Солта на земята

т. е. Сказанието за живота на стареца на Гетсиманския скит йеромонах авва Исидор, събрано и подредено от неговия недостоен духовен син Павел Флоренски Предупреждение към благочестивия брат читател Отец Исидор вече не е сред нас; го няма - няма го. Миришеше ароматно като цвете и вече е скучно, след като избледня. Светна ни като ясно слънце и светлината помръкна. Беше камък на вярата; – къде е нашата подкрепа? Човек може да се учуди на всичко в него – на любов, кротост и смирение; безпристрастност, прямота и независимост; непретенциозност, безкористност и бедност; яснота, мир, духовност; накрая, молитва. Но това, което е още по-удивително, е неговата свръхсветовност. бях в света, а не от света; беше с хората - а не като човек. Той не презираше никого и нищо, но самият той беше над всичко и всичко земно висеше ниско и жалко пред тихата му усмивка. С погледа си той разруши всички човешки условности, защото беше над света - беше свободен с една висша, духовна свобода. Изглеждаше, че той не вървеше по земята, а висеше на невидими нишки към друга страна; Ето защо целият беше изпълнен с вътрешна лекота и всичко тежко и земно, приближавайки се към него, само губеше своята потискаща тежест. С лека усмивка, като на игра, той можеше да разстрои човешките условия на живот и - безнаказано, до радост. Той можеше да си позволи да върши неща, които бяха над условията на праведност от закона, и го правеше с такава яснота, че те винаги бяха маркирани действия. Простите и ежедневни неща не бяха просто такива за него; не, от това ежедневно и просто нещо се простираха дълги корени в други светове, до „новата земя“ 1. Сега, с вашите мисли и сърца, привлечени към „това, което очите ни са видели и ръцете ни са пипнали” 2, вие неволно навлизате все по-дълбоко в живота на о. Изидора. Значението на този живот става все по-осезаемо, а работата по писането става все по-трудна. Този фин аромат на духовност, който винаги е следвал о. Исидор, неописуем с никакви думи, особено след като устно, външно говорейки за о. Айсидора има твърде малко. В крайна сметка животът му беше външно прост - в него няма да намерите интересни случки или очарователни думи. Прости, любезни читателю, за неумелия опит, който се прави; и ако о. Исидор няма да ви изглежда като ангел от небето, а не като човек от земята, тогава поставете вината за това не на почитания старец, а на некадърността на съставителя на тази легенда. Усещате нещо; Изглежда, че сте на път да грабнете истинската дума за о. Изидор. Но написаното всеки път се оказва съвсем различно от това, което е в действителност. Изидор. Глава 1, в която на благочестивия читател се съобщава за килията на отец Исидор За да знаеш, любознателен читателю, как живее отец Исидор, нека се съберем да го видим. Излязохме от манастира "Св. Сергий Радонежки", минахме покрай Посад и след това пресякохме полето край манастирските езера. След това, прекосявайки моста, боголюбивата Киновия и гората, се озовахме между манастирите Гетсимания и Чернигов. Точно преди да се отправим към Стареца, нека не забравяме да се помолим в подземната църква на Черниговската Богородица, чудотворната светиня на тези места. Все пак Старейшината толкова я обича, че със сигурност ще ни пита дали сме я посещавали, както пита абсолютно всеки свой гост. Е, сега нека да отидем без неудобство в Гетсиманския скит. Качваме се по дървените стълби и минаваме през гробището. Там можете да видите къщата на о. Изидора. Къщата, в която о. живял два пъти (т.е. преди и след Paraclete 3, за което, читателю, виж по-долу). Исидор, където е починал, се намира в десния ъгъл (броейки от главния вход) на скита, близо до стената. Преди това тази къща е принадлежала на атонския старец Самуил, сред йеромонахите Йоаникий, а след Йоаникий - на о. Авраам, който преди това е прекарал много години под земята, в така наречените „пещери“ в съседство с подземната църква на Черниговската Богородица. Къща о. Исидора е малка дървена колиба, състояща се от килия, в която с голяма трудност четирима или петима души седяха плътно един до друг и само на малки пейки, „коридор“ (както го нарече отец Исидор), в който двама едва можеха да седнат, и сеничек; освен това до коридора имаше клетка (в която отец Исидор държеше самовар). И Сеничките, и клетката бяха малки: самоварът заемаше цялата клетка и двама души, и то не дебели, едва можеха да се отделят в антрето. Последните две години на о. Айсидора добави студен вестибюл към къщата си, толкова малък, че двама души едва можеха да стоят в него. Но тази къща за играчки има много кътчета и кътчета. Влизаш в него - и сякаш си спомняш и си спомняш, но не можеш да си спомниш всичко, някакъв полузабравен, сладък, скъп сън. Всичко е най-просто, най-жалко; и всичко е специално, топло за окото, тихо. Нещата имат свои очи; и ситуацията около. Айсидора я посрещна толкова сърдечно и я изпрати с толкова приветливи погледи. Като влезеш, светите икони гледат право към теб. Всеки има своя собствена история; всеки е свързан с някакво важно име, но важно не тук на земята, а в Царството небесно. Под иконите има поставка с йерусалимски седефен кръст, старо очукано евангелие в износена и лъскава кожена подвързия и кандило върху поставка от синьо стъкло. Всички стени на килията са окачени със снимкови картички - всички хора, свързани духовно с о. Изидор, картини, стихове, бонбони. Всичко това е дребно, но о. Изидора нищо не е безплодно. Всичко е символ на небесното, всичко напомня за най-висшето. По същия начин почтеният игумен на Синайската планина, свети авва Йоан Лествичник, казва, че боголюбците са склонни да се вълнуват както от светски, така и от духовни песни за радост и божествена любов и сълзи, но чувствените, напротив, 4. Дори си мисля, че ако на стените на о. Исидора не са популярни картини, а истинска живопис - килийната жена би загубила своята кротка благодат: Бог обича смирението и Неговата сила се усъвършенства в бедност. Ето, влязохте в килията. Вдясно от иконите има прозорец, а под него има маса с надраскани книги, писма и документи. Вляво от иконите има пейка, след това маса, на която лежат обичайно носените ленти, ленти с протрити краища и различни необходими неща, а след това и рафт. Над масата има два прозореца. На прозорците има, както каза бащата, „цветя“: буркани с мъх, кутии с консерви, с малко плевели от градинаря, гърлото на бутилка, запушено с тапа и напълнено с вода, за да служи като съд за някое „цвете“, бутилка със счупена върбова клонка; - не можете да си спомните всичко, което е на перваза на прозореца на Фр. Изидора. В коридора имаше малък шкаф със съдове и маса, на която понякога сервираха чай. Има и дървени закачалки, направени от възлести пръчки, като еленови рога; и о. трябва да ги покаже на посетителя. Изидор. Ако тръгнете точно през Сеничките, ще излезете в малка градинка, широка не повече от два аршина, разделена между манастирската стена и къщата, обикаляща къщата и оградена от другата страна с висока дъсчена ограда с порта. Това е така наречената „Вътрешна пустиня” на о. Исидор, където се оттегля за молитва и духовен размисъл. Високи върби растат над „Вътрешната пустиня“, понякога избелвайки цялата „Пустиня“ с хвърчащ от тях пух. И бащата с детска радост, оглеждайки се, казва: „Имам сняг“. В „Пустинята“ все още растат треви, коприва и лук, плевени от градинаря; някои са в кутии, взети от Старейшината от боклука, други са направо в земята. Жабите и всички живи същества живеят тук, при Старейшината. Има маса върху пън, друг пън за сядане, седалка от камъни, които собственикът на „Пустинята“ е откраднал тук от различни места. Но всичко, което окото ви вижда тук, има свое символично значение: върбата е дъбът на Мамре, под който праотецът Авраам е получил Светата Троица 5; каменното седалище е Тиваидската скала 6; разклонени клони с дървен кръст между тях, прикован към дърво (което е точно срещу портата) в ъгъла на „Пустинята“ и приличащи на еленови рога - това, според Стареца, е видение на Евстатий Плацид 7. В „Пустинята“ няма нито един ъгъл без значение. Самият въздух е разпръснат от спомени за житията на предците и светците, а за о. Исидор, събитията от Свещената и църковната история са много по-близки, по-ярки и по-живи от суетата на света. Ако отворите портата, можете да излезете от „Вътрешната пустиня“ към „Външната пустиня“, която се намира пред къщата. Това е неоградено място, само леко защитено от дървета и храсти. Тук под короните на дърветата е вкопана в земята кръгла маса, а около нея има „мебели“, както казва о. Исидор, тоест „диван“, „фотьойл“, „стол“ и други неща, направени от криви клони и дъски. О. Изидор сам сглоби тези мебели. Трудно е да си представим нещо по-неудобно. През лятото бащата понякога сервираше чай в тази „Външна пустиня“. Понякога водеше гост до "мебелите" и казваше с усмивка: "Аз също имам диван. Много е хубаво да си легна и да си починеш тук. Често си почивам тук. Добре". „Ето, отче, легни“, обръщаше се той понякога към владиката. И какво добро място за лежане - на клони, някои от които почиват с върховете си отстрани! Около „мебелите“ имаше няколко малки легла: две със зеленчуци и една с ягоди. Точно там растеше храст от касис. Глава 2, която разказва как старецът би се срещнал с благочестивия читател, ако последният беше посетил стареца, когато дойде да се поклони на светините на Гетсиманския скит Това е цялото имущество на баща ми, о. Изидора. Нека сега отидем да го посетим, търпеливи читателю. В края на краищата той приема всеки любезно, ненавременно и навреме и дори поздравява непознат, сякаш го познава отдавна, сякаш е близък, сякаш е семейство. Изглежда не вярваш, читателю, но наистина всичко е за него - близко и скъпо; всичко за него - баща и майка, брат и сестра, дори повече. Приближаваме се до вратата. Ако ключът стърчи в него, значи старецът си е у дома. Обаче рядко се случва да не си е у дома; и ако не, тогава той вероятно ще се върне скоро. В края на краищата той ходи само на църква, на богослужение и много рядко в Посад, при епископа в Академията или при някои от другите си духовни чеда. Но за наше щастие ключът стърчи от ключалката, което означава, че собственикът е у дома. Почукваме плахо с пръсти. Не се отваря. Вероятно не чува - не чува добре. И тогава, може би - той вече има някой - той си признава, или иска да говори насаме. Да чукаме по-силно. Така е — той не обърна внимание на почукването — може би защото беше потопен в молитва. Можете да го чуете как се приближава до вратата с походка на старец и я отваря. Той никога няма да попита кой е на вратата; - приема всички и макар това вече да му е създавало неприятности, пак не изоставя установения ред. Оказва се - в бяла платнена роба и бяла платнена скуфа. Често се случва да посреща гостите в бели платнени панталони и в същата разкопчана риза; над ризата има парамант, а краката са голи или в бутала, рядко в ботуши. Той ви поздравява и ви моли да го приемете. Влизаме и се събличаме. Собственикът показва умните си закачалки. Заедно с него се кръстим на иконата и молим за благословията му. Той благославя и целува всеки от нас и след това ни сяда. По някаква причина всички вече чувствахме, че тази благословия не е като другите, че е специална. Но никой няма да каже кое е специалното. Отначало изглежда, че тя е напълно искрена и убедена на Стареца; и това е вярно: старецът е дълбоко убеден, че благословията е пълна със сила, а не е празен ритуал. Тогава искам да видя причината за особеността във вътрешната, без да казвам излишни думи за себе си и все пак очевидна за всички, любовта на Отец към благословения; но това се оказва не при всички. Има нещо, но умът няма представа какво. Накрая се отказвате да разсъждавате и казвате просто: "Това е Божията благодат. Такава сила винаги е произлизала от светиите." С това отхвърляне на рационално решение напълно се успокоявате и тогава всичко изглежда като нещо самоочевидно. О. Изидор винаги ще каже нещо насърчително. Ако дойдем при него заедно, тогава той ще си спомни пътниците от Емаус 8, ако сме трима, тогава това е особено добро: „И Бог се яви на Авраам под формата на трима странници“ 9. Понякога о. Исидор любезно ще забележи, че чакаше именно нас, че днес, сякаш нарочно, му донесоха някаква лакомия или че самият Бог доведе гости, защото трябва да ги помолите да изпълнят тази или онази задача, често почти измислена за случая, така че гостите да се развеселят. да Ако не сме пропуснали да му занесем подарък, тогава няма да се стесняваме да кажем: татко взема толкова лесно, колкото и дава, той ще ви благодари и ще бъде щастлив. В края на краищата той винаги има гости, но почти няма с какво да ги почерпи, а ще има много да ги подари (а Старейшината не пуска никого без подарък). Сега той започва да обикаля килията. Новите гости, идващи за първи път, със сигурност ще започнат да обясняват историята на различните личности, изобразени на фотографски карти. Ще каже няколко стихотворения с религиозно съдържание. Обърнете внимание на вашите цветя. След това ще ви накара да прочетете на глас стихотворна обработка на псалми, направени от един сляп свещеник, или ще ви покани да изпеете заедно нещо от книгата от обреда за погребението на Богородица, който се извършва в Гетсиманския скит; Той дори ще ви помоли да занесете книгата вкъщи и да направите откъс от нея, за да можете да пеете по нея по-късно. Ще каже нещо от Георги Затворника. Той ще спомене Н. В. Гогол (братът на о. Исидор е бил камериер на граф Толстой и е присъствал на смъртта на Гогол), когото о. Исидор много почита - главно, изглежда, за интензивното разпространение наоколо. Исидор стихове: На теб, о, Пресвета Майко, Осмелявам се да повиша тон и т.н. което около. Исидор приписва 10 на Гогол. Когато някой дойде на о. Изидор, тогава сивокосата Ава ще се суети и тича наоколо като млада прислужница, опитвайки се да нахрани и напои госта, който и да е той. Ава толкова се страхува, че посетителят ще си тръгне, без да бъде лекуван. Самоварът се поставя, всичко, което има, се изважда на масата в коридора. И когато неопитни гости, смутени от тези неприятности, причинени на стареца, го спират, молят и молят да бяга по-малко, старецът винаги се позовава на примера на Авраам, който заради своето гостоприемство се удостои да получи Пресвета Троица и продължава да бяга. Нищо не може да го успокои тук, а тези, които са го посещавали няколко пъти, вече не правят никакви опити да спрат неприятностите. Ако го спрете отново, тогава татко ще каже, както винаги, че Бог може да посети не само Авраам, но и нас като гост, и той отново е зает. Дори в такива малки неща като „мебели“ о. Исидора, неговото „сладко“ и т.н., неволно се вижда една фина, но много поучителна ирония над лукса на света - независимостта на Стареца от света, неговата надсветовност. „Мислиш да ме изненадаш, носителя на Божия Дух, с твоите мебели, твоите конфитюри, твоите ежедневни удобства, но аз не ти обръщам внимание с всичките ти удобства, защото когато Духът е там, и моите мебели, и моите конфитюри са добри, но когато Той не е там, тогава всичко твое е безполезно.“ Мисля, че ето какво мълчаливо каза Старейшината с „мебелите“ и „конфитюра“. Но тази безмълвна реч, бидейки, така да се каже, самият цвят и сок на Христовото безумие, външно беше напълно различна от нея по своята финост. Но ако към тази тънка ирония на света се приложи името юродство, то отец о. Исидор може да бъде наречен глупак, за Бога. Тази глупост, изглежда, му беше вродена и следователно нито една черта в тази глупост не беше измислена, умишлена или създадена. Понякога храната се приготвяше като сладко, в което о. Изидор микс салата, маслини и каквото си поиска. Сместа се оказа такава, че когато о. Исидор се опита да я почерпи, но всички отказаха, а татко с нежна усмивка каза: „Е, поне опитайте“. Както тук, така и в много други случаи е невъзможно да се направи линия, която да раздели неговата простота и любов от неговата независимост по отношение на всичко на света. Той преобърна всичко така, че тук не можеше да се види дори сянка на своеволие или нещо показно. Нейната простота беше ирония; неговата ирония беше самата простота. Той можеше да преобърне всички съществуващи конвенции, да погледне на всичко с окото на вечността; и - удивително - той го направи, без да обиди никого. Той разби всичко, което имаше събеседникът му; той избута всички надолу от висотата на човешкото самодоволство и ги постави на едно ниво със земята; той стъпка в мръсотията всяка самонадеяност. И (удивително!) беше невъзможно да се възмущаваме от това поражение: о. Изидор го гледа с детска яснота, сякаш не осъзнава какво е направил. Повален от всички позиции и нито един лъч на самодоволство, самочувствие или гордост няма да проблесна в отворените му, ясни очи. Направи го и... сякаш не беше той. Той събори самонадеяността си, но не е ясно как го е направил или с какво. „Донесох му вечеря“, казва един послушник, „и всеки път той му даваше три бонбона: „Ето ви утеха: донесохте, работихте.“ Но трябваше да го купи. Беше ме срам да взема подаръка.” Има много такива случаи, защото кой не се е утешавал от о. Исидор, и като утеши когото, не даде подарък. В краен случай, ако нямаше нищо, беше готов да даде най-необходимото, само и само да го даде. Малко преди смъртта си разделя цялото си имущество. Но това ще бъде обсъдено по-долу. Глава 5, разкриваща на читателя с каква любов отец Исидор се е отнасял към всички хора Всякакви хора - монаси и свещеници, художници и учители, студенти и семинаристи, войници, граждани, селяни, работници - кой ли не го е посещавал. Хората идваха при него за парична помощ, за утеха, с недоумяващи въпроси, от умора от живота, от страх от наказание, от тежки грехове, от голяма радост, искайки да дадат нещо на бедните, да се помирят с враговете, да уредят семейни дела, да излекуват болест, да изгонят демон - защо не дойдоха при него. Той поздравяваше всички с любов и се стараеше да задоволи всички. Но той обичаше особено отхвърлените, дори и виновните. Ако всеки се е отвърнал от даден човек, то тук о. Исидор започна да показва любовта си повече от всичко друго. Ето поне едно семейство. Носеха се слухове за различни негови тъмни дела - че е измамил мнозина, че го преследва полицията. но о Исидор се отнасяше към него с някакво особено внимание; изпрати им подаръци; каквото получих, всичко им дадох; се грижеше за тях, доколкото можеше, и инструктираше другите да правят същото. Сигурно затова о. се отнасяше към него с особена нежност. Исидор и към евреите. Когато и да дойдете при него, той винаги ви разказва нещо за някой от „евреите“, привлечени от неговата любов към християнството, както той казваше. Той имаше „еврейски“ кръщелници и продължи да се грижи за тях до края на живота им. В килията му висеше снимка на един такъв евреин със семейството му (спомням си, фризьор), а бащата винаги обясняваше на новите гости какъв добър човек е той, сякаш се страхуваше да не обидят неговия „евреин“ и да кажат нещо лошо за него. Един от тези „евреи“, които трябваше да бъдат вербувани, от простотия на душата (поне така обясни отец) не се яви където трябва и замина, за което беше изпратен в затвора. Оттам той изпраща писма до отец, изпълнени с меланхолия и смъртен ужас, оплаквайки се от окаяното си положение, молейки за молитва и пари, съобщавайки, че само паметта на о. Исидор и иконата, която му подарява, не му позволяват да се самоубие. ЗА. Ученикът и младата му съпруга, която присъстваше на това увещание, също се покланяха на работника. И работникът се покланя на Стареца. Как щяха да свършат всички тези молби, никой не знае, освен Бог. Изведнъж пиколото чука и моли студента да освободи стаята, защото се разбра, че безръкият мъж бил политически ненадежден. Студентът трябваше да опакова вещите си и бързо да напусне хотела. И отец застана пред портите на скита и, изпращайки напускащия ученик и съпругата му, каза с думите на Спасителя: „Блажени са тези, които са заточени заради истината“ 11. Глава 6, в която на православния читател се разказва за милосърдието на авва Исидор, което уподобява човека на Твореца и неговия Бог-Създател, на цялото Божие творение - на немите животни и на земните растения и на всичко, в което диша живот. Ето още един случай, който се случи един ден. Веднъж отец Исидор бил обиден в кухнята. Той дойде в кухнята да поиска нещо, а помощникът му о. Избата така грубо отказа това, което поиска. Помисли сам, читателю, би ли поискал нещо допълнително човек като отец Исидор? Но ако наистина е поискал твърде много, кой се осмелява да го съди? И тогава му беше отказано толкова грубо, че обидата си личеше. Дали поради този грях, или поради някаква друга причина, случи се така, че нарушителят скоро след споменатия инцидент се разболя много, легна на леглото си и беше близо до смъртта. Щом разбрах за това о. Исидор идва при обидителя си, за да го помоли за прошка: „Уж те обидих, поисках го - което може би не беше необходимо ...“. След това помощник о. Избата се оправи. Нека ти бъде известно, внимателен читателю, че голяма скромност и дълбоко смирение живееха в сърцето на нашия Отец, старец Исидор. Той рядко говореше за делата си пред Бог за, и то само за назидание; като цяло ги скри. Никога не се изтъкваше, никога не говореше за себе си така, че да се поставя над събеседника си. Той скри своята доброта не само от другите, но и от себе си: направи го и сякаш забрави за стореното. Наистина, според словото на Господ Иисус Христос, нашия Спасител, дясната му ръка не знаеше какво прави лявата му ръка. Затова той никога не мислеше за себе си, но винаги се смяташе за нищо и беше съвсем искрено уверен, че няма нито един човек по-лош от него. Понякога в сърцето на събеседника, който седеше с авва Исидор, изскачаше радост от съзерцанието на тази плътна небесна красота; Случвало се е от устните да се изтръгне възклицание: „Отче, колко си добър!“ Но Ава го отрече с озадачен поглед: „Е, той е добър човек, той е лош човек.“ При тези думи о. Айсидора не можеше да не повярва, че това наистина е така. Безоблачното му лице се замъгли, ясната му усмивка изчезна за миг, очите му гледаха сериозно, пронизвайки бъдещето. Беше страшно: нещо идваше, нещо се приближаваше... Но този миг отмина - и пророческата, пророческата сериозност се скри, стопи, изчезна. Този единствен момент обаче оправи настроението за дълго време. Мисълта за църковното единство във връзка с тези заплашителни предчувствия беше една от най-скъпите мисли на стареца. Веднъж дори пише писма за това нещо до император Александър III, Гладстон и Бисмарк. Писмата бяха с молив, едва грамотни и, разбира се, на руски. Старецът също изпрати на Гладстон и Бисмарк някои от нашите богослужебни книги и молитва към Богородица, съставена от Н. В. Гогол. Не е известно дали колетите и писмата, изпратени до други страни, са стигнали, но се знае, че писмото до императора е стигнало до двора и оттам е изпратено порицание до скита. Впоследствие о. Самият Исидор многократно говори за подвизите си и леко се смее на неочаквания изход на въпроса. Но той продължи да бъде безстрашен и независим. Самият той разказа и за други случки от живота си, осветили с ярка светлина неговата независимост. "Изобщо не съм изненадан - пише този духовен син и приятел на покойния старец, - изобщо не се учудвам, че колкото и да питат отците на скита за живота на отец Исидора, на всички им е трудно да кажат нещо ясно, което би позволило да го разпознаят като старец-аскет. Колко скоро ще познаеш нещо аскетично от подобна случка? Още на следващия ден след посещението на стареца времето беше прекрасно, напълно лятно и лаврският йеромонах о. Теодор, също искрено предан о. Исидора, те решиха да се повозят до скита Параклит и да посетят стареца. Пристигнахме и почукахме, както обикновено, с молитва на вратата на килията. Вратата се отваря и татко ни посреща със своята ангелски ярка, добродушна усмивка и поздрав: "Скъпи гости! Добре дошли! Вижте как ви липсвах толкова бързо! Е, да отидем до пъновете 17, ще донеса там самовар и ще пием чай там. " Изведнъж случайно видях в чувствителността на рафта подарения вчера буркан със сладко, в който вече имаше по-малко от половината сладко, а в останалото пресни краставици, нарязани на филийки... Не се сдържах, виках: „Отче, не е ли грях и срам за теб да разваляш хубавото сладко и да нарязваш в него краставици?!..“ Старецът любезно ми отговаря: „А ти – не се вълнувай много!.. Невъзможно е всичко да е напълно наред... много ще ти хареса... Но така, наполовина, не е нищо.“ Питам: „Къде сложи сладкото?“ Дали са го разделили между други банки или нещо подобно?“ За да не създава неприятности на гостоприемните домакини, отец о. Исидор напълня в постен ден. Старецът многократно е казвал: „По-добре е да не постиш, отколкото да обидиш човек с отказ“. Друг път и двамата старейшини бяха заедно в една и съща къща. Отново беше бърз ден. На по-големите се предлага масло. О. Исидор го намазва на хляб и го изяжда, но другият старец не приема предложеното. "Защо не ядеш?" пита о. Изидор. — Поръчвам ти да ядеш. „Аз не съм ваш духовен син“, възразява старейшина Авраам. Един ден, през първата седмица на Великия пост, самият старец съобщава на епископа: „Ето, отче, прости греха ми, бях смирен в първата седмица на Великия пост.“ "Как е това?" – пита епископът. „Остана малко мляко, беше жалко да го изхвърля, затова го изпих.“ "Какви са вашите правила? Аз самият нямам такъв. Ето едно правило за вас - постоянно казвайте: "Господи, смили се." Ще забравите една голяма молитва, но няма да забравите тази, само две думи. Толкова просто правило — завърши с усмивка Фр. Изидор, — а аз дори това не мога да направя. Трябва обаче да разберете значението на тези думи. Отец Исидор изобщо не отхвърли хартата и самият той прочете не само „Господи, помилуй“, но и много повече; но с отговора си той веднага показа голямото си смирение и голямата си свобода на духа; и учеше другите на същото. Понякога напускаше скита, без да поиска. Един от старейшините каза: „Имахме един отшелник, о. Александър. О. Исидор беше близък на о. Александър, - те изповядаха греховете си един на друг. О. Исидор се отнасяше леко към греховете. Случвало се е: ако го срещнеш извън скита, ще попиташ: — Татко, попита ли? Започнахме да питаме епископ Е., но игуменът не ни пусна, каза: „Той ще ти се смее; ще му кажа.“ И о. След това Исидор казва: „В края на краищата той, абатът, има своя собствена политика“ и продължи да ходи при епископа. Колко свободолюбив о. Исидор, виждаш, читателю, най-малкото от факта, че по време на изповед, понякога, с епитрахил на гърдите и една гривна на ръката си, отец отиваше да се грижи за самовара и принуждаваше изповедника да чете греховете си насаме от списък с тях, залепен на картон. Реейки се над света, бащата можеше да влезе в него безнаказано. Той не презираше света, не го презираше и не се страхуваше от него; той просто винаги е носел в себе си сила, която му е давала способността да преодолява света и да го оставя да се пречисти в съзнанието му. Изкушението на света не беше съблазнително за него и очарованието на света не съблазни чистото му сърце. Един ден, казва споменатият о. Ефрем", той влиза в килията си и вижда на масата си роман от Пол дьо Кок. О. Ефрем предполага, че един от монасите му е подложил тази книга за подигравка. Но в този момент идва о. Исидор и се оказва, че за изключителна изненада на о. Ефрем е поставил книгата тук, о. Исидор. "За около. Исидора, казва един старейшина, постоянно се въртеше наоколо с всякакви грехове. Е, тези живеят незаконно ... Той имаше всякакви хора с мечове. Беше в опасност по време на стачката 19. Те идват и казват: "Е, ние убихме толкова много хора, но това зависеше не от нас, а от властите...". Той имаше достатъчно дух, можеше да обещае всичко. Виждам, че някои хора излизат с мечове - разбрах тези хора.” - „Ти, отче, говорил ли си как някой е хакнал хора до смърт?“ Дори няколко дни преди смъртта си, едва имайки сили да се надигне на леглото си, старецът Исидор все още се изповядваше. Желанието на каещия се да се очисти е това, което о. обърна своя духовен поглед по време на изповед. Исидор: той даде малко инструкции от всякакъв вид. Духовната простота на стареца смекчи дори стари рани в душата. Понякога самият той казваше: "Хората идват при мен. Човек носи грях в себе си 20 години, но той ще ми каже." Никога не се ядосваше; ако беше грях, скърбях с теб, но не се ядосах. Той се отнасяше към всичко спокойно, просто и равномерно и само каза с любов: „Трябва да се молим повече“. По-специално той посъветва да се обърнем към застъпничеството на Божията майка. Но неизменно той изтъкваше на всички ефективността на молитвата за петте язви на Спасителя и учи как да се молят с нея. Изповедта на Стареца, проста на вид, беше напълно специална поради някакъв неуловим дух на вечността. Обикновено по време на изповедта виждаш човек пред себе си. Но тук беше точно обратното: изповедникът се виждаше не в лицето на човек, дори не свидетел на Господа, а в лицето на самата Вечност. Нещо неизменно те гледа, вижда те и в същото време не гледа и не вижда. Изповядваш се сякаш пред Вселената. Никакви оплаквания, никакви упреци, нито едно движение по лицето на Стареца. Нямаше специални въпроси. С една дума, всеки изповедник знаеше със сигурност, че е влязъл в царството на свободата. И така - по отношение на миряните и въобще всички нескити. Глава 12, която съдържа „Разговор за камъка“, тоест разказ на определен професор за това как посетил о. Изидора и какво се случи от тук нататък Веднъж един професор извика при себе си писателя на Повестта, която ти, драги читателю, лежиш пред очите си, и започна да разказва как посетил стареца Исидор и как старецът го изповядал. Споменът за това признание силно развълнува душата на професора; Дълго време не можеше да намери правилните думи, затова многократно се връщаше към началото на историята си. След известно време той успя да спре сълзите, които непрекъснато бликаха от идеята на о. Изидор и да си събере малко мислите. Тогава той, все още недоволен от думите си, нареди на събеседника си да запише следния разказ, който той нарече / "Страхувам се от интелигентността", започна той, "Страхувам се, че думите ми могат да изглеждат като о. Интелектуалецът просто хареса Исидор. Това не е точно ... Същността на въпроса е, че аз (някой професор, определен интелектуалец, определен пациент, пишете, както знаете) се блъснах директно в този старец и нямаше нищо между мен и него, между мен и Христос. Отидох при стареца, Обезумял от църковните проблеми, побеснял от епископите, побеснял от Духовната академия с нейните професори Облекло, очи и т.н., остава и остава впечатлението от това, че цветята не миришат на нищо. Сега събрах донякъде мислите си и ще ви разкажа за посещението си по ред. Влязох в килията, знаейки какво е клетка. Бях на около 50 години. Видях монаси и свещеници, и двамата. Дойдох с чувство на формално смирение, изпратено от епископа при неговия изповедник; и въпросът не е, че бях утешен, както би ме утешил първият свещеник, когото срещнах, когото разпознах, диктувайки това, като мой баща и съдия по въпроса за изповедта и моите взаимоотношения. Не, това беше. Влязох с един приятел в малка килия в ъгъла на манастира. Бях поразен от яснотата, чистотата и простотата на това, което ме заобикаляше, и ми се стори, че всичко ще бъде както винаги, че един скъп, достоен монах ще ме приеме любезно и прилично, че ще се изповядам прилично и всичко ще бъде както трябва. Но ето какво не беше наред: изведнъж ми се стори, че в тази клетка, в нейната простота, има безкрайна сила. Аз самият не знаех за какво става въпрос и с цялото си съмнение си казах: „Вие“, декламирате, нервни сте, рисувате картини за себе си.“ Тогава Старецът, разбирайки ясно - това вече знам - кой съм и какво съм, ме срещна като глупав, невеж монах и в разговор от няколко минути, когато исках да му докажа и обясня нещо, ясно видях, че нищо не мога да му обясня или кажа. Видях, че ако започна да му обяснявам, точно сега, като вляза в килията, той кратко и ясно ще ми отговори, че съм по-умен от него в богословието, във философията, във всичко, че знам всичко по-добре от него, като се започне от философията и се стигне до катехизиса, и затова съм доведен при него, стареца, да търся нещо и да питам. Тогава усетих, че съм дошла да търся друг и просто започнах да плача. Старецът отговори на моя плач с молитва и факта, че „тези, които скърбят, ще бъдат утешени“. И отново разбрах, че този отговор, както на молитвите, така и на тези, които плачат, ми казва: „Това ви отговарям и вие сами бихте отговорили, тъй като сте дошли при мен за катехически или проповеднически отговор.“ Отново се засрамих. Тогава просто и определено почувствах, че с Божията милост съм там, където трябва, и помолих стареца да изповяда мен и приятеля, който дойде с мен. Тогава изпитах това, което наричам впечатление от Църквата. Старейшината се изправи и както беше облечен - с разкопчана риза, портове и бутала на краката - спокойно се изправи и каза: Като извади епитрахила, той го постави върху себе си; Той закрепи стар брокатен парапет върху ризата си със силата си и благослови Бог. След това той, обръщайки се към мен и един приятел, поиска да започнем да четем 50 псалм, Символа на вярата и молитвите. Едва можех да чета тези псалми и молитви, въпреки че ги знаех на три езика, препъвайки се от дума на дума и чувствайки, когато бях поправен, тази сила ме подкрепяше и водеше. Когато прочетохме молитвите, той ми подаде книга, от която можех да прочета законовата изповед на греховете. В същото време той погледна мен и приятеля ми, който стоеше до мен, и ми каза с погледа си, че според силата си той не се нуждае от моето бърборене и подробности, че трябва да прочета заедно с брат ми, който стои до мен, написаното тук, като се разкайвам и изповядвам това, което съм чул и видял. Срамувах се, че наблягах на някои думи от изповедната молитва. Стори ми се, че Старецът ми казва: "Защо е необходимо това? Защо ми трябва, умно момиче, твоята логика и твоето разбиране?" Когато прочете молитвата за уволнение, успях да му кажа само едно нещо: „В момента е в душата ми“, не разбирам защо, „Христос възкръсна от мъртвите“. „Аз потъпквах смъртта върху смъртта и дадох живот на тези в гробниците.“ Тогава пак се разплаках, а той пак ми каза, че ще се утеша и когато си тръгнах, ми целуна ръка. Знам само едно: че видях Камъка и върху него Църквата 20 и че по-късно приписах на тази минута всякакви обърквания. И не мога да кажа нищо повече от това величие. Това завинаги ще остане с мен като голям удар. Църквата се отвори за миг и след това изчезна - Църквата в портове и златни ленти и палантини върху Камъка. Никога нещо подобно... Все пак о. Исидор беше „маловажен“ изповедник, както казваме, не популярен. Познавах и виждах изповедници и старци - "мъже", както се казва, и "умни хора", както се казва. Но фактът е, че аз, аристократ, не видях в него нито мъж, нито умно момиче. Факт е, че всичките ми определения не ми бяха полезни. И пак повтарям: "Той не е нито това, нито онова; той е повече от онова. Той не е Варнава (не го познавах, но чух, че някак си умее да се справя като мъж). Той не е онзи изтънчен изповедник, какъвто виждах толкова много в Москва. Той е нещо средно, тоест велико, което не може да се сведе до моите определения. Познавам един епископ. Той също е милостив. Но той трябва да бъде принуден, благодатта трябва да бъде принудена от него. И там, с о. Изидор, във връзката имаше някаква изключителна лекота. За да стане ясно за какво говоря, ще поясня отново думите си: Така наречените „мъже-свещеници“ са необичайно лесни. Знам много добре колко лесно е да се изповядаш пред каквито искаш селяни - било глупаци, било черносотници. Но винаги оставяте нещо със себе си като плюс, нещо, което чувствате, че те не могат да разберат и разбиране, което не смеете да изисквате от тях. Тук не е така. Тук лекотата е директна и непосредствена. Страшно рядко е да нямаш двойно перде. И цялото ми впечатление е обобщено в това: Аз, интелигентен, образован, учен човек, знам всички условности, с които човек може да се приближи до друга изповядваща се душа. Но бях объркан от всички тези условности: нямаше нищо от това в тази душа, "о, Исидор не беше там." Така разказвачът завърши разказа си. Глава 13, от която читателят научава какво е учил старецът Исидор в своите беседи Авва Исидор не обичаше да дава наставления, нито да разсъждава като учен. И той не само се пазеше, но и спираше другите: „Не бъдете прекалено любопитни за това нещо“, казваше той; „Опасно е за един монах да бъде прекалено любопитен.“ И той се изказа остро за „Догматиката“ на Московския митрополит Макарий 21 и каза за нейния автор: „Така се удавих заради това“, тоест поради желанието да стисна живата вяра в хватката на разума. Отец беше толкова предпазлив в дискусията си за вярата. „Бях малко срамежлив срещу техните (т.е. на отец Исидор и отец Варнава) предразсъдъци“, казва един старец. "Такива, хора. Те нищо не знаят и ох. Варнава и отец Исидор. Те не отговарят на катехизиса на Макарий. И аз от отец Варнава чувам оплаквания за митрополит Макарий. Те не знаят как да отделят догмата от морала. Догматическото богословие е едно, а моралното богословие е друго; има и обвинение... Старецът, който каза тези думи, е прав по свой начин. Наистина, отец не е учил богословие, защото е имал духовен живот в Бога и духовно познание за Бога и в този Божествен живот е било невъзможно да се направи линия, разделяща различните предмети на училищното преподаване. В душата на Отца всеки ред, установен чрез разделяне на книги, глави, отдели и подразделения, беше нарушен, защото в него царуваше друг ред - ред, който се дава не от учители и професори, а от Светия Дух. И аз често исках да попитам за авва Исидор: „Как знае Писанието, без да учи?“ Повтарям ти, драги читателю, че силата на авва Исидор не беше в мъдрите думи, а в духовната сила, която съпътстваше думите му, дори и най-обикновените. Но ако все още сте любопитни да разберете за какво говори той. Исидор, тогава ще ти дам няколко примера; но когато ги четете, трябва твърдо да имате предвид, че думите на авва Исидор, взети независимо от това кой ги произнася, не задържат почти нищо от Исидор в себе си и избледняват като цветя от син лен, откъснати от стъблото. „Спомням си – казва споменатият по-горе о. Йеромонах Ефрем, спомням си: когато излязоха от печат писмата на митрополит Филарет до наместника на лаврата архимандрит Антоний 22 и в едно от тях прочетох бележката на епископа: „Исидор добре отговори“, аз при първа възможност се явих на о. Исидор, го попитах какво отговаря на митрополита, а старецът ми каза следното: "Трима дойдохме при Владиката за хиротония: аз като йеромонах и още двама монаси като йеродякон. Епископът започна да пита от най-младия и, като се обърна към най-младия, попита: "Как се надявате да се спасите?" И той отговори: „Със смирение“. И Господ каза: Имате ли много? и попита друг: „Как се надявате да бъдете спасени?“ — С твоите свети молитви. „Къде се научи да бъдеш такъв лицемер?“ и тогава ме попита: „Чрез страданието на Кръста и смъртта на нашия Спасител Господ Исус Христос“. Епископът се прекръсти и каза: „Ето, запомнете този отговор и го помнете винаги.“ Същият пише за о. Исидор: „Той беше дълбоко пропит от познаване на догматическите истини на светата православна вяра и на въпроси за тях винаги даваше напълно правилни отговори, основани на изказвания от Светото писание и светите отци. Най-често авва Исидор говори за Богородица, за Църквата и за кръстните страдания и смъртта на Спасителя. Всичко това обаче не бяха за него отделни въпроси, а някак събрани в един. Той често сравнява „раждането” на прамайката Ева от страната на Адам с „раждането” на Майката Църква от страната на Христос. Прекрасният сън на Адам. Исидор приравнява отстраняването на ребро от Адам с тайнствения сън на Господ с пробождането на Господа в хълбока с копие; Той определи времето на чудотворното изтичане на кръв и вода от раната на Христос да съвпадне със самото раждане на Църквата 23. И по някакъв начин това раждане на Църквата беше съчетано в ума му с рана в сърцето на Божията майка от оръжието, което премина през него. За отец Исидор страданието на Богородица по някакъв начин е свързано с благодатта на Църквата. „Христос роди Църквата“, добавя той понякога, „и ние станахме едно заедно“. Върхът на богословието на о. Исидора беше неговата Иисусова молитва, която включваше тези мисли като намек. Читателят ще научи тази молитва от следващата глава. Старецът почитал и обичал Божиите светии и връзката му с тях била дълбока, сърдечна и жива. Старецът винаги живееше душевно сред светиите - той беше близо до тях като роднини и дори повече. Но специално уважение към о. Исидор трябваше да преп. Серафим Саровски Чудотворец, монах Георги Затворник, Тихон Задонски и някой друг. И обикновено се обръщаше към тези носители на благодатен живот в разговор: Старецът не обичаше да говори от свое име. Често с дълбока нежност той повтаряше след св. Серафим: "Радост моя, радост моя! придобий мирен дух и хиляди души ще бъдат спасени около теб" 24. Когато ставаше въпрос за празни думи и особено за гневни, той изтъкваше силата на словото и в същото време често припомняше стихотворенията на св. Георги Затворник 25: Ти, дух мой, бързаш към вечността. Казваше още по-често, обикновено на раздяла: пазете се от гняв и празни думи - и ти ще бъдеш християнски теолог, и понякога първите два стиха са малко по-различни, като този: пазете се от гняв и от празни думи - и ще бъдеш християнски теолог. Отец Исидор също обичаше да говори - и то с голямо оживление - стихотворна обработка на един от псалмите, който беше чел в някакво списание и който много му хареса. При това той се развълнува целият и чете изразително и със сила. Понякога той даваше на госта дебела книга - подредба на псалми в стихове, съставена от някакъв сляп свещеник, и, обръщайки внимание на това последно обстоятелство („той е сляп!“), го молеше да прочете на глас неговите доста тежки стихове. Спомнях си и друг път одата на Державин „Бог“. Но най-често той говореше с голяма топлина за Н. В. Гогол и рецитираше наизуст поетична молитва, съставена от Гогол към Пресвета Богородица. Всеки път, първо, епиграфът ще бъде бързо произнесен: „Никой не тече към Теб, срамът идва от Тебе, Пречиста Дева Мария, но иска благодат и приема дара на полезна молба.“ След това започна самата молитва: „На Тебе, о, Пресвета Майко, Осмелявам се да повиша глас” и т.н. 26 По някаква причина той много обичаше тази молитва. Той припомни и поетична молитва за Кръста Христов: „Славна е силата на Кръста Господен тя е брилянтна навсякъде” и т.н. Една от любимите му молитви беше следният пасаж в произведенията на св. Дмитрий Ростовски 27: И „Скъпи мой Исусе, най-сладко сърце, e Радостта е една в скръбта, моя радост! Кажи на душата ми: „Твоето спасение е мое, О, очистване на греховете и влизане в рая! m Добре ми е да се прилепя към Теб, Боже, О, надявам се на милост от Теб. n Но кой ще ми помогне в моите проблеми, грешник, - И ако не Ти, о, Всемилостив Исус Боже? x Искам да бъда едно с теб, Нека винаги да Те имам, Христе, в сърцето си! и благоволи да живееш в мен, яви ми се за добро, Не презирайте многото грешници, недостойните! и стомахът ми изчезна в болест без Теб, Боже: Ти си моята сила, и здраве, и много слава. Радвам ти се и се радвам, и с Теб през всички векове, Боже мой, ще се хваля. Но най-често авва Исидор принуждавал идващите при него да пеят с него „Благодатна“ на 5-ти глас от Службата за погребението на Богородица, извършена в Гетсиманския манастир на 17 август, за Успение и Възнесение на Пресвета Богородица. „Благословена Владичице, просвети ме със светлината на Твоя Син. Съветът на ангелите беше изненадан, напразно ти беше причислен към мъртвите, душата ти беше предадена в ръката на Бога и се възнесе с Бога, Непорочния, с божествена слава на небето” и т.н. Така пеел на Дева Мария побелелият старец Исидор. И в края на стиховете той помоли гостите си да ги преписват сами и да ги пеят по-често у дома. Отец Исидор непрестанно настояваше, че чистотата, мирът и кротостта идват от Божията Майка и че Тя самата, многотърпеливата, ще се притече на помощ на тези, които я призовават. Той неизменно питаше своите гости дали вече са били при Богородица (Черниговска, в подземната църква), а ако гостите отричаха, тогава отец ги молеше да отидат при Нея да се помолят. Кога да о. Когато двама приятели идваха при Исидор, той винаги изразяваше радостта и одобрението си, виждайки тяхното приятелство, но в същото време упорито повтаряше всеки път, че е необходимо да живеем в мир: „Ние укрепваме брат от брат, — завърши той, сякаш бе предвидил възможността всеки един да се разпадне и да се разпадне. Когато някой се оплакваше на авва за болест или някакво нещастие, старецът почти със завист - ако мога да използвам тази неуместна дума - казваше: „Виждаш ли как те обича Бог, помни те“. Един брат беше болен. Старецът Исидор го среща веднъж и го пита: „Е, Миша, как се помиряваш?“ „Не знаете ли, че ако Бог ви посети с някаква болест или нещастие, това означава, че Той ви обича? Сега Господ ни посещава с болести и това ще ни се вмени.” Глава 14 е най-поучителна, тъй като учи читателя на изпълнената с благодат Иисусова молитва на стареца Исидор, която има потенциала да донесе значителна духовна утеха на всеки, който започне да я чете мъдро Който дойде на о. Исидора, отец научи всички да се молят с Иисусовата молитва, съставена от него или, може би, открита му свише. И самият отец постоянно се молеше с него. Старецът придаваше голямо значение на тази молитва (любознателният читател ще я прочете по-долу) в борбата с помислите и я смяташе за изпълнена с благодатна сила. Човек може да се досети по нещо, че той самият я е разпознал в определено видение; но той не разшири произхода на Молитвата, въпреки че настоятелно посъветва всички да я прочетат. Душевно спокойствие, укротяване на раздразнителността, злобата и гнева, прогонване на похотливите помисли и страстни мечти – това са нуждите, за които най-добре помага тази Молитва за петте язви на Спасителя и за оръжие в душата на Неговата Пречиста Майка. Това каза Старецът и като доказателство той понякога се позоваваше на това как тази молитва някога е разтърсила демоните, обладали една жена. Старецът прочете тази молитва, обръщайки лицето си към кутията с икони. Той произнесе първата част бавно, сякаш с някакво очакване, и в същото време погледна към св. Разпятие. Докато произнасях втората част, съзерцавах иконата на Пречистата Дева. Тази част от молитвата той произнесе бързо, с оживление и радостна надежда. И след като веднъж каза тази малка молитва, старецът дори се промени на външен вид. Сякаш някаква светлина блестеше от очите му и самият той грееше с онази празнична радост, която може да се научи само от Песен на песните и дори от Сватбата на Агнето в Откровението на св. Йоан Богослов. Благодатното действие на молитвата се виждаше преди всичко върху самия него. Той го знаеше. Ето защо той толкова често молеше другите да се лекуват с това лекарство. „Прекръсти се мъдро“, така „и изкушението ще премине“, каза той на посетителя си, когато му се оплака за изкушения, тъга или мъка, и в същото време старецът се прекръсти, докато четеше Иисусовата молитва. "Ако станете, тогава кажете това (следва молитва), обърнете се към Божията майка. Самата тя е чиста, обича чистотата и ще ви помогне." С тези и други думи старецът Исидор призова да се моли Молитвата за петте язви на Господ Иисус Христос и за оръжието в сърцето на Неговата Пречиста Майка Дева Мария. Но докато старецът беше жив, по някаква причина тази молитва беше слабо приета както от манастирските братя, така и от миряните. Това е нещо изненадващо, но почти никой дори не го помни, въпреки че не е трудно и не е дълго, очевидно. Някои дори смятаха за неприлично, че такава „обикновена народна“ молитва, както казаха, и освен това не е взета от книга, е била преподавана от стареца на всеки срещнат, образовани хора. „Аз сам съставих молитва“, каза един от братята. - Ще дойде до името на реката, изненадан съм каква смелост има. Там, където е на гости при мен, добре, той налага молитвата и тетрадките си” (т.е. листовете, за които вече стана дума). Така било приживе на духоносния старец. Но веднага щом си отиде от този свят, мнозина разбраха, че не знаят Молитвата за петте язви, преписаха я за себе си за молитвена употреба, а други я научиха наизуст. И мнозина свидетелстват за великата благодатна сила на молитвата на стареца Исидор, особено срещу лоши мисли и абсурдни сънища. „Молитвата за петте язви на Спасителя е толкова силна, казва един от манастирските братя от собствен опит, „такава, че демоните не могат да й устоят“. Ето, богомислещи читателю, този последен земен дар на нашия Отец, побелелият старец Исидор. Четете го за здраве на душата и тялото си и го учете на ближните си, заради паметта на стареца, нека Господ се смили над вас чрез неговите молитви. Молитва за петте язви на Спасителя, на които старецът Исидор научи своите духовни чеда да се молят Поставете ръка на челото си и кажете: Господи, увенчан с тръни на главата Си, до кръв и мозък, заради греховете ми; Спуснете ръката си към десния крак и кажете: Исус, прободен в десния крак с железен пирон за греховете ми; Поставете ръката си на левия крак и кажете: Христос, прободен в левия крак с железен гвоздей за греховете ми; Вдигайки ръка към дясното рамо, кажете: Сине, прободен в дясната ръка с железен гвоздей за греховете ми; Премествайки ръката си към лявото рамо, кажете: Бог, и прободен в лявата ръка за греховете ми; и прободен в реброто с копие, кървящ кръв и вода от реброто за изкуплението и спасението на нашите души; Обръщайки лицето си към иконата на Божията майка, кажете: И оръжието ще прониже душата ти, така че от много сърца да се отвори извор на покаяни и благодарствени сърдечни сълзи на цялото човечество. Глава 15, написана с тази цел, позволява на скромния читател да знае, че на стареца Исидор не му е чужд дарът на ясновидството и чудотворството Има ли нужда да ти напомням, богомислещи читателю, че нито дарбата на ясновидството, нито дарбата на чудотворството, или която и да е друга, сама по себе си, влага Божия Дух в човека? Като добър християнин, вие, разбира се, неуморно се въртите в ума си, че Царството Божие е правда, мир и радост в Светия Дух, а не чудеса, пророчества или изцеления, както много мъдреци са говорили в писанията на отците. Но вие също не знаете, че боголюбецът, който търси Царството Божие за себе си, получава заедно с Духа и Неговите дарове. И Спасителят каза: „Търсете преди всичко Царството Божие и всичко това ще ви се прибави“. Наистина това беше старецът Исидор. Той никога не преследваше онова, на което хората се чудеха, а като някой мъдър търговец търсеше най-вече скъпоценната маргарита на душата си. В нея се възцари Бог, а с Бога – духовна радост и живот в изобилие, обещан от Спасителя на учениците Си. Но тази жива влага, безкрайно изливаща се от сърцето на Исидор, станала прозрачна, сякаш от преливащ кристален съд, създала знаци и дала на Стареца непознати сили. За онези, които посещаваха Стареца, нямаше съмнение, че той вижда и знае какво е скрито от човека; обаче, тези очевидни знаци не бяха приписани като нищо против самия Аба, защото кой би гледал украсата на царския дворец в присъствието на самия цар? А отец не желаеше да говори за своите духовни дарби, защото ги смяташе за естествено следствие от живота в Бога. И така, когато му казаха за прозрението си, той отговори спокойно: „Бог е с нас, Той е близо до нас, Той вижда с нашите очи. Не веднъж, не два пъти, не три, а много пъти, и не само един от учениците на Авва, но мнозина бяха убедени, че авва, когато го посещава, пръв започва да говори за въпроса, за който са дошли при него. Идваш и той те поздравява със съвет точно за това, за което искаш да го питаш. Подобни инциденти изглеждаха толкова обичайни за учениците на стареца, че никой не си направи труда да ги запише и сега те са изчезнали от паметта. Но ето например няколко такива случайно оцелели истории за назидание на онези, които не са имали възможността да видят Стареца. Някой тръгваше далеч от Сергиевски Посад и на връщане имаше неочаквана среща, която го накара смътно да се притесни. Факт беше, че той се срещна със съпругата на един от своите познати и тя разказа за тежкото морално състояние и отчаянието на съпруга си. Трябваше да сляза от влака на най-близката гара и да видя този познат, но по някаква причина такава мисъл не дойде на ум или може би, както се казва, дяволът го затвори с опашката си. Пристигайки в Сергиевски Посад директно за литургията, същото име по време на богослужението внезапно осъзна, че трябва незабавно да се върне, за да навакса. И тъй като влакът тръгваше за този град късно през нощта, някой имаше време да отиде при стареца Исидор за благословение. Времето се променяше, когато той наближи къщата на баща си. Свещеникът го посрещна на вратата и като нямаше време да благослови, каза на недостигналия, сочейки кръжащите във въздуха снежинки: "Виж, виж, добрите дела летят като мухи! Трябва да вървим бързо, иначе може да има влакове!" Тогава той потвърди необходимостта да отиде същата вечер, даде благословията си и дори сам написа писмо в своите старчески, треперещи и бездарни писма до нуждаещия се от помощ. Ето още една история. Един ден при стареца Исидор идва някакъв негов духовен син (на име о. Г.), изповядва се и дава 2 рубли. О. Изидор взема тези пари. Тогава мисълта проблесна през дарителя: „Защо го взема: той знае, че съм беден.“ О. Изидор не каза нито дума на тази мисъл. Но по време на по-нататъшния разговор дойде някой - от бедните, - на когото о. Исидор заповяда да дойдат за пари вечерта, въпреки че по това време нямаше пари. Свещеникът дава 2 рубли на този молител и добавя: „Ето един мил човек, който ви дава пари“. Тогава, виждайки о. Г., му казва насаме: „Не се смущавайте, че взех от вас 2 рубли: молитвите чрез тях, чрез миряните, ще стигнат до Бога по-лесно, отколкото от вас и мен.“ Този случай около. Г. го тълкува като несъмнено прозрение. Ако някой дойде на о. Исидора, с грях в душата си, ако някой имаше кавга с любим човек или охлаждане на любовта, тогава отец винаги сам говореше за това или с два-три въпроса го принуждаваше да се изповяда и покае. Това стана толкова обичайно явление за всички, че когато някой упорстваше в греха, те се опитваха да не привличат вниманието на стареца. Животът в друг свят беше обикновен живот на Стареца. Често в сънищата си той виждал Богородица, монах Серафим и други светци и старецът се вслушвал в техните благотворни предложения. Ето как например започва запознанството на старец Исидор с епископ Е. "До 1904 г. не можах да видя отец Исидора, - казва епископ Е., - въпреки че слушах много за него, докато все още бях студент в Академията. Първата ни среща беше през май 1904 г. Беше прекрасен ден, излязох в Академичната градина. Един превит старец, с пръчка, в ризница, се хвърли към вас. Той се среща и казва: "Отче, вие ли сте високопреосвещенство?" – Много се радвам да се запознаем. - Аз съм по работа: тази вечер се появи Богородица и каза: „Не взехте ли благословението от новия преподобен?“ Така дойдох..." С приповдигнатото си настроение татко разбра и знаците на тъпото същество. Той многократно разказва, например, как веднъж в църквата в родината му се появило огнено кълбо, което обгорило иконостаса, и в това кълбо отецът видял чудо Божие, след което напуснал света. И леко усмихвайки се, Старецът неизменно добавяше: „Може би ще кажат, че това е така, станало е от само себе си. Но аз мислех друго..." Това е вярно в действителност. Други, свободомислещи (нека боголюбивият читател не се изкушава от това!) ще кажат по научен начин, че това е била „кълбовидна мълния“. Е, какво от това? Бог не може ли да ни говори с кълбовидна мълния? В Неговите ръце е цялото творение, чрез което Той ни казва: но нашето сърце е загрубяло и затова не разбираме Божиите думи. Отец о. Исидор изслуша създанието с чисто сърце; за него Божието слово прозвуча в творението и затова целият свят беше изпълнен с чудесни знамения и тайни внушения за Стареца. За него, духоносния, кълбовидната мълния беше чудо: земна душа няма да види Божието знамение дори в края на света. Нечестивият човек, който желае да живее без Бог, се наказва с това, че очите на сърцето му помрачават; той вече не вижда и не познава Бога и не разбира признаците на Неговия гняв и затова нищо не го тласка да се огледа и да се покае: той живее като в сън, но самият той не го разбира и приема сънните си сънища за истинска реалност. Съвсем не така живееше Старецът, винаги трезв и бодър духом. Той слушаше Божието творение и Божието творение го слушаше. Невидими нишки го свързваха с най-вътрешното сърце на създанието. Не само мирът беше знак за стареца Исидор, но и самият старец беше знак за мир. И наистина около Стареца се случи нещо, което не се случва около другите. Самият той разказа например такъв случай. В деня на Успение Богородично, когато достъпът до скита не е забранен за жени, един ден при него идва някаква жена и се оплаква от постоянно главоболие. „И се прекръсти разумно“, каза Старецът на жената, която дойде и я научи на молитвата си за петте язви на Спасителя. Жената започна да прави разумен знак на кръста, но щом вдигна ръка към челото си, тя се разтресе и падна на земята, гърчейки се, с черна пяна, появила се на устата й. Тогава отец заповяда тази жена да бъде изведена от скита към Черниговската Богородица, в подземната църква. Там жената получила изцеление от болестта си. Глава 16, за кръста на стареца Исидор и колко малко го разбираха хората около него Целият живот на стареца не беше лесен кръст, но старецът търпеливо понесе своя кръст. От това носене на кръста повече от всичко друго можеше да се убеди, че о. Исидора има свой, особен, надсветски свят, в който черпи силата и силата си. Животът в Бога ни изглежда възможен само ако са изпълнени различни условия; Ние поддържаме баланса си, когато сме подкрепени от обществено уважение, когато имаме богатство и други подобни, тленни благословения, като авва Исаак Сириец, оприличен на гной в светиите на нашия Отец. А за авва Исидор вярата му беше жива, самоефективна сила, която никога не го напускаше. Всичко при него беше обратното на нашето. Бивш слуга на имение, той никога не споменаваше бившите си собственици с нито една неприятна или дори горчива дума. Освен това, докато принцесата беше жива, той идваше при нея всяка година с просфора и сноп гевреци на гъба. Говореше как го преследват - толкова равномерно и с такава весела усмивка, сякаш изобщо не става дума за него. И те го преследваха винаги и навсякъде. Трябваше да напусне Стария Атон, защото нямаше пари. В скита Параклит той събра деца от съседните села, даде им чай, научи ги на молитви и им даде няколко копейки от своите просешки средства. Това не се хареса на властите и за о. Те започнаха да казват на Исидора, че той уж се напил и водел жени при него; накрая измислиха история за него, изгониха го от Пустинка и го преместиха в Гетсиманския скит. През живота си той постоянно е бил преследван. И за какво? - За изповед на братята, които бяха готови да изпаднат в отчаяние поради строгостта на изповедника; за приемане на непознати; за даване на хляб на бедните; за излизане без молба да утеши някого в Посад; за това, че е прям с началниците си. Колкото по-малките братя го обичаха, толкова небрежно се отнасяха към него и по-големите, с малки изключения. Тя не харесваше неговата независимост и прямота и изглеждаше непоносима, въпреки голямото смирение на Стареца; липсата на показно гладуване предизвика презрение към него като отровник и пияч; но това, което най-много навреди на стареца в очите на братята, които се смятаха за учени, беше неговата простота и „необразованост“. Някои дори го смятаха за странен, някакъв глупак и луд и го наричаха „ексцентрик“ - това е, когато говореха снизходително за него. о. беше на шестдесет години. Исидор става монах - и през това време дори не получава гардероб. Осемдесетгодишният старейшина живееше сам в колибата си и трябваше да прави всичко със собствените си ръце, тъй като нямаше килиен служител. Той беше толкова занемарен, че по време на болестта лицето му беше покрито със слой мръсотия, а епископ Е., който го посети, извади въшки от сивата му коса. Само шест дни преди смъртта си Старецът получава помощ. Бедност, болест, пренебрежение, обиди, преследване - това са тръните, обрасли жизнения път на стареца. Но и в тези тръни той запази такова спокойствие, такава радост, такава пълнота на живота, каквито ние нямаме и няма да придобием при най-благоприятни условия. Какво е най-интересното в Batyushka? - Няма съмнение, че той остава християнин във всяка ситуация. Неговото християнство беше неговият неизменен елемент, несвързан със света и неговите природни и социални условия. Християнството за него не беше орбитата на живота, а самата му същност - не моделът на живота или неговата украса, а самата тъкан на живота. Неразбран приживе, Старецът остава, изглежда, неразбран дори след смъртта. До този момент околните още не бяха осъзнали какво съкровище са загубили. Но светлината на Старейшината блести още по-ярко в нощта на неразумността. Глава 17, която съдържа оскъдна информация от биографията на стареца Исидор, за мястото на неговото раждане, за по-нататъшния му живот и за духовните влияния, на които е бил подложен старецът. Сега, драги читателю, вие знаете какъв е авва Исидор и затова вероятно искате да знаете как той стана това, което беше. За да отговоря на въпроса ви, ще ви разкажа малкото от житейската история на Старейшината, която познавам. Авва Исидор е роден в село Лысково, Макариевски район, Нижегородска губерния и при светото кръщение е наречен Йоан. Родителите му бяха дворни селяни на грузинските принцове; Наричаха се Андрей и Параскева, а по фамилия Козини. По-късно Джон нарече фамилното си име по два начина: или Грузински, или Козин, но обикновено Грузински. Точната година на раждане на Йоан не е известна. Според стареца Авраам Скитски, Йоан е роден в същата година, в която преподобни Серафим, Саровски чудотворец, се е спрял. И самият Йоан, малко преди смъртта си, многократно разказва за запечатания в паметта му разговор с майка му в деня на смъртта на св. Серафим. „Прекрасен аромат“, каза той. Попитах майка ми от какво е и майка ми каза: Старецът Серафим почина. След 2-3 дни дойде вест за смъртта на Серафим. Ако разчитаме на първото съобщение, тогава годината на раждане на Йоан трябва да се счита за 1833 г. И ако приемем второто съобщение, тогава трябва да мислим, че Джон вече е бил на доста години през 1833 г., тъй като само той може да си спомни събитието от тази година; тогава, както самият Джон вярваше, ще бъде необходимо да се вземе 1814 г. като година на раждане. По един или друг начин в живота на Йоан влезе лъч от сиянието на св. Серафим. Още носейки Йоан на пазвата си, майка му отиде в Саров при стареца Серафим; Светецът я извикал от огромна тълпа хора, поклонил й се пред всички до земята и предсказал, че от нея ще излезе велик подвижник и името му ще бъде Исидор. И впоследствие в скита авва Исидор имаше много близки отношения с един от учениците на стареца Серафим. Много малко се знае за детството, юношеството и младостта на Джон - това, което самият той разказа. Това, на първо място, включва участието му в домашния театър на грузинските принцове. Играе „Филка” и други смешни пиеси; Изглежда любовта на Джон към поезията и изкуството се е зародила по това време. Но въпреки вкуса към подобни светски забавления, младежът не забрави душата си. Още тогава пожелал монашески подвиг. „Баща ми и майка ми ходеха по семейни дела през нощта – каза той малко преди смъртта си – и аз се обръщах към стената, гледах картината на светиите Зосима и Савватий и виждах зелени поляни и манастири. От един знак тези младежки мисли се превърнаха в твърдо решение. Един ден младежът Йоан се молел в Покровската църква в родината си. Светкавица под формата на пълна луна, както самият старец описва по-късно, светейки ярко, премина покрай иконостаса и избухна с гръм. Не се случиха инциденти с хора, само иконостасът почерня. Този знак (старите хора го помнят) имаше ефект върху Йоан; както каза един от братята: „Удари мълния и го стопли“. „Мисълта ми отиде на Атон“, каза самият старец. Тогава обаче тази идея не може да се осъществи и Йоан влиза в Гетсиманския скит, създаден от митрополит Филарет. Тук той отново се срещна със своя съселянин, вицекрал Антоний, който също беше от село Лискова и беше незаконен син на княз Грузински. Между другото, трябва да се отбележи, че съдейки по някои данни, а именно: по фамилното име „Грузински“, което Джон носеше и наричаше себе си, по слабата конструкция на тялото му и накрая, по неговия донякъде ориенталски нос и лице, може да се подозира сложният произход на Джон. Не е невероятно, че той също е от княжески род. Вицекрал Антъни заведе Джон при своя килиен служител. Тогава Джон все още беше голобрад и мустакат младеж. Той служи на о. На вицекраля, наполовина написан, той написа пещерски синодикон за здраве и упокой, прочете го в църквата и пее в хора с лек бас. Тук се запознава с о. Авраам, който по-късно посещава килията си на негово място с о. Антония. U o. Той е виждал губернатора повече от веднъж, московския митрополит Филарет и много други забележителни личности от онова време. Отначало вицекрал Антъни беше много приятелски настроен с брат Джон; Може би това приятелство беше улеснено и от семейните връзки. Но по-късно приятелството им охладня. Губернаторът се обърна към митрополит Филарет и се посвети на амбициозни мисли. И брат Джон говори за. Имаше твърде много истина за губернатора и, най-важното, това му напомни за миналото - за времето, когато Антоний беше крепостен фелдшер на княз Грузински. Губернаторът започнал да се чувства обременен от своя сънародник и казал: „Той е твърде тежък за мен“. Онова време, когато о. Исидор вярваше, че началото на неговия подвиг е доста специално в историята на Скит. Връзката със Саровския Чудотворец все още беше жива в спомените. Цял набор от истински монаси блестяха на света от дълбините на горите, където сега се намира скитът; много велики хора от миряните дойдоха при тяхната светлина, за да стоплят душите си, да получат сила и бодрост. Тогава нямаше тухлена ограда; те живееха разделени и всеки извърши специален подвиг. Някои от подвижниците слязоха в недрата на земята и тук изкопаха цял манастир с храм и дори кладенец. Тук под звъна на подземна камбана подземни монаси със свещи излизаха от тесните си гробни килии, в които човек едва можеше да легне, и се събираха през тесни влажни подземни проходи за нощна молитва. Четяха псалми и пееха алилуия, след което се разотидоха по килиите си. В подземната църква беше задушно, така че от нея бяха положени дървени тръби. Понякога нощем слушах пеенето на монасите и о. Антъни. От време на време в скита живееше и митрополит Филарет. През 1860 г. брат Йоан е постриган в мантията едновременно с о. Герман, сега игумен на Зосимовия скит, който е отвъд Параклита. И двамата, т.е. Йоан (в монашеството на Исидор) и Герман, бяха получени от светото Евангелие от стареца на скита йерошимомонах Александър, чийто духовен син малко по-късно стана Варнава (починал през 1906 г.). Забележително съвпадение е, че тази троица от духовни старци - Исидор, Герман и Варнава - се оказва свързана помежду си с връзки на духовно братство, а о. Исидор, като духовно роден от стареца Александър преди другите, е почитан от тях като най-старши и затова след смъртта на о. Александра, зае мястото на техния духовен баща за осиротелите му по-малки братя. По това време пустинята Параклит все още не е съществувала. Когато е издигната за любителите на най-строгото уединение, о. преместен там. Изидор. Тук той е повишен в йеромонах. През 1863 г. е ръкоположен за йеродякон, а през 1865 г. за йеромонах. Той никога не се е издигал над това; поради своето смирение той отказал схимата, която му била предложена в старостта му. Имало е време, когато о. Исидор отиваше в Америка, за да проповядва заедно с епископ Йоан. Губернаторът дори му уши нова шуба за дългото му пътуване; но по някаква причина това пътуване не се състоя и коженото палто замина за Америка без собственика си. Около 5 години след влизането си в Параклета о. Исидор сбъдва отдавнашното си желание – да се премести в Стария Атон. Той остана в това радикално огнище на монашеството една година. През тази година светогорските старци се заеха един ден да издигнат кръста на самия връх на славния Атон: о. Изидор. Но поради липса на средства да закупи килия за себе си, о. Скоро Исидор трябваше да напусне монашеството и да се върне в родината си. Тук той отново се установява в Параклита, но не за дълго, тъй като страда от преследване, клевети и изгнание. След това се премества в Скит, където живее вечно до блажената си смърт. От събитията от това време само назначаването на о. Исидора беше изповедник на всички йеромонаси, които последваха смъртта на о. Варнава, през 1906 г. Глава 18, която разказва за блажената смърт на авва Исидор Така премина тихият живот на авва Исидор. И смъртта му беше безпрецедентно тиха. Може дори да се помисли, че той не е умрял, а просто постепенно е заспал; дишането му отслабна и накрая изчезна съвсем: той дишаше и с дъха му отлетя и животът му. До последната си минута той не загуби обичайната си бодрост и ясно съзнание, оставайки трезвен на смъртния си одър. Дори паметта му за лица, имена, откъси от духовни поеми и различни лични обстоятелства на различни хора не отслабна в него. Болестта му - хемороиди, диария и кървене - беше болезнена, но той никога не се оплакваше на никого. Когато го попитали за здравето му, той с постоянна усмивка отговорил: „Нищо, слава Богу, нищо, всичко е наред“. Тялото му беше напълно изсъхнало, ръцете му се стопиха и станаха като камшици, покрити с кожа. Болестта причинява тежки разрушения в тялото. Лицето му, обикновено доста пълно, беше много слабо и изтощено, бузите му бяха хлътнали, носът му беше заострен. Накрая Старецът нямаше сили дори да се усмихне. Само очите – ясните очи на светлия Отец – блестяха като ярки звезди – със сияйна, удивителна светлина. Докато изтощеното тяло на Ава лежеше неподвижно в този свят, очите му сякаш блестяха оттам. Който е достоен да ги види, знае, че има блажена смърт. Болестта на Стареца започна отдавна; но от Страстната седмица на 1907 г. стана по-забележимо, а от Успение Богородично през 1907 г. кръвотечението стана толкова силно, че принуди стареца да спре да посещава службите, освен да приеме Светите Тайни. От Филиповския пост той легна напълно и дори тогава беше възможно да се предвиди фаталния изход от болестта. Аба не ядеше почти нищо и това го правеше още по-слаб. През последната седмица от живота си той приемаше само малко студена вода - от чаена лъжичка. В останалите дни преди смъртта си той поучаваше идващите при него още по-ревностно и упорито, повтаряйки любимите си мисли. Най-често той повтаряше вече известната на читателя молитва за петте язви на Спасителя. Постоянно напомняйки за бедните, той каза: „Имащите трябва да дават на нямащите“. Той каза: „Праведният ще накаже грешника с милост“ и „Който е милостив, дава назаем на Бога и Бог ще върне всичко“. Той помоли лидерите да бъдат съпричастни към бедните и болните, към духовните и към светските. Той говори за милостта: „Милостта се хвали в съда“. Той продължаваше да се интересува от църковните дела; Той настоя да се обедини със старокатолиците, каза да не се гордеем с това кой е първи и отново посочи, че Божията майка ще седи като председател на събора. Сбогувах се с моите братя, моите духовни чеда. Той даде инструкции на всеки: да помогне на един или друг от онези, които са под негова грижа; Той помоли да не забравя бедните, раздаде оскъдното си имущество и ги благослови. Той даде инструкции на един: да обмени рублата за дребни пари и да ги раздаде на бедните. Ясно беше, че това сбогуване със света го измори много, тялото му беше вече полумъртво, но той не искаше да прекрати последното си занимание. Когато три дни преди смъртта му епископ Е., неговият духовен син, дойде при него и го попита дали се страхува от смъртта, отецът отговори с усмивка: "Не, не ме е страх, защо? Слава Богу - нищо, слава Богу - нищо" и правеше най-внимателни нареждания, сякаш внимавайки да не пропусне дори нещо малко от нещастието си. Той предложи на епископа да избере каквото му харесва: даде му жезъла и полумантията. Въпреки че вече не мърдаше, той самият му предложи: „Хайде, ще ви призная“; след това, въпреки извиненията, той се изповяда и с думите: „Тръгвам си“ му подаде изповедната си книга, скъсана и мазна от дълго използване. Дори на смъртния си одър старецът си спомнил, че трябва да отдаде последна услуга на своя духовен син. Той се сети и каза на килийника: "Имам шест картофа там. Дайте ги на бедните." Той направи същата поръчка за останалото сладко и дори се погрижи да идентифицира филия хляб. О. Старецът казва на Израел: "Бих искал да бъда положен в моя епитрахил, но съжалявам: прекалено е добър. Вие помолете свещеника за друг епитрахил, по-лош, за да ме сложите, и го занесете на преосвещенството (т.е. епископ Евдоким)." И епитрахилът, който о. съжалявал за себе си. Изидор беше стар, стар, опърпан и лъскав. о. изповядваше с нея целия си живот. Исидор не се раздели с нея през целия си живот, но преди смъртта си се раздели с нея. Това е най-висшата жертва на любовта, защото дори не можем да си представим какво е епитрахилът за стареца. Два дни преди смъртта си, на 2 февруари, в 4 сутринта, о. Исидор искал да се причасти със св. Тайни. След ранната литургия около 6 сутринта дойдоха при него със св. Дарове и го причестиха. „Татко, ти умираш!“ "Това е достатъчно, това е пълно", възразява той нежно, "замисляли ли сте се върху това, което казвате? Бог няма мъртви - всички са живи. Който вярва в Мене, няма да умре... Аз не умирам... Бог не е мъртвият, а живият." На следващия ден в 2 часа при него дойдоха двама студенти от Духовната академия и му донесоха 10 рубли. Отец Исидор наредил на килийника брат Иван да му даде една кутия, да сложи в нея пари и да ги раздаде на бедните. След като полежа известно време, той попита килийника: „Иди, братко, за изповедник“. Изповедникът дойде в 19 часа, погледна пациента и каза: „Ти си лош, храненик-баща.“ "Много ми е трудно, така че искам да се присъединя. Ако прекарам нощта, вие идвате на моя ден на ангела" (4 февруари е неговият ден на ангела и той си спомни това). Около 8 часа изповедникът си тръгна. Брат Иван, който беше с отеца, започна да чете Житието на светите отци и Евангелието на о. Изидора. Като погледна отец, брат Иван забеляза, че той си играе с пръстите и каза: „Нека ти подстрижа ноктите!“ Тогава килийникът отново започна да чете светото Евангелие, но отецът му каза: Когато килийникът му подаде кръста, о. Исидор се защити с този кръст и благослови този, който го даде, след което върна кръста на килийника. Отново брат Иван прочете донякъде св. Евангелие и видя, че о. Исидор стана лош. Тогава килийникът помоли стареца за прошка и молитви, след което прочете светото Евангелие. но о Изидор го прекъсна: – Брат Иване – каза той, – загасете огъня. Но килийният служител не изпълни тази молба и само попита: О. Изидор започна да диша бързо и отново каза: "Изгасете огъня." Тогава брат Иван духна едната лампа, а сам излезе в коридора, защото по-рано о. Исидор му каза: "Не гледайте моята смърт: великият Антоний умираше - той изпрати ученика си за вода, а самият той умря. Монахът Серафим беше свършен - той заключи килията си и самият той умря. Така че всички те са светии: никой не е видял смъртта им. И вие отидете, прочетете книга или си легнете. " Докато беше още здрав, авва Исидор казваше на учениците си, че дори е грях да гледаш как човек умира, и се позоваваше на св. Павел Тивейски и много други светци. Искането на Старейшината да изгаси пожарите не беше случайна прищявка. Не, това беше отдавнашно и отлежало убеждение, че когато умреш, трябва да се концентрираш напълно, да се освободиш напълно от всичко светско, да се събереш в себе си и да останеш сам с Бог. Какво е правил Умиращият в тези последни минути, какво е чувствал и мислил в тишина и вътрешен мир, без да се смущава дори от познатата гледка на окаяна килия и скромния лъч на кандило – това не само че е невъзможно да знаем, но и да знаем, пак не бихме могли да го обхванем с ума си. Душата на Ава може да прави неща, които са извън нашето разбиране. Но тогава, брате читателю, забележително е, че с голямото си смирение, в момента на смъртта, лице в лице с Бога, о. Исидор се сравняваше с подвижниците, изпълнени с Духа, и при това с такива изрази, сякаш това сравнение беше обикновено нещо. В друг би било самозванство и непоносима наглост. Но в устата на о. Голямата дързост на Исидора изглеждаше толкова естествена, че дори остана незабелязана. Това предсмъртно свидетелство, дадено от Отец за себе си, има голяма стойност за нас, защото кой би могъл да оцени носителя на духа и да го разбере по-добре от самия него. И така, брат Иван угаси огъня и излезе. Бащата дишаше бързо. Брат Иван легна на пода в коридора, облечен и, слушайки дишането на Умиращия, задряма. Беше девет и половина. Съвземайки се от обзелата го сънливост, той изведнъж скочи на крака и започна да се ослушва. В килията беше тихо. Той се приближи до татко. Устата на Старейшината беше отворена. Брат Иван опипа тялото; тялото все още беше топло. Той разбра, че душата на стареца е отишла при Бога. Тогава беше 11 часа вечерта. Брат Иван изтича да събуди йеромонах о. Израел. Този последният дойде и отслужи панихида. И така, в 11 часа през нощта на 3 февруари 1908 г., в навечерието на деня на неговия ангел, великият старейшина на Гетсиманския скит почина. Най-вероятно е бил на около 84 години. Глава 19, информираща любознателния читател за честното погребение на стареца Исидор, както и какво е било лицето му след блажения мир от живота на този свят и какъв е бил гробът му. Новината за смъртта на авва Исидор се разпространи в Сергиевски Посад на следващия ден, а след това стигна до Москва. На 5 февруари в 8 часа сутринта голямото духовно семейство на стареца се събра за последно прощаване в манастирския храм „Филарет Милостиви“. Имаше епископ Е. и някои от Московската йерархия, братята на манастира, някои студенти от Духовната академия и други миряни; По някакъв начин дори няколко жени влязоха в храма, въпреки че нямат достъп до скита. Беше тържествено, но и тъжно, защото всички болезнено усещаха, че оттук си е отишла такава помощ, каквато няма да се види никога повече в живота. Тук-там плакаха горчиви сълзи. Опелото бе отслужено от архиерея. Когато се извърши опело за стареца, епископът повика при ковчега най-близките на починалия. Ковчегът на Стареца беше заобиколен от стегнат пръстен; и тогава епископът леко повдигна черния въздух от лицето на бащата. Старецът лежеше като жив - изтощен, с помрачено лице, но без ни най-малък признак на разложение. Сякаш ръката на смъртта никога не го е докосвала. Лека усмивка озари затворените устни; гърдите сякаш още дишаха. Дълбоко спокойствие и тишина лъха от този ковчег – не студът на гроба, а благоуханната прохлада на ясна вечер. Като залязващо слънце над белите зрели ниви, Старецът беше в гроба си. Тук се виждаше не величественото мълчание на мъртвеца и не тържествената отчужденост на покойника, а блаженството на мира в Бога: отец Исидор беше тук, спи, съвсем не страшен, съвсем не зловещ - тих, много тих, кротък, много кротък. С погледа си приживе винаги даряваше утеха и мир. Но отец Исидор никога не е бил такъв. С качулка, нахлупена ниско на челото, с леко килната наляво глава, ясен и светъл (но не мъртвешки блед, не восъчен), той лежеше неизразимо добре - така ти се искаше да го помолиш за благословия и сълзите сами ронеха - вече не от меланхолия и горчивина, а от чиста нежност и наслада от красотата, победила смъртта. Това беше първият ковчег, който видяхме и който не беше страховит. И в него се крие „носеща плът духовна красота“, ако читателят ни позволи да си спомним думите на св. Григорий Нисийски, „съботата пазяща красота 28“. Когато панихидата приключи и всички присъстващи се сбогуваха със стареца, епископ Е. произнесе заупокойна реч над този небоядисан чамов ковчег, над това съкровище, което отиде в Гетсиманския скит. Той разказа накратко това, което читателят вече знае за стареца Исидор, а след това започна да определя значението на покойния старец за историята на монашеството. Владиката посочи, че този старец е последният цвят на древната Тиваида, последният представител на монашеството. "Ние - приблизително каза епископът - сега нямаме монашество; то все още трябва да се създаде. Отец Исидор беше вестителят на това бъдещо монашество, което вече беше започнало в далечната Тиваида. Амин". Те изляха малко масло. Ковчегът бързо беше закован. Чуха се ридания на някои от старците - сподвижници на покойника. И отнесоха отец до последния му дом, като минаха покрай дървената му къща и отслужиха тук панихида. Беше студено и валеше сняг. За кратко небето се развихри, а след това времето отново започна да се вихри. Но, въпреки студения вятър, никой не искаше да напусне тази жълта могила, изградена близо до параклиса в братските гробища. Зимата отмина. Пролетта мина – пролет без отец Исидор. До лятото гробът му е почистен, покрит с трева, засадени са цветя, поставен е дървен бял кръст с черни надписи и неугасваща рубинена лампа. Това е кръстът на безценния гроб. На лицевата страна на кръста пише: "Под този кръст е погребано тялото на йеромонах Р.Б. Исидора. Пост. в Скит 1852 г., починал. 1908 г. на 4 февруари. Животът му беше..." (номерът е умишлено изтрит, защото е написан неправилно). Тук висят евтини икони: св. Серафим, св. Теодора, Богородица Ченстоховска, медно разпятие и други - все доброволни дарения от неизвестни поклонници на благодатния старец. На гърба на кръста е написано: „Господи, приеми духа ми с мир“. На кръста виси стъклен фенер от тенекия, боядисан в зелено. В него гори светилник, така неугасващо, както старец Исидор гореше с неугасващ светилник пред Господ Иисус Христос. Глава 20, последната, която читателят поради липса на време може да не прегледа, защото от нея няма да получи нова информация за стареца Исидор Един ден един брат попитал свети Нифонт Константинополски 29: „Тъй като светиите сега са се умножили по целия свят, ще бъде ли същото в края на тази епоха?“ На такъв въпрос Благословеният му отговори: "Сине мой, до самия край на този век Пророците на Господа Бога, както и слугите на Сатана, няма да бъдат оскъдни. Но в последното време тези, които наистина ще работят за Бога, безопасно ще се скрият от хората и няма да вършат знамения и чудеса сред тях, както сега, но ще следват пътя на действие, разтворен в смирение и в Царството на Небето те ще се окажат по-велики от бащите, които са били прославени със знамения; защото тогава никой няма да върши чудеса пред човешките очи и да ги насърчава да се борят с ревност за подвизи по целия свят, ще бъдат напълно неумели и няма да познават изкуството на добродетелта суета и ще служи по-скоро като изкушение за хората, отколкото като модел. Следователно добродетелта ще бъде още по-пренебрегната; тогава ще се възцари сребролюбието и горко на монасите, богати на злато, защото такива ще бъдат укор за Господа Бога и няма да видят лицето на Живия Бог... Затова, сине мой, както казах преди, мнозина, обладани от невежество, ще паднат в бездната, заблуждавайки се в широтата на широкия и просторен път.” Това пророчество е дадено от константинополския св. И така, спомняйки си отец Исидор, вие неволно си повтаряте древното пророчество: „В последните времена светиите ще се скрият безопасно от хората“. Още по-силно се надига в душата, когато си помислиш за думите на авва Исидор, че идват последните времена и че скоро ще има такова гонение, от което християните отново ще трябва да се крият в дълбините на земята. В края на краищата отец Исидор със своята богомъдра простота успя да се скрие не само от света, но дори и от най-близките си братя и събратя монаси. Отец Исидор нямаше нищо забележително, но това е забележителното, че нямаше нищо забележително. Той наистина беше носител на Божия Дух. Ето защо забележителното на авва Исидор беше и продължава да бъде неуловимо за нашите думи, неосезаемо за нашите умове. Цял и единен в себе си, Авва става напълно противоречив, когато се опитаме да го изразим с думи, да кажем: ето, той е такъв и такъв. Да, той е по-бърз; но той е и бърз счупител. Да, той е скромен, но е и независим. Да, той е откъснат от света; но той обича всички същества като никой друг. Да, той е този, който живее в Бога; но той е този, който чете вестници и пише стихове. Да, той е кротък; но е и строг. С една дума, разумът е едно пълно противоречие. Но за пречистеното съзнание той е като никой друг. Духовното единство се явява като рационално противоречие. Той беше в света – и не беше от света. Не пренебрегна нищо; и винаги оставаше в планинско място. Тя беше духовна, духоносна и от нея можеше да се разбере какво е християнската духовност, какво е християнското „не от света“. Не напразно почитаният и опитен старец на Гетсиманския скит о. Варнава го е имал за свой духовен баща и дори го е наричал „втория Серафим“, а старецът Авраам, който се е подвизавал в „пещерите“ и живее в скита от 55 години, говори за о. Исидора, че той „като цяло показва кротостта на гълъб“. „Никога не съм срещал някой като този старец по това време“, е признанието на много от братята. Още много може да се каже за авва Исидор Грузински, но дългият разказ вероятно отдавна е изчерпал търпението ти, снизходителни и кротки читателю. Прости ми, недостойният колекционер на тази легенда, за факта, че поради моята лоша неспособност благоуханният образ на Стареца никога не беше уловен в тези писания. След като възхвалявах Господа Бога за чудесния знак, даден ни в стареца Исидор, оставям перото си с братска благодарност към вас, като верен спътник на това съвместно пътуване през духовната поляна, сред чистия въздух, благословен с възвишени аромати. Нека тих мир, подобен на онзи, който непрестанно и неугасимо грееше в стареца Исидор, да слезе в душата ти, читателю, и да те озари неувяхващата светлина на радостта. амин Краят на Повестта за отец Исидор. Допълнения: листовки, раздадени от отец Исидор Молитва, съставена от Гогол към Пресвета Богородица; о. обичах да чета тази молитва. Изидор. Не е включено в Пълното събрание на съчиненията на Н. В. Гогол, но от думите на о. Изидора е публикувана в Руски архив, 1899 г., кн. 8, А. А. Третяков и в “Московские ведомости”, 1909, № 65, К-им. Отец Исидор я познаваше от брат си, камериера в къщата на графа. А. П. и А. Г. Толстих (Москва, Никитски булевард, сега къщата на Катков), където е живял през последните години и където е починал Гогол „Никой не тече към Тебе, срамът идва от Тебе, Пречиста Дева Мария, но иска благодат и приема дара на полезна молба.“ На Тебе, о, Пресвета Майко! Осмелявам се да повиша глас, Чуй ме в този тъжен час, Моля, приемете най-топлите ми молитви, Избави духа ми от беди и злини, Разля нежност в сърцето ми, Води ме по пътя на спасението. Може ли да бъда чужд на собствената си воля, Готов съм да понеса всичко за Бога. Бъди мой подслон в моята горчива съдба - Ти си убежището на всички нещастни, Молитвеник за всички нас! Нека чуем 30-ия глас на Божия съд, Когато времето затвори вечността, Звукът на тръбата ще възкреси мъртвите, И цялата книга на съвестта е бреме Вие сте стена и ограда за верните! От цялата си душа Ти се моля: Стиховете са “благословени” в 5-ти тон. Те се пеят в Гетсиманския скит на 15 август - на Успение на Пресвета Богородица. Те често бяха повтаряни от о. Исидор и покани учениците си да ги пеят сами и заедно „Благословена Госпожо, просвети ме със светлината на Твоя Син.“ Съветът на ангелите беше изненадан, напразно ти беше приписан на мъртвите, но предаде душата си в ръката на Бога и се възнесе с Бога, Непорочна, с божествена слава на небето. Как разтваряте радостта със сълзи, проповедници Божии; близнакът дойде, увещаваме отгоре, канейки апостола: виждаш пояса и разбираш, Богородица възкръсна от гроба. Ученикът, който не вярваше в Господарката, във възкресението на Твоя Син, сега уверява другите в Твоето въстание, като казва: плачът е времето на края, не плачете, но викайте възкресението на Девата. На събралите се на Твоя гроб и плачещи ученици, Богородице, Тома се яви и проговори, като каза: Защо мислиш с живите същества? Той възкръсна, като Божията майка. „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“. Да се ​​поклоним на Отца и Синовете Му, и на Светия Дух, на Светата Троица, в едно Същество, призовавайки от серафимите: Свят, Свят, Свят, Свят си, Господи. "И сега и винаги, и во веки веков. Амин". Като си родила животворящия, ти си преминала към вечния живот: радост, Дево, в скръбта си дала място на ученик, Дева, която три дни възкръсна от гроба, като Господ. "Алилуя, алилуя, алилуя, благодаря ти, Боже." Три пъти. Силата на Кръста Господен е славна. В рая, в ада, на земята. Чрез това човекът се възнесе при Бога; Беше му дадена власт над смъртта. Кръстът се разлива по земята; Животворящият разпънат на него Самият велик бивш страдалец, Той приютява страданието. Помощта идва от кръста Неговата сила се наблюдава в нас Способността да обичаш ближния. С кръста побеждаваме страстите И създаваме мир в душите си; Ние не само спасяваме техните души За вечен и свят живот, От бедствията на този земен живот. С кръста разбиваме мрежите, И превръщаме плана в прах. Върви, братко, със силата на кръста, И в живота светло и скучно Който винаги ходи със силата на кръста И той тича към нея с вяра, Той скоро ще се издигне до святост Той не се страхува от сянката на смъртта Душата в него се стреми към Господа, Всички ще обичаме кръста Господен, Нека се привържем към него с надежда; Винаги ще бъдем спасени от Него, В него ще намерим нашето блаженство. Кажете им възможно най-често, Че кръстът е великият дар на Христос! Че той е инструмент за спасение, И благодатта е скрита в него, Какви са тайните на прекрасното изкупление Нямаше да можем да видим без него. Те първо ще се научат от вас, Как да почитаме кръста Господен, Нека се целуват всеки ден Животворящ кръст Христов И с нежно сърце те разбират, Как винаги е готов да спасява. Нека растат с този обичай В полза на цялата руска земя И Божията милост е привлечена На себе си и на цялото си семейство. Те ще станат по-силни в трудовете на живота; Злите заговори няма да им навредят; Ще им се даде успех в бизнеса. И ще процъфтява от силата на кръстницата Целият наш православен народ Ще стане известен от поколение на поколение. И самият Господ ще го обича, И чрез него целият свят ще се вълнува И ще призове силата на кръстницата. Към Господ Исус, Обърнете се в скръбта и изкушението на монасите Към Тебе, Боже, викам, Не ме оставяй, о, Добри, Ти разпалваш мрака на изкушенията И освети ми пътя към Тебе, Вие сте падналите мисли в неделя Изпрати ми, о, Учителю, Твоята светлина. Имения, къща - презрях всичко, Любовта на моите сестри и братя И всичко, което е в страстния свят, е узряло. И на тези места се установих, За да може умът ми да види небесата. Но как ще Те търся, Учителю, Аз, грешникът, го взех върху себе си. Казаха ми да вървя по пътя с кръста, И тръгнах по пътя доброволно, И мислех, че това е достатъчно И изгубих пътя си по пътя; Трудно ми е да следвам Създателя. Разкъсах дрехите си в пустинята, И паднах сред разбойниците в него, О, Бог е милостив и силен, Представи се в този час на моята душа! Виждаш ли, Боже, няма сила, Нека Твоята светлина освети моя път. Ще видя, мой Създателю, Теб, Ще забравя великото пътуване, Че всички ме срещаха по пътя И всичките трудове са поети от мен, Не съм минал, Изкупителю мой, Ти каза, че „Моето иго е добро Вярвам, Боже мой, и знам На мен, Боже, с Твоя помощ Мога, Господи, да вървя. Моят път към Теб, мой Създателю, Но аз вярвам, Боже мой, и знам През 1904 г. се запознава със стареца на Гетсиманския манастир на Троице-Сергиевата лавра йеромонах Исидор Флоренски. Първата характеристика на о. Срещаме Исидор в писмото на Флоренски до майка му от 8 ноември 1904 г.: "Отидох да посетя моя старейшина Исидор. Отидох при него с недоумение, но се върнах лесно и радостно, със сила. Той е много прост човек, един от бившите крепостни на граф Толстой (не писател), но той разбира много неща много по-добре от учени богослови, така че вие сте щастливи да слушате мисли, които са ми най-скъпи от него - мисли, които много не разбират. Православните са католици, а привържениците на Западната църква са католици...” Старецът Исидор умира на 4 февруари 1908 г. и по време на следването на Флоренски в MDA той го наставлява в живота. Значението на стареца Исидор в живота на Флоренски е толкова голямо, че по-късните изследователи отбелязват: „Съчетанието от ръководството на двама старейшини“, пише игумен Андроник, „ученият светец богослов (епископ Антоний) и простият йеромонах (авва Исидор) – даде на работата на П. А. Флоренски онзи характерен духовен аромат, по който лесно се разпознават редовете на неговите книги. В жизнения му път тези двама изповедници представляват за него единствената плодородна почва, извън която той, с изключителни таланти, не може да устои...Със смъртта на отец Исидор периодът на духовно хранене на П. А. Флоренски (игумен Андроник (Трубачев). Павел Флоренски - студент на Московската духовна академия (ръкопис)) изчезва безвъзвратно. Първо публикувано в списание Christian. 1908 (No 10–11) и 1909 (No 1, 5). Издадена като отделно издание през 1909 г. от издателството на Света Троица Сергиева лавра. Публикувано от изданието от 1908 г. Бележки, съставени от С. Л. Кравец. Става дума за мъжкия скит на св. Параклит, приписан към Троице-Сергиевата лавра и разположен на 8 мили от лаврата. Преподобни отец Йоан, игумен на Синайската планина, Лествицата, в руски превод, 75, 60 (Сергиев Посад, 1908. С. 122). Огромна черна скала, разположена в крайбрежната (Червено море) част на Тиваидската пустиня, люлката на монашеството. Виж: Жития на светиите, на руски език, изложени според ръководството на Четии-Минеи на св. Димитрий Ростовски. Книга 1. септември. М., 1903. С. 363–364. Не беше възможно да се установи, че тези редове принадлежат на Н. Гогол. Слова от седмата молитва към Пресвета Богородица (Утринни молитви). Архимандрит Антоний, в света Медведев Андрей Гаврилович (1792–1877), през 1831 г. е назначен от Московския митрополит Филарет за викарий на Троице-Сергиевата лавра; остава на този пост 46 години. Филарет, митрополит Московски, в света Дроздов Василий Михайлович (1783–1867), става митрополит през 1821 г. Става дума за митрополит Сергий, в света Ляпидевски Николай Яковлевич (1820–1898), митрополит на Москва от 1893 г. Жития на светиите, на руски език, изложени според ръководството на Четиих-Меня на св. Димитрий Ростовски. Книга 9. май. М., 1908. С. 256. В Пустинка, близо до килията на стареца, в градината имаше кръгла маса и около нея столове, направени от стареца от дървени пънове и клонки. Тоест по време на революционното движение. Митрополит Макарий (Булгаков) (1816–1882), Московски митрополит от 1879 г.; неговият труд “Православно догматическо богословие” в 5 книги. публикуван за първи път 1849–1853 г. Виж: Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Светотроицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. В 4 части. М., 1878–1885. Известни слова на преп. Серафим Саровски, включени във всичките му жития. Виж например Житието на св. Серафим Саровски (Съвременно издание) // Литературознание. 1990. Кн. 5. С. 140. Учението на преп. Серафим за придобиването на Светия Дух се съдържа в разговора му с Н. А. Мотовилов за целта на християнския живот. Георги Затворник (в света - Георги Машурин) (1789–1863) - подвижник на благочестието, работещ в Задонския манастир на Богородица. Тази и други молитви ще бъдат поставени по-долу в Приложенията. Духовна азбука//Творения на св. Димитрий Ростовски. Част 1. Изд. 3. М., 1857. Източникът не може да бъде определен. Става дума за свети Нифонт (ок. 1370–1460), патриарх на Константинопол, изгонен от амвона за доноси и укриващ се под мантията на обикновен монах на Света гора.