sláva. Raduji se z Tebe a jsem rád, a tebou po všechny věky, můj Bože, se budu chlubit." Nejčastěji však Abba Isidore nutil ty, kteří k němu přišli, aby s ním zpívali „Blahoslavený“ v 5. tónu z Bohoslužby k pohřbu Matky Boží, konané v Getsemanském klášteře 17. srpna, k Usnutí a Nanebevzetí Panny Marie. „Požehnaná Paní, osvěť mě světlem svého Syna. Rada andělů byla překvapena, nadarmo jsi byl počítán mezi mrtvé, tvá duše byla vydána do Boží ruky a s Bohem, Neposkvrněným, s božskou slávou vystoupila do nebe atd. Tak zpíval Panně Marii šedovlasý stařešina Isidore. A na konci básní požádal své hosty, aby si je okopírovali a doma je častěji zpívali. Otec Isidor neustále trval na tom, že čistota, pokoj a mírnost pocházejí od Matky Boží a že Ona sama, trpělivá, přijde na pomoc těm, kdo Ji vzývají. Neustále se svých hostů ptal, zda již byli u Matky Boží (v Černigově, v podzemní církvi), a pokud to hosté popřeli, pak je otec požádal, aby se k ní šli pomodlit. Kdy o. Když k Isidorovi přišli dva přátelé, vždy vyjadřoval svou radost a souhlas, když viděl jejich přátelství, ale zároveň pokaždé vytrvale opakoval, že je nutné žít v míru: „Posilujeme bratra od bratra, dokončil, jako by předvídal možnost, že se každý rozpadne a rozpadne. Když si někdo Abba stěžoval na nemoc nebo nějaké neštěstí, starší téměř se závistí – smím-li použít toto nevhodné slovo – říkával: „Vidíš, jak tě Bůh miluje, pamatuje si tě.“ Jeden bratr byl nemocný. Jednou se s ním setká starší Isidor a ptá se: "No, Míšo, jak se ti daří mír?" „Copak nevíš, že když tě Bůh navštíví s nějakou nemocí nebo neštěstím, znamená to, že tě miluje? Nyní nás Pán navštěvuje s nemocemi a to nám bude přičteno." Kapitola 14 je nejvíce poučná, protože učí čtenáře milostí naplněnou Ježíšovu modlitbu staršího Isidora, která má potenciál přinést značnou duchovní útěchu každému, kdo ji začne číst moudře. Kdo přijde do Fr. Isidora, otec učil každého, aby se modlil Ježíšovu modlitbu, kterou sám složil nebo mu možná zjevil shůry. A sám otec se s ním neustále modlil. Starší přikládal této modlitbě velký význam (zvídavý čtenář si ji přečte níže) v boji proti myšlenkám a považoval ji za plnou milosti naplněné síly. Z něčeho lze tušit, že ji sám poznal v určité vizi; ale nerozšířil původ Modlitby, i když všem důrazně radil, aby si ji přečetli. Klid v duši, krotit podrážděnost, zlobu a hněv, zahnat chlípné myšlenky a vášnivé sny – to jsou potřeby, k nimž nejlépe pomáhá tato Modlitba za pět ran Spasitele a za zbraně v duši Jeho Nejčistší Matky. To řekl Starší a jako důkaz někdy odkazoval na to, jak tato modlitba kdysi otřásla démony, kteří posedli ženu. Starší přečetl tuto modlitbu a otočil tvář k pouzdru s ikonou. První část vyslovoval pomalu, jakoby s určitým očekáváním, a přitom se díval na svatého Ukřižování. Při vyslovování druhé části jsem kontemploval ikonu Nejčistší Panny. Tuto část modlitby vyslovil rychle, s oživením a radostnou nadějí. A poté, co Starší jednou pronesl tuto malou modlitbu, změnil dokonce i vzhled. Jako by z jeho očí zářilo nějaké světlo a on sám zářil tou hodovou radostí, které se lze naučit jen z Písně písní, a dokonce i z Beránkovy svatby ve Zjevení svatého Jana Teologa. Laskavý účinek modlitby byl viditelný především na něm samotném. Věděl to. Proto tak často žádal ostatní, aby se léčili tímto lékem. "Křižte se moudře," takto, "a pokušení pomine," řekl svému návštěvníkovi, když si stěžoval na pokušení, smutek nebo žal, a zároveň se Starší pokřižoval při čtení Ježíšovy modlitby. "Pokud vstaneš, řekni toto (následovala modlitba), obraťte se na Matku Boží. Ona sama je čistá, miluje čistotu a pomůže vám." Těmito a dalšími slovy starší Isidor vybízel, aby se modlil modlitbu za pět ran Pána Ježíše Krista a za zbraň v srdci Jeho nejčistší Matky Panny Marie. Ale dokud byl Starší naživu, z nějakého důvodu byla tato modlitba špatně přijímána jak klášterními bratry, tak laiky. Je to něco překvapivého, ale skoro nikdo si to ani nepamatuje, i když to není těžké a zjevně to není dlouhé. Někteří dokonce považovali za neslušné, že takovou modlitbu „prostého lidu“, jak říkali, a navíc nepřevzatou z knihy, učil Starší každého, koho potkal, vzdělané lidi. "Sám jsem složil modlitbu," řekl jeden z bratří. - Přijde na jméno řeky, jsem překvapen, jakou má odvahu. Kde je se mnou na návštěvě, no, vnucuje svou modlitbu a sešity“ (tedy již zmíněné listy). Tak tomu bylo za života ducha nesoucího staršího. Ale jakmile odešel z tohoto světa, mnozí si uvědomili, že neznají Modlitbu za pět ran, opsali si ji pro potřeby modliteb a jiní se ji naučili nazpaměť. A mnozí svědčí o velké milosti naplněné síle modlitby staršího Isidora, zejména proti špatným myšlenkám a absurdním snům. „Modlitba za pět ran Spasitele je tak silná,“ říká jeden z klášterních bratří z vlastní zkušenosti, „taková, že jí démoni nemohou odolat. Zde, bohabojný čtenáři, je tento poslední pozemský dar našeho Otce, vybělený starší Isidore. Čtěte to pro zdraví své duše i těla a naučte to své bližní, pro památku Staršího, ať se vám Pán skrze své modlitby smiluje. Modlitba za pět ran Spasitele, které starší Isidor naučil své duchovní děti modlit se Položte si ruku na čelo a řekněte: Pane, korunovaný trním na Tvé hlavě, až do krve a morku, pro mé hříchy; Spusťte ruku k pravé noze a řekněte: Ježíši, probodnutý železným hřebem do pravé nohy za mé hříchy; Položte ruku na levou nohu a řekněte: Kriste, probodnutý železným hřebem do levé nohy za mé hříchy; Zvedněte ruku na pravé rameno a řekněte: Syn, probodnutý v pravici železným hřebem za mé hříchy; Přesuňte ruku na levé rameno a řekněte: Bože, a probodnuta do levé ruky za mé hříchy; a probodnutý kopím do žebra, krvácející krev a vodu z žebra pro usmíření a spásu našich duší; Obraťte svou tvář k ikoně Matky Boží a řekněte: A zbraň pronikne vaši duši, takže z mnoha srdcí se otevře zdroj kajícných a vděčných srdečných slz celého lidstva. Kapitola 15, napsaná za tímto účelem, sděluje pokornému čtenáři, že staršímu Isidorovi nebyl cizí dar jasnovidectví a zázraků. Je třeba ti, bohumilí čtenáři, připomínat, že ani dar jasnozřivosti, ani dar zázraků, ani žádný jiný sám o sobě nevštěpuje do člověka Ducha Božího? Jako dobrý křesťan samozřejmě neúnavně točíte ve své mysli, že Boží království je spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém, a ne zázraky, proroctví nebo uzdravení, jak o tom mluvili mnozí mudrci ve spisech Otců. Ale také nevíte, že Boží milenec, který pro sebe hledá Boží království, dostává spolu s Duchem jeho dary. A Spasitel řekl: „Hledejte především Boží království, a to vše vám bude přidáno. Opravdu to byl starší Isidore. Nikdy se nehnal za tím, čemu se lidé diví, ale jako jistý moudrý obchodník hledal především drahocennou margaritu své duše. V ní vládl Bůh as Bohem duchovní radost a hojný život, které Spasitel slíbil svým učedníkům. Ale tato živá vlhkost, nekonečně vytékající z Isidorova srdce, byla průhledná, jako by přetékala křišťálovou nádobou, vytvářela znamení a dávala staršímu neznámé síly. Pro ty, kteří navštívili Staršího, nebylo pochyb, že vidí a ví, co je člověkem skryto; tato zjevná znamení však nebyla přičítána samotnému Abbovi, protože kdo by se díval na výzdobu královského paláce v přítomnosti samotného krále? A otec se zdráhal mluvit o svých duchovních darech, protože je považoval za přirozený důsledek života v Bohu. Takže, když mu řekli o jeho pochopení, odpověděl klidně: "Bůh je s námi, je blízko nás, vidí našima očima." Ne jednou, ne dvakrát, ne třikrát, ale mnohokrát, a nejen jeden z Avvových žáků, ale mnozí byli přesvědčeni, že Abba, když ho navštívil, byl první, kdo začal mluvit o věci, kvůli které za ním přišli. Přijdete a on vás přivítá radou o tom, na co jste se ho chtěli zeptat. Takové události se učedníkům Staršího zdály tak běžné, že se nikdo neobtěžoval je zapsat, a nyní zmizely z paměti. Ale například zde je několik takových příběhů, které náhodně přežily pro poučení těch, kteří neměli možnost vidět Staršího. Někdo odjížděl daleko od Sergievského Posadu a na jeho zpáteční cestě došlo k nečekanému setkání, které ho vágně znepokojilo. Faktem bylo, že se setkal s manželkou jednoho ze svých známých a ta mluvila o těžkém morálním stavu a zoufalství svého manžela. Bylo by nutné vystoupit z vlaku v nejbližší stanici a vidět tohoto známého, ale z nějakého důvodu taková myšlenka nepřišla na mysl, nebo to možná, jak se říká, čert zavřel ocasem. Stejné jméno, které dorazilo do Sergievského Posadu přímo na liturgii, si během bohoslužby najednou uvědomilo, že se musí okamžitě vrátit, aby to dohnal. A protože vlak odjížděl do tohoto města pozdě v noci, měl někdo čas jít za starším Isidorem pro požehnání. Když se blížil k otcovu domu, počasí se měnilo. Kněz se s ním setkal ve dveřích, a když nestihl udělit požehnání, řekl tomu, kdo ještě nedorazil, a ukázal na sněhové vločky kroužící vzduchem: "Hele, koukej, dobré skutky létají jako mouchy! Musíme rychle, jinak by tu mohly jet vlaky!" Pak potvrdil, že je třeba jít ještě tu samou noc, požehnal, a dokonce sám napsal svým senilním, třesoucím se a neschopným dopisem dopis tomu, kdo potřeboval pomoc. Tady je další příběh. Jednoho dne přijde jistý jeho duchovní syn (jmenoval se Fr. G.) k staršímu Isidorovi, vyzpovídá se a pak dá 2 rubly. O. Isidor bere tyto peníze. Pak dárcem probleskla myšlenka: "Proč to bere: ví, že jsem chudý." O. Isidor na tuto myšlenku neřekl ani slovo. Ale během dalšího rozhovoru přišel někdo - z chudých - komu Fr. Isidor nařídil, aby si pro peníze přišel večer, ačkoliv v tu dobu nebyly žádné peníze. Kněz předá tomuto prosebníkovi 2 rubly a dodává: „Přichází laskavý muž, který vám dává peníze.“ Potom, když jsem viděl Fr. G. mu soukromě říká: "Nestyď se, že jsem ti vzal 2 rubly: modlitby skrze ně, skrze laiky, dosáhnou Boha snáze než od tebe a mě." Tento případ o. G. to interpretuje jako nepochybný vhled. Kdyby někdo přišel do Fr. Isidora, s hříchem v duši, pokud se někdo pohádal s milovanou osobou, nebo ochladl lásku, pak otec vždy o této věci mluvil sám, nebo ho dvěma nebo třemi otázkami donutil k přiznání a pokání. To se stalo tak běžným jevem pro každého, že když někdo setrvával v hříchu, snažil se nezahlédnout Staršího. Život v jiném světě byl obyčejný život Staršího. Ve svých snech často vídal Matku Boží, mnicha Serafima a další světce a Starší naslouchal jejich blahodárným návrhům. Zde je například uvedeno, jak začalo známost staršího Isidora s biskupem E. "Až do roku 1904 jsem nemohl P. Isidoru vidět," říká biskup E., "ačkoli jsem o něm hodně slyšel, když jsem byl ještě studentem na Akademii. Naše první setkání bylo v květnu 1904. Byl to nádherný den, vyšel jsem do Akademické zahrady. Ohnutý stařec, s holí, v ráně, plopse, a říká: "Potkáte se proti vám?" – Velmi rád vás poznávám. - Mám tu práci: dnes večer se zjevila Matka Boží a řekla: "Nevzal jsi požehnání od nového Pravého reverenda?" Tak jsem přišel..." Otec díky své povznesené náladě také rozuměl znamením toho němého tvora. Opakovaně například vyprávěl, jak se jednou v kostele v jeho domovině objevila ohnivá koule, která spálila ikonostas, a v této kouli Otec viděl Boží zázrak, po kterém odešel ze světa. Starší s lehkým úsměvem dodal: „Možná řeknou, že je to tak, stalo se to samo od sebe. Ale myslel jsem to jinak...“ To je pravda ve skutečnosti. Jiní, svobodomyslní (nechť se tím Bohamilovný čtenář nenechá zlákat!) vědeckým způsobem řeknou, že to byl „kulový blesk“. No, tak co? Nemůže k nám Bůh mluvit kulovým bleskem? V jeho rukou je všechno stvoření, skrze které nám říká: ale naše srdce zhrublo, a tak nerozumíme slovům Božím. Otec, Fr. Isidor naslouchal stvoření s čistým srdcem; pro něho zaznělo slovo Boží ve stvoření, a proto byl celý svět naplněn úžasnými znameními a tajnými návrhy pro Staršího. Pro něj, toho ducha, byl kulový blesk zázrakem: pozemská duše nespatří Boží znamení ani na konci světa. Zlý člověk, který touží žít bez Boha, je potrestán tím, že se mu zatmí oči v srdci; Boha už nevidí ani nezná a nechápe znamení Jeho hněvu, a proto ho nic netlačí, aby se rozhlížel a činil pokání: žije jako ve snu, ale sám tomu nerozumí a své ospalé sny bere za pravou skutečnost. Takhle vůbec nežil Starší, vždy střízlivý a bdělý v duchu. Naslouchal Božímu stvoření a Boží stvoření naslouchalo jemu. Neviditelná vlákna ho spojovala s nejniternějším srdcem stvoření. Mír byl nejen znamením pro staršího Isidora, ale sám starší byl znamením míru. A skutečně se kolem Staršího stalo něco, co se kolem ostatních neděje. Sám vyprávěl například takový případ. V den Nanebevzetí Matky Boží, kdy není přístup ke Skete ženám zakázán, k němu jednoho dne přijde jistá žena a stěžuje si na neustálou bolest hlavy. "A pokřiž se moudře," řekl starší ženě, která přišla a naučila ji svou modlitbu o pěti ranách Spasitele. Žena začala dělat rozumné znamení kříže, ale jakmile zvedla ruku na čelo, otřásla se a svíjela se na zem a u úst se jí objevila černá pěna. Potom otec nařídil, aby byla tato žena odvedena ze Skete k Černigovské Matce Boží, do podzemní církve. Tam se žena uzdravila ze své nemoci. Kapitola 16 o kříži staršího Isidora a o tom, jak málo mu lidé kolem něj rozuměli Celý Starcův život nebyl snadný kříž, ale Starší svůj kříž trpělivě nesl. Z tohoto křížení se více než z čehokoli jiného dalo přesvědčit, že Fr. Isidora má svůj vlastní, zvláštní, nadsvětský svět, ve kterém čerpá svou sílu a svou sílu. Život v Bohu se nám zdá možný pouze tehdy, jsou-li splněny různé podmínky; Udržujeme svou rovnováhu, když jsme podporováni veřejnou úctou, když máme bohatství a jiná podobná, rychle se kazící požehnání, jako Abba Isaac Syřan, připodobňovaný k hnisu ve svatých našeho Otce. A pro Abba Isidora byla jeho víra živoucí, sebeschopnou silou, která ho nikdy neopustila. Všechno s ním bylo opačné než u nás. Bývalý služebník panského domu se o svých bývalých majitelích nezmínil jediným nevlídným nebo dokonce hořkým slovem. Navíc, dokud byla princezna naživu, přicházel k ní každý rok s prosforou a svazkem bagelů na houbě. Mluvil o tom, jak byl pronásledován – tak vyrovnaně a s takovým veselým úsměvem, jako by o něj vůbec nešlo. A pronásledovali ho vždy a všude. Musel opustit Starý Athos, protože nebyly peníze. V poustevně Paraclete shromáždil děti ze sousedních vesnic, dal jim čaj, naučil je modlitby a dal jim pár kopejek ze svých žebravých peněz. To se úřadům nelíbilo a o Fr. Začali Isidoře vyprávět, že se prý opil a vodil k sobě ženy; nakonec o něm vymysleli historku, vyhodili ho z Pustynky a přenesli do Getsemanské skety. Ve svém životě byl neustále pronásledován. a za co? - Za zpovědi bratří, kteří byli připraveni upadnout do zoufalství kvůli přísnosti zpovědníka; za přijímání cizích lidí; za dávání chleba chudým; za to, že jsi šel ven, aniž bys požádal někoho v Posadu utěšit; za to, že byl ke svým nadřízeným přímočarý. Jak ho mladší bratři milovali, starší se k němu až na výjimky chovali stejně bezstarostně. Nelíbila se jí jeho nezávislost a přímost a zdála se být nesnesitelná, navzdory velké pokoře Staršího; nedostatek okázalého půstu jím jako jedem a pijákem pohrdal; ale to, co staršímu ze všeho nejvíce škodilo v očích bratří, kteří se považovali za učené, byla jeho jednoduchost a „nedostatek vzdělání“. Někteří ho dokonce považovali za divného, ​​blázna a blázna a nazývali ho „excentrickým“ – tehdy o něm mluvili blahosklonně. Fr. bylo šedesát let. Isidor se stal mnichem – a během této doby nedostal ani strážce. Osmdesátiletý stařešina bydlel sám ve své chýši a vše musel dělat vlastníma rukama, protože neměl celu. Byl tak zanedbaný, že měl během nemoci obličej pokrytý vrstvou špíny a biskup E., který ho navštívil, mu z šedivých vlasů sundal vši. Pouhých šest dní před svou smrtí se staršímu dostalo pomoci. Chudoba, nemoc, zanedbávání, urážky, pronásledování – to jsou trny, které zarůstají životní cestu Staršího. Ale i v těchto trní si zachoval takový klid, takovou radost, takovou plnost života, kterou za nejpříznivějších podmínek nemáme a nezískáme. Co je na Batyushce nejzajímavější? - Není pochyb o tom, že zůstal křesťanem v každé situaci. Jeho křesťanství bylo jeho neměnným prvkem, nesouvisejícím se světem a jeho přírodními a společenskými podmínkami. Křesťanství pro něj nebylo oběžnou dráhou života, ale jeho samotnou podstatou – nikoli vzorem života nebo jeho ozdobou, ale samotnou látkou života. Nepochopený během života, Starší zůstává, zdá se, nepochopený i po smrti. Až dosud si jeho okolí ještě neuvědomovalo, o jaký poklad přišli. Ale světlo Staršího září v noci nerozumu ještě zářivěji. Kapitola 17, která obsahuje skrovné informace z biografie staršího Isidora, o místě jeho narození, o jeho dalším životě a o duchovních vlivech, kterým byl starší vystaven Nyní, milý čtenáři, víte, jaký je Abba Isidore, a proto pravděpodobně chcete vědět, jak se stal tím, čím byl. Abych uspokojil vaši otázku, povím vám to málo ze Staršova životního příběhu, který sám znám. Abba Isidore se narodil ve vesnici Lyskovo, okres Makaryevsky, provincie Nižnij Novgorod a byl pokřtěn na jméno Jan. Jeho rodiče byli dvorní rolníci gruzínských knížat; Jmenovali se Andrey a Paraskeva a podle příjmení byli Kozins. John později nazval své příjmení dvěma způsoby: buď Gruzinsky, nebo Kozin, ale obvykle Gruzinsky. Přesný rok Johnova narození není znám. Podle staršího Abrahama ze Skete se John narodil ve stejném roce, ve kterém odpočíval ctihodný Seraphim, Divotvorce ze Sarova. A sám Jan krátce před svou smrtí opakovaně mluvil o rozhovoru se svou matkou v den spočinutí svatého Serafína, který se mu vryl do paměti. "Úžasná vůně," řekl. Zeptal jsem se matky, z čeho to je, a matka mi řekla: Starší Seraphim zemřel. Po 2-3 dnech přišla zpráva o Serafimově smrti. Pokud se spoléháme na první zprávu, pak za rok Janova narození bychom měli považovat rok 1833. A přijmeme-li druhé poselství, pak musíme myslet na to, že Johnovi bylo v roce 1833 již poměrně dost let, protože jen on si pamatoval událost tohoto roku; pak, jak sám John věřil, bude nutné vzít rok 1814 jako rok narození. Tak či onak vstoupil do Janova života paprsek ze záře svatého Serafína. Zatímco ještě nosila Jana na prsou, jeho matka šla do Sarova za starším Serafimem; Světec ji vyvolal z obrovského zástupu lidí, poklonil se jí přede všemi až po zem a předpověděl, že z ní vzejde velký asketa a že se bude jmenovat Isidor. A následně, ve Skete, měl Abba Isidore velmi blízký vztah s jedním z učedníků staršího Serafima. O Johnově dětství, dospívání a mládí je známo velmi málo – to, co sám vyprávěl. To zahrnuje především jeho účast v domovském divadle gruzínských knížat. Hrál „Filku“ a další zábavné hry; Zdá se, že Johnova láska k poezii a umění vznikla právě v této době. Ale navzdory chuti k takovým světským zábavám mladý muž nezapomněl na svou duši. Už tehdy toužil po klášterním výkonu. "Můj otec a matka si v noci vyřizovali rodinné záležitosti," řekl krátce před svou smrtí, "a já jsem se otočil ke zdi, podíval se na obraz světců Zosimy a Savvatyho a viděl jsem zelené louky a kláštery." Z jednoho znamení se tyto mladické myšlenky proměnily v pevné rozhodnutí. Jednoho dne se mladý muž John modlil v kostele na přímluvu ve své vlasti. Blesk v podobě úplňku, jak sám Starší později popsal, jasně zářící, prošel kolem ikonostasu a propukl v hromy. Žádná nehoda se lidem nestala, pouze ikonostas zčernal. Toto znamení (stařící si to pamatují) mělo na Johna vliv; jak řekl jeden z bratrů: „Udeřil blesk a zahřál ho. "Myslel jsem na Athos," řekl sám Starší. Tuto myšlenku se však tehdy nepodařilo uskutečnit a John vstoupil do Getsemanské skete, založené Metropolitanem Philaretem. Zde se opět setkal se svým vesničanem místokrálem Antonínem, který rovněž pocházel z vesnice Lyskova a byl nemanželským synem knížete Gruzinského. Mimochodem, je třeba zmínit, že soudě podle některých údajů, jmenovitě: podle příjmení „Gruzinsky“, které John nosil a nazýval se, podle hubené stavby těla a konečně podle jeho poněkud orientálního nosu a obličeje lze tušit složitý původ Johna. Není neuvěřitelné, že byl také z knížecí rodiny. Místokrál Anthony odvedl Johna ke své cele. Pak byl John stále mladý muž bez vousů a knírů. Sloužil Fr. Místokráli, napůl napsaný, napsal jeskynní synodikon o zdraví a odpočinku, četl ho v kostele a zpíval ve sboru lehkým basovým hlasem. Zde se seznámil s Fr. Abraham, který později navštěvoval jeho celu místo něj s Fr. Antonia. U o. Nejednou viděl guvernéra, moskevského metropolitního filareta a mnoho dalších pozoruhodných osobností té doby. Místokrál Anthony byl zpočátku s bratrem Johnem velmi přátelský; Snad k tomuto přátelství přispěly i rodinné vazby. Později ale jejich přátelství ochladlo. Guvernér přistoupil k Metropolitanu Philaretovi a věnoval svou mysl ambiciózním myšlenkám. A bratr John o tom mluvil. Na guvernéra bylo příliš mnoho pravdy a hlavně mu to připomnělo minulost – dobu, kdy byl Anthony nevolnickým sanitářem prince Gruzinského. Guvernér se začal cítit zatížen svým krajanem a řekl: „Je na mě příliš těžký. Tenkrát, když Fr. Isidor věřil, že začátek jeho činu byl v historii Skete zcela výjimečný. Vztah se Sarovským Wonderworkerem byl stále v živé paměti. Celá plejáda opravdových mnichů zářila světu z hlubin lesů, kde nyní stojí Skete; k jejich světlu přišlo mnoho skvělých lidí z řad laiků, aby se zahřáli na duši, nabrali sílu a elán. Tehdy tam žádný zděný plot nebyl; žili odděleně a každý vykonával zvláštní výkon. Někteří z asketů sestoupili do útrob země a zde vykopali celý klášter s chrámem a dokonce i studnou. Zde za zvonění podzemního zvonu vycházeli podzemní mniši se svíčkami ze svých stísněných hrobových cel, v nichž se sotva dalo lehnout, a shromažďovali se úzkými vlhkými podzemními chodbami k noční modlitbě. Četli žalmy a zpívali aleluja a pak šli do svých cel. V podzemním kostele bylo dusno, tak se z něj vyskládaly dřevěné trubky. Někdy v noci jsem poslouchal zpěv mnichů a Fr. Anthony. Čas od času žil ve Skete také Metropolitan Philaret. V roce 1860 byl bratr John tonsurován do pláště ve stejnou dobu jako Fr. Herman, nyní opat Zosimovy Ermitáže, která je za Paraklétem. Oba, tj. Jan (v mnišství Isidorově) i Heřman, byli přijati ze svatého evangelia starším skete hieroschemamonka Alexandra, jehož duchovním synem se o něco později stal Barnabáš (zemřel roku 1906). Je pozoruhodnou shodou okolností, že tato trojice duchovních starších – Isidor, Heřman a Barnabáš – se ukazuje být navzájem spojena pouty duchovního bratrství a Fr. Isidor, jako duchovně zrozený ze staršího Alexandra před ostatními, byl jimi ctěn jako nejstarší, a proto po smrti Fr. Alexandra, zaujal místo jejich duchovního otce pro jeho osiřelé mladší bratry. V této době poušť Paraclete ještě neexistovala. Když byl pro milovníky nejpřísnější samoty postaven, Fr. se tam přestěhoval. Isidore. Zde byl povýšen na hieromona. V roce 1863 byl vysvěcen na hierodiakona a v roce 1865 na hieromona. Nikdy se nad to nepovznesl; ze své pokory odmítl schéma, které mu bylo nabídnuto ve stáří. Byla doba, kdy Fr. Isidor se chystal do Ameriky kázat společně s biskupem Johnem. Guvernér mu na dlouhou cestu dokonce ušil nový kožich; ale z nějakého důvodu se tato cesta neuskutečnila a kožich odjel do Ameriky bez svého majitele. Asi 5 let po svém vstupu do Paraclete, Fr. Isidor si plní své dávné přání – přestěhovat se na Starý Athos. V tomto radikálním semeništi mnišství zůstal jeden rok. Toho roku se athonitští starší rozhodli jednoho dne vztyčit kříž na samém vrcholu slavné hory Athos: Fr. Isidore. Ale kvůli nedostatku finančních prostředků na zakoupení cely pro sebe Fr. Isidor musel brzy opustit mnišský stav a vrátit se do své vlasti. Zde se znovu usadí v Paraclete, ale ne na dlouho, protože trpí pronásledováním, pomluvami a vyhnanstvím. Poté se přestěhuje do Skete, kde žije navždy až do své požehnané smrti. Z událostí této doby bylo pouze jmenování Fr. Isidora byl zpovědníkem všech hieromnichů, což následovalo po smrti Fr. Barnabáš v roce 1906. Kapitola 18, která vypráví o požehnané smrti Abba Isidora Tak plynul klidný život Abba Isidora. A jeho smrt byla bezprecedentně tichá. Někdo by si dokonce mohl myslet, že nezemřel, ale prostě postupně usnul; jeho dýchání zesláblo a nakonec úplně zmizelo: nadechl se a s jeho dechem odletěl jeho život. Až do své poslední chvíle neztratil svou obvyklou veselost a jasné vědomí a zůstal střízlivý na smrtelné posteli. Ani jeho paměť tváří, jmen, úryvků z duchovních básní a různých soukromých okolností různých lidí v něm neochabovala. Jeho nemoc – hemeroidy, průjem a krvácení – byla bolestivá, ale nikdy si nikomu nestěžoval. Když se ho zeptali na jeho zdraví, s neustálým úsměvem odpověděl: „Nic, díky bohu, nic, všechno je v pořádku. Jeho tělo bylo úplně vyschlé, jeho ruce se rozplynuly a staly se jako biče pokryté kůží. Nemoc způsobila v těle těžkou destrukci. Jeho obličej, obvykle docela baculatý, byl velmi hubený a vyčerpaný, tváře měl propadlé, nos měl špičatý. Starší nakonec ani neměl sílu se usmát. Jen oči - jasné oči jasného Otce - zářily jako jasné hvězdy - zářivým, úžasným světlem. Zatímco Avino vyčerpané tělo leželo nehybně v tomto světě, jeho oči jako by odtamtud svítily. Kdo je hoden vidět je, ví, že existuje požehnaná smrt. Starcova nemoc začala dávno; ale od Svatého týdne 1907 to začalo být nápadnější a od Dormition Day 1907 krvácení tak zesílilo, že přinutilo Staršího přestat navštěvovat bohoslužby, kromě přijímání Svatých tajemství. Z Filippovského pošty se úplně uložil do postele a už tehdy bylo možné předvídat smrtelný výsledek nemoci. Abba skoro nic nejedl a to ho ještě oslabilo. Poslední týden života si dal jen trochu studené vody – ze lžičky. Ve zbývajících dnech před svou smrtí učil ty, kteří k němu přicházeli, ještě horlivější a vytrvalejší, opakoval jeho oblíbené myšlenky. Nejčastěji opakoval již čtenáři známou modlitbu o pěti ranách Spasitele. Neustále připomínal chudé a říkal: „Matí musí dávat nemajetným. Řekl: „Spravedlivý potrestá hříšníka milosrdenstvím“ a „Kdo je milosrdný, půjčuje Bohu a Bůh vše vrátí. Požádal vůdce, aby byli soucitní s chudými a nemocnými, s duchovními a světskými. Mluvil o milosrdenství: „Milosrdenství je chváleno soudem. Nadále se zajímal o církevní záležitosti; Trval na sjednocení se starokatolíky, nebyl hrdý na to, kdo je první, a znovu upozornil, že na koncilu bude jako předsedkyně zasedat Matka Boží. Rozloučil jsem se se svými bratry, mými duchovními dětmi. Každému dal pokyny: pomoci jednomu nebo druhému z těch, o které se staral; Prosil, aby nezapomínal na chudé, rozdal svůj skrovný majetek a požehnal jim. Jednomu dal instrukce: vyměnit rubl za drobné a rozdat je chudým. Bylo jasné, že toto loučení se světem pro něj bylo velmi únavné, jeho tělo bylo již polomrtvé, ale nechtěl přestat se svou poslední činností. Když za ním tři dny před jeho smrtí přišel biskup E., jeho duchovní syn, a zeptal se ho, zda se bojí smrti, otec s úsměvem odpověděl: "Ne, nebojím se, proč? Díky bohu - nic, díky bohu - nic," a vydal ty nejpečlivější rozkazy, jako by dával pozor, aby mu neunikla ani maličkost z jeho trápení. Nabídl biskupovi, aby si vybral, co se mu zlíbí: dal mu svou hůl a polopláště. Přestože se již nehýbal, sám mu navrhl: "Pojď, přiznám se ti"; pak se přes omluvy přiznal a se slovy: „Jdu pryč“ mu podal svou zpovědní knihu, roztrhanou a zamaštěnou dlouhým používáním. Dokonce i na smrtelné posteli si Starší pamatoval, že by měl prokázat poslední službu svému duchovnímu synovi. Vzpomněl si a řekl zřízenci cely: "Mám tam šest brambor. Dejte je chudým." Udělal stejnou objednávku ohledně zbývajícího džemu a dokonce se postaral, aby identifikoval krajíc chleba. O. Starší říká Izraeli: "Rád bych byl položen ve svém epitrachelionu, ale lituji toho: je příliš dobrý. Požádáš sakristana o jiný epitrachelion, horší, který by mi nasadil, a odneseš ho Pravému reverendovi (tj. biskupu Evdokimu)." A epitrachelion, který Fr. litoval sám sebe. Isidor byl starý, starý, ošuntělý a nablýskaný. Fr. přiznal se s ní celý život. Isidor se s ní celý život nerozešel, ale před svou smrtí se s ní rozloučil. To je nejvyšší oběť lásky, protože si ani nedokážeme představit, co je pro Staršího epitrachelion. Dva dny před svou smrtí, 2. února ve 4 hodiny ráno, Fr. Isidor se chtěl účastnit svatých tajemství. Po ranní mši, asi v 6 hodin ráno, k němu přišli se svatými dary a pohovořili s ním. "Otče, ty umíráš!" "To je dost, to je kompletní," namítne láskyplně, "přemýšlel jsi o tom, co říkáš? Bůh nemá mrtvé - každý žije. Kdo ve Mne věří, nezemře... Já neumírám... Bůh není mrtvý, ale živý." Druhý den ve 2 hodiny za ním přišli dva studenti z teologické akademie a přinesli mu 10 rublů. Otec Isidor nařídil správci cely bratru Ivanovi, aby mu dal krabici, vložil do ní peníze a nařídil mu, aby je rozdal chudým. Chvíli ležel a zeptal se cely: "Jdi, bratře, pro zpovědníka." Zpovědník přišel v 19 hodin, podíval se na pacienta a řekl: "Jsi špatný, živiteli-otče." "Je to pro mě velmi těžké, takže se chci připojit. Pokud strávím noc, přijďte na můj Andělský den" (4. února je jeho Andělský den a on si to pamatoval). Asi v 8 hodin zpovědník odešel. Bratr Ivan, který byl s otcem, začal číst Životy svatých otců a evangelium Fr. Isidora. Při pohledu na otce si bratr Ivan všiml, že si pohrává s prsty, a řekl: "Nech mě ostříhat ti nehty!" Potom začal cely znovu číst svaté evangelium, ale otec mu řekl: Když mu cela předávala kříž, Fr. Isidor se tímto křížem ochránil a požehnal tomu, kdo jej dal, a pak kříž předal zpět domovníkovi cely. Bratr Ivan znovu trochu četl svaté evangelium a viděl, že o. Isidor se stal špatným. Potom sluha cely požádal staršího o odpuštění a modlitby a pak přečetl svaté evangelium. Ale ouha. Isidor ho přerušil: "Bratře Ivane," řekl, "uhas oheň." Ale obsluha cely tento požadavek nesplnila a zeptala se pouze: O. Isidore začal rychle dýchat a znovu řekl: "Uhaste oheň." Potom bratr Ivan sfoukl jednu lampu a sám vyšel na chodbu, protože dříve Fr. Isidor mu řekl: "Nedívejte se na mou smrt: umíral velký Anthony - poslal svého učedníka pro vodu a on sám zemřel. Mnich Serafim skončil - zamkl svou celu a sám zemřel. Všichni jsou tedy svatí: nikdo jejich smrt neviděl. A vy jděte, přečtěte si knihu nebo jděte spát." Abba Isidore, ještě zdravý, říkal svým učedníkům, že je dokonce hřích dívat se na člověka, jak umírá, a odkazoval na svatého Pavla z Théb a mnoho dalších svatých. Požadavek staršího uhasit požáry nebyl náhodný rozmar. Ne, bylo to zažité a vyzrálé přesvědčení, že když zemřete, je třeba se plně soustředit, zcela se osvobodit od všeho světského, shromáždit se v sobě a být sám s Bohem. Co udělal Umíráček v těchto posledních minutách, co cítil a myslel v tichu a vnitřním klidu, nerušený ani známým pohledem na ubohou celu a pokorným paprskem lampy – to nejenže nemůžeme vědět, ale i kdybychom to věděli, stejně bychom to nebyli schopni rozumem pochopit. Avina duše mohla dělat věci, které jsou mimo naše chápání. Ale pak, bratře čtenáři, je pozoruhodné, že se svou velkou pokorou, ve chvíli smrti, tváří v tvář Bohu, o. Isidor se srovnával s askety naplněnými Duchem a navíc v takových výrazech, jako by toto přirovnání bylo běžné. V jiném by to byla samozvaná a nesnesitelná drzost. Ale v ústech Fr. Isidořina velká smělost se zdála tak přirozená, že dokonce zůstala nepovšimnuta. Toto umírající svědectví, které o sobě dal Otec, má pro nás velkou cenu, protože kdo by mohl ocenit nositele ducha a porozumět mu lépe než on sám. Bratr Ivan tedy uhasil oheň a zhasl. Otec rychle dýchal. Bratr Ivan si lehl na podlahu v chodbě, oblékl se a poslouchal dech umírajícího muže a usnul. Bylo půl jedenácté. Vzpamatoval se z ospalosti, která ho přepadla, náhle vyskočil na nohy a začal poslouchat. V cele bylo ticho. Přistoupil k otci. Starší měl otevřená ústa. Bratr Ivan cítil tělo; tělo bylo ještě teplé. Uvědomil si, že duše Staršího odešla k Bohu. Bylo tehdy 11 hodin večer. Bratr Ivan běžel vzbudit hieromona Fr. Izrael. Tento poslední přišel a sloužil vzpomínkovou bohoslužbu. A tak v 11 hodin v noci 3. února 1908, v předvečer dne svého anděla, zemřel velký starší z Getsemanské Skete. S největší pravděpodobností mu bylo asi 84 let. Kapitola 19, informující zvídavého čtenáře o poctivém pohřbu staršího Isidora a také o tom, jaký byl jeho obličej po blaženém klidu od života na tomto světě a jaký byl jeho hrob Zpráva o smrti Abba Isidora se následujícího dne rozšířila po celém Sergievském Posadu a poté dorazila do Moskvy. Dne 5. února v 8 hodin ráno se v klášterním kostele Filareta Milosrdného sešla k poslednímu rozloučení široká duchovní rodina Staršího. Byl tam biskup E. a někteří z moskevské hierarchie, klášterní bratři, někteří studenti teologické akademie a další laici; Nějak dokonce několik žen vstoupilo do chrámu, ačkoli nemají přístup ke Skete. Bylo to slavnostní, ale také smutné, protože všichni bolestně cítili, že odsud odešla taková pomoc, jakou už nikdo v životě neuvidí. Tu a tam plakaly hořké slzy. Pohřební službu provedl biskup. Když byla vykonána pohřební služba za staršího, biskup svolal k rakvi nejbližší zesnulému. Starcovu rakev obklopoval těsný prsten; a pak biskup mírně zvedl černý vzduch z otcovy tváře. Starší ležel jako živý - vyčerpaný, se zmenšenou tváří, ale bez sebemenší známky rozkladu. Jako by se ho ruka smrti nikdy nedotkla. Lehký úsměv ozářil zavřené rty; hrudník jako by stále dýchal. Z této rakve zavanul hluboký mír a ticho – nikoli chlad hrobu, ale voňavý chlad jasného večera. Jako zapadající slunce nad bílými zralými poli byl Dědek v hrobě. Nebylo to vidět majestátní ticho mrtvého muže a ne vážná odtažitost zesnulého, ale blaženost míru v Bohu: Otec Isidor tu byl, spal, vůbec ne děsivý, vůbec ne strašidelný - tichý, velmi tichý, pokorný, velmi pokorný. Svým pohledem během života vždy rozdával útěchu a klid. Ale otec Isidore nikdy nebyl takový. V kápi stažené nízko přes čelo, s hlavou mírně nakloněnou doleva, jasný a jasný (ale ne smrtelně bledý, ne voskovaný), ležel nevýslovně dobře - tak jste ho chtěli požádat o požehnání a samy tekly slzy - už ne z melancholie a hořkosti, ale z čisté něhy a radosti z krásy, která přemohla smrt. Tohle byla první rakev, kterou jsme viděli a která nebyla strašidelná. A v ní ležela „tělesná duchovní krása“, pokud nám čtenář dovolí vzpomenout si na slova svatého Řehoře z Nyssy, „krása zachovávající sabat 28“. Když pohřební obřad skončil a všichni přítomní se rozloučili se starším, biskup E. pronesl pohřební řeč nad touto nenatřenou borovou rakví, nad tímto pokladem, který putoval do Getsemanské skete. Krátce řekl, co už čtenář ví o starším Isidorovi, a pak začal určovat význam zesnulého staršího pro dějiny mnišství. Biskup poukázal na to, že tento starší byl posledním květem starověkého Thebaida, posledním představitelem mnišství. "My," řekl přibližně biskup, "nyní nemáme žádné mnišství; ještě je třeba ho vytvořit. Otec Isidore byl zvěstovatelem tohoto budoucího mnišství, které začalo již ve vzdáleném Thebaidu. Amen." Vylili trochu oleje. Rakev byla rychle přibita hřebíky. Někteří staří lidé – společníci zesnulého – vzlykali. A odnesli otce do jeho posledního domova, cestou míjeli jeho dřevěný dům a sloužili zde vzpomínkovou bohoslužbu. Byla zima a sněžilo. Na krátkou dobu se obloha zbláznila a pak se počasí začalo znovu bouřit. Ale i přes studený vítr se nikomu nechtělo opustit tuto žlutou mohylu, postavenou poblíž kaple na bratrském hřbitově. Zima pominula. Jaro pominulo - jaro bez otce Isidora. Do léta byl jeho hrob uklizen, pokryt drnem, vysázeny květiny, umístěn dřevěný bílý kříž s černými nápisy a nehasnoucí rubínová lampa. Toto je kříž na neocenitelném hrobě. Na přední straně kříže je napsáno: "Tělo R. B. Hieromonka je pohřbeno pod tímto křížem. Isidora. Rychle. do Skete v roce 1852, zemřel. v roce 1908 4. února. Jeho život byl..." (číslo bylo záměrně vymazáno, protože bylo napsáno špatně). Visí zde levné ikony: sv. Serafín, sv. Theodora, Matka Boží z Čenstochové, měděný krucifix a další - vše dobrovolné dary od neznámých ctitelů milostivého starce. Na zadní straně kříže je napsáno: "Pane, přijmi mého ducha v pokoji." Na kříži visí skleněná lucerna z cínu, malovaná na zeleno. Hoří v něm lampa stejně neuhasitelně, jako starší Isidor hořel neuhasitelnou lampou před Pánem Ježíšem Kristem. Kapitola 20, poslední, kterou si čtenář pro nedostatek času možná neprokoukne, protože z ní nezíská nové informace o starším Isidorovi Jednoho dne se jistý bratr zeptal svatého Nifóna z Konstantinopole 29: "Jak se nyní Svatí rozmnožili po celém světě, bude to stejné i na konci tohoto věku?" Na takovou otázku mu Vznešený odpověděl: "Můj synu, až do samého konce tohoto věku nebudou proroci Pána Boha ani služebníci Satana vzácní. V poslední době se však ti, kteří budou skutečně pracovat pro Boha, bezpečně ukryjí před lidmi a nebudou mezi nimi činit znamení a zázraky jako nyní, ale půjdou po stezce jednání, budou větší než oni, kteří budou rozpuštěni v království království." byli oslaveni znameními; protože pak nikdo nebude dělat zázraky před lidským zrakem, které by lidi rozněcovaly a povzbuzovaly je k horlivosti po skutcích, ti, kteří obsadí kněžské trůny po celém světě, budou zcela nešikovní a nebudou znát umění ctnosti Stejně budou vůdci mnichů, protože každý bude svržen spíše jako pokušení a bude svržen. Proto bude ctnost ještě více zanedbávána; pak bude vládnout láska k penězům a běda mnichům bohatým na zlato, protože takoví budou pohana Pána Boha a neuvidí tvář Boha živého... Proto můj synu, jak jsem již řekl, mnozí, posedlí nevědomostí, spadnou do propasti, pomýlí se v šíři široké a prostorné cesty.“ Toto proroctví bylo dáno konstantinopolským světcem. A tak si při vzpomínce na otce Isidora nedobrovolně opakujete starověké proroctví: „V posledních časech se svatí bezpečně skryjí před lidmi.“ Ještě mocněji se v duši zvedá, když pomyslíte na slova Abba Isidora, že nastávají poslední časy a že brzy dojde k takovému pronásledování, před kterým se křesťané budou muset znovu skrývat v hlubinách země. Otec Isidor se svou božskou prostotou dokázal ukrýt nejen před světem, ale dokonce i před svými nejbližšími bratry a mnichy. Otec Isidore neměl nic pozoruhodného, ale to je pozoruhodné, že tam nebylo nic pozoruhodného. Byl skutečně nositelem Ducha Božího. To je důvod, proč pozoruhodnost Abba Isidore byla a nadále zůstává pro naše slova nepolapitelná, pro naši mysl nehmotná. Abba je celistvý a jednotný sám v sobě, když se ho snažíme vyjádřit slovy, abychom řekli: tady je takový a takový. Ano, je rychlejší; ale je také rychlým trhákem. Ano, je skromný, ale také samostatný. Ano, je odtržený od světa; ale miluje všechna stvoření jako nikdo jiný. Ano, on je ten, kdo žije v Bohu; ale on je ten, kdo čte noviny a píše básně. Ano, je mírný; ale je také přísný. Jedním slovem, z rozumu je to jeden úplný rozpor. Ale pro očištěnou mysl je takový jako nikdo jiný. Duchovní jednota se jeví jako racionální rozpor. Byl ve světě – a ne ze světa. Nic nezanedbal; a vždy zůstal na horském místě. Bylo duchovní, neslo ducha a dalo se z něj pochopit, co je křesťanská spiritualita, co je křesťanské „není ze světa“. Ne nadarmo vážený a zkušený starší Getsemanské Skete, Fr. Barnabáš ho měl za svého duchovního otce a dokonce mu říkal „druhý Serafim“ a starší Abraham, který pracoval v „jeskyních“ a žije ve Skete již 55 let, mluví o Fr. Isidora, že „obecně projevoval mírnost holubice“. „Nikdy jsem v této době nepotkal nikoho takového, jako je tento starší,“ zní vyznání mnoha bratří. O abbovi Isidorovi z Gruzie by se toho dalo říct mnohem víc, ale dlouhé vyprávění už nejspíš dávno vyčerpalo vaši trpělivost, shovívavého a krotkého čtenáře. Odpusť mi, nehodnému sběrateli této Legendy, že pro mou ubohou neschopnost nebyl v těchto spisech nikdy zachycen vonný obraz Starce. Po chvále Pána Boha za nádherné znamení, které nám bylo dáno ve starším Isidorovi, odkládám s bratrskou vděčností své pero tobě, jako nějakému věrnému společníkovi této společné cesty po duchovní louce, v čistém vzduchu, požehnaném vznešenými vůněmi. Kéž do vaší duše, čtenáři, sestoupí tichý mír, podobný tomu, který bez ustání a nevyčerpatelně zářil ve starším Isidorovi, a ať ve vás září neutuchající světlo radosti. Amen. Konec Příběhu otce Isidora. Dodatky: letáky distribuované otcem Isidorem Modlitba složená Gogolem k přesvaté Bohorodice; Fr. rád četl tuto modlitbu. Isidore. Není obsaženo v Kompletních dílech N.V.Gogola, ale ze slov Fr. Isidora byla publikována v ruském archivu, 1899, kniha. 8, A. A. Treťjakov a v „Moskovskie Vedomosti“, 1909, č. 65, K-im. Otec Isidor ji znal od svého bratra, komorníka v domě hraběte. A. P. a A. G. Tolstykh (Moskva, Nikitsky Boulevard, nyní dům Katkov), kde žil v posledních letech a kde Gogol zemřel "Nikdo k Tobě neplyne, stud přichází od tebe, Nejčistší Panno Maria, ale prosí o milost a přijímá dar užitečné prosby." Tobě, Nejsvětější Matko! Odvažuji se zvýšit hlas, Slyš mě v této smutné hodině, Přijměte prosím mé nejvřelejší modlitby, Osvoboď mého ducha od potíží a zla, Vlij něhu do mého srdce, Veď mě na cestu spásy. Kéž jsem cizí své vlastní vůli, Jsem připraven vydržet pro Boha všechno. Buď mým útočištěm v mém hořkém osudu - Jsi útočištěm všech nešťastníků, Modlitební knížka pro nás všechny! Slyšme Boží 30. hlas soudu, Když čas uzavře věčnost, Zvuk trubky vzkřísí mrtvé, A kniha svědomí je všechno břemeno Jste zdí a plotem pro věrné! Modlím se k tobě z celé své duše: Verše jsou „požehnány“ v 5. tónu. Zpívají se v Getsemanské skete 15. srpna - na Usnutí P. Marie. Často je opakoval Fr. Isidor a vyzval své učedníky, aby je zazpívali sami a společně "Požehnaná Paní, osvěť mě světlem svého Syna." Rada andělů byla překvapena, nadarmo jsi byl přičítán mrtvým, ale vydal jsi svou duši do Boží ruky a vstoupil s Bohem, Neposkvrněná, s božskou slávou do nebe. Jak rozpouštíte radost slzami, kazatelé Boží; dvojče přišlo, napomínáme shůry, zveme apoštola: vidíš pás a chápeš, Panna vstala z hrobu. Učedník, který nevěřil v Paní, ve vzkříšení Tvého Syna, nyní ujišťuje ostatní o Tvém povstání a říká: pláč je čas konce, neplač, ale křič vzkříšení Panny. K učedníkům nesoucím Boha, Panno, učedníkům shromážděným u tvého hrobu a plačícím, se Tomáš zjevil a promluvil: Proč smýšlíš s živými tvory? Znovu vstal z mrtvých jako matka Boží. "Sláva Otci i Synu i Duchu svatému." Uctívejme Otce a Jeho Syny a Ducha Svatého, Nejsvětější Trojici, v jedné Bytosti, volající od serafů: Svatý, Svatý, Svatý, jsi, Pane. "A nyní a vždycky a na věky věků. Amen." Když jsi porodila životodárce, přešla jsi do nestárnoucího života: radost, Panno, v smutku jsi dala místo učednici, Panně, která na tři dny vstala z hrobu jako Pán. "Aleluja, aleluja, aleluja, děkuji ti Bože." Třikrát. Síla kříže Páně je slavná. V nebi, v pekle, na zemi. Skrze to člověk vystoupil k Bohu; Byla mu dána moc nad smrtí. Kříž se sype na zem; Na něm ukřižován Životodárce Sám velký bývalý trpitel, Bere utrpení pod úkryt. Pomoc přichází z kříže Jeho síla je v nás pozorována Schopnost milovat bližního. Křížem vítězíme nad vášněmi A my vytváříme mír v našich duších; Zachraňujeme nejen jejich duše Pro věčný a svatý život, Z katastrof tohoto pozemského života. Křížem lámeme sítě, A proměníme plán v prach. Kráčej, bratře, s mocí kříže, A v životě světlé a nudné Kdo vždy kráčí se silou kříže A běží k ní s vírou, Brzy se povznese ke svatosti Nebojí se stínu smrti Duše v něm usiluje o Hospodina, Všichni budeme milovat Pánův kříž, Držme se ho s nadějí; Vždy budeme spaseni Ním, Najdeme v něm svou blaženost. Řekni jim co nejčastěji, Že kříž je velkým darem Kristovým! že je nástrojem spásy, A milost je v něm skryta, Jaká jsou tajemství nádherného vykoupení Bez něj bychom neviděli. Nejprve se od vás naučí, Jak ctít kříž Páně, Nechte je políbit každý den Životodárný kříž Kristův A s něžným srdcem chápou, Jak je vždy připraven zachránit. Nechte je růst s tímto zvykem Ve prospěch celé ruské země A Boží milosrdenství je přitahováno Sami sobě a celé své rodině. Stanou se silnějšími v životních pracech; Zlé úklady jim neublíží; Budou mít úspěch v podnikání. A bude vzkvétat z moci kmotry Všichni naši pravoslavní lidé Stane se slavným z generace na generaci. A sám Pán ho bude milovat, A skrze něj bude vzrušovat celý svět A přivolá sílu kmotry. K Pánu Ježíši, apelujte v smutku a pokušení mnišských K tobě, Bože, pláču, Neopouštěj mě, dobrý, Zapaluješ temnotu pokušení A osvěť mi cestu k Tobě, Vy jste padlé myšlenky neděle Pošli mi, Mistře, své světlo. Statky, dům - vším jsem opovrhoval, Láska mých sester a bratrů A vše, co ve vášnivém světě je, uzrálo. A v těchto místech jsem se usadil, Aby moje mysl mohla vidět nebesa. Ale jak Tě budu hledat, Mistře, Já, hříšník, jsem to vzal na sebe. Řekli mi, abych šel na cestu s křížem, A šel jsem na cestu dobrovolně, A to jsem si myslel, že to stačí A ztratil jsem cestu na cestě; Je pro mě těžké následovat Stvořitele. Roztrhl jsem své šaty v poušti, A spadl jsem v něm mezi lupiče, Ó Bůh je milostivý a silný, Představte se v tuto hodinu mé duše! Vidíš, Bože, není síla, Nechť Tvé světlo osvítí mou cestu. Uvidím, můj Stvořiteli, Tebe, zapomenu na velkou cestu, Že mě všichni cestou potkali A veškerou práci jsem převzal já, Neprošel jsem, můj Vykupiteli, Řekl jsi, že „Moje jho je dobré Věřím, můj Bože, a vím Mně, Bože, s Tvou pomocí Mohu, Pane, jít. Má cesta k Tobě, můj Stvořiteli, Ale věřím, můj Bože, a vím V roce 1904 se setkal se starším Getsemanského kláštera Trojice-Sergius Lavra, hieromonkem Isidorem Florenským. První charakteristikou Fr. S Isidorem se setkáváme ve Florenském dopise jeho matce z 8. listopadu 1904: "Šel jsem navštívit svého staršího Isidora. Šel jsem k němu se zmatkem, ale vrátil jsem se snadno a radostně, se silou. Je to velmi prostý muž, jeden z bývalých nevolníků hraběte Tolstého (ne spisovatel), ale rozumí mnoha věcem, které jsou pro něj nejšťastnější, než jste se od něj naučili. - myšlenky, kterým mnozí nerozumí ...Otec Isidore je celý bílý, láskyplný a radostný - jako by zářil... Obzvláště mě zaujala jeho dětinskost Například jsem tužkou napsal dlouhou zprávu, že Církev je jedna a svatá, že nás bolí, když vidíme, jak je naše Matka rozdělena kvůli „byrokracii“, kvůli jednomu dopisu, který podporujeme my, Orsthod. Katolíci...“ Starší Isidore zemřel 4. února 1908 a po celou dobu Florenského studií na MDA mu byl mentorem v životě. Význam staršího Isidora v životě Florenského je tak velký, že pozdější badatelé poznamenali: „Spojení vedení dvou starších,“ píše opat Andronik, „učený teologický světec (biskup Anthony) a prostý hieromonk (Abba Isidore) – dali dílu P. A. Florenského onu charakteristickou duchovní vůni, podle níž jsou tyto dvě linie jeho života snadno rozpoznatelné. úrodnou půdu, mimo kterou on s výjimečnými vlohami nemohl obstát ...Smrtí otce Isidora nenávratně zmizelo období duchovního krmení P. A. Florenského (Hegumen Andronik (Trubačev). Pavel Florenskij - student Moskevské teologické akademie (rukopis)). Poprvé publikováno v křesťanském časopise. 1908 (č. 10–11) a 1909 (č. 1, 5). Vydáno jako samostatné vydání v roce 1909 nakladatelstvím Nejsvětější Trojice Sergia Lavra. Vychází od vydání z roku 1908. Poznámky sestavil S. L. Kravets. To odkazuje na mužskou poustevnu svatého Parakléta, která je přidělena Trojici-Sergiově lávře a nachází se 8 mil od Lavry. Náš ctihodný otec Jan, opat hory Sinaj, Žebřík, v ruském překladu, 75, 60 (Sergiev Posad, 1908. S. 122). Obrovská černá skála nacházející se v pobřežní (Rudé moře) části pouště Thebaid, kolébky mnišství. Viz: Životy svatých, v ruštině, stanovené podle pokynů Chetyih-Mineas svatého Demetria z Rostova. Kniha 1. září. M., 1903. s. 363–364. Nepodařilo se prokázat, že tyto linie patřily N. Gogolovi. Slova ze sedmé modlitby k Nejsvětější Bohorodice (Ranní modlitby). Archimandrita Anthony, ve světě Medveděv Andrej Gavrilovič (1792–1877), v roce 1831 byl moskevským metropolitou Filaretem jmenován vikářem Trojiční lávry; setrval na tomto postu 46 let. Filaret, metropolita Moskvy, ve světě Drozdov Vasilij Michajlovič (1783–1867), se stal metropolitou v roce 1821. To se týká metropolity Sergia, ve světě Ljapidevského Nikolaje Jakovleviče (1820–1898), metropolity Moskvy od roku 1893. Životy svatých, v ruštině, stanovené podle pokynů Chetyih-Menya svatého Demetria z Rostova. Kniha 9. květen. M., 1908. S. 256. V Pustynce, u cely staršiny, na zahradě byl kulatý stůl a kolem něj židle, které stařešina vyrobil z dřevěných pařezů a větviček. Tedy v době revolučního hnutí. metropolita Macarius (Bulgakov) (1816–1882), metropolita moskevský od roku 1879; jeho dílo „Ortodoxní dogmatická teologie“ v 5 knihách. poprvé publikován 1849-1853. Viz: Dopisy moskevského metropolity Filareta opatovi Lávry Nejsvětější Trojice sv. Sergia, archimandritu Antonínovi. Ve 4 dílech. M., 1878–1885. Slavná slova reverenda Serafima ze Sarova, zahrnutá do všech jeho životů. Viz např. Život sv. Serafína ze Sarova (moderní vydání) // Literární studie. 1990. Kniha. 5. S. 140. Učení reverenda Serafima o nabývání Ducha svatého je obsaženo v jeho rozhovoru s N. A. Motovilovem o účelu křesťanského života. Georgij Samotář (ve světě - Georgy Mashurin) (1789–1863) - asketa zbožnosti, působící v zadonském klášteře Matky Boží. Tato a další modlitby budou umístěny níže v přílohách. Duchovní abeceda//Díla sv. Demetria z Rostova. Část 1. Ed. 3. M., 1857. Zdroj se nepodařilo určit. To odkazuje na svatého Nifóna (asi 1370–1460), patriarchu Konstantinopole, vyloučeného z kazatelny za udání a skrývajícího se pod pláštěm prostého mnicha na hoře Athos.