9. Молитва

"Ju thoni se lutja nuk është një mësim dogmatik. Përsëri them se është ndryshe të lutesh në heshtje dhe është ndryshe të lutesh publikisht për t'u përdorur nga shumë njerëz. Kjo duhet të jetë me kujdes besnike dhe dogmatike. A nuk ishte për këtë tipar lutjesh që pësoi murgu Dionisi?" (8:124) "Lutja drejtuar Krishtit Perëndi, lavdërimi i Krishtit Perëndi është i përbashkët për ne dhe engjëjt; kështu i quajmë ata" (7:173) "Përdorimi i fuqisë së lutjes është një gjë e krishterë! Dhe kjo nuk është e rrezikshme për askënd. Të përdorësh vullnetin do të thotë të hysh në labirintin e natyrës. A e dimë ne rrugën dhe daljen? (7:94) Lutja përpara Zotit, para Nënës së Zotit, para shenjtorëve është "komunikim paqeje dhe dashurie që është gjithmonë besnik dhe i papenguar" (4:116). Në lindjen e një personi në botë, ajo bekon pamjen e tij, gjatë jetës së tij shërben si një gardh dhe paqe, në fund të udhëtimit të tij tokësor - si një frymë e fundit e qetë ose fjalë fillestare ndarëse (4:414). "Ngritja e syve drejt qiellit në lutje," mëson Shën Filareti, "përshkruan guximin ndaj Perëndisë dhe përkulja ndaj tokës përfaqëson përulësi. Prandaj, - shton ai, - ndoshta ne jemi ende pak të denjë për t'i ngritur sytë drejt Parajsës. Mendimi për këtë nuk është një tundim” (29:334). Fuqia e lutjes është e madhe. Ajo e largon zemërimin e Zotit. "Me të vërtetë," reflekton shenjtori, "agjërimi dhe lutja janë të nevojshme kundër fatkeqësisë së afërt dhe kërcënuese" (8:266). Ajo i kapërcen të gjitha tundimet. “Ne duhet... të mbrohemi më me zell nga ëndrrat me lutje, me shenjën e kryqit dhe me emrin e Jezusit – armët me të cilat Etërit tanë mposhtën të gjitha tundimet” (17:64). Një i krishterë që lutet nga brenda kur sulmohet nga një forcë e errët «është si një i burgosur në një kështjellë të fortë; dhe ai që i drejtohet kundërshtarit është si ai që bën një fluturim». Kjo e fundit u lejohet trimave dhe “të fortëve, por të dobëtit janë të rrezikshëm” (9:76). Duke thirrur në mënyrë paqësore dhe me përulësi emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, “agjitacioni i shpirtit dhe zhurma e mendimeve” qetësohet dhe mbillet “fruti i drejtësisë” (21:56–57). Edhe "ai që e bashkon çdo vakt me lutje dhe falënderim ndaj Zotit, gjen moderim në ushqimin trupor. Duke shmangur këtë, bien vetëm në shijen e trupit dhe harrojnë masën" (29:319). Dhe kupa e pikëllimit, nëse hidhni në të qoftë edhe një pikë lutjeje, të përulur dhe të qetë, "gradualisht nuk do të shijojë hidhërim" (29:350)... Këtu kujtohen në mënyrë të pavullnetshme fjalët domethënëse të Shën Filaretit që i tha princeshës Varvara Alexandrovna Turkestanova, nënës së ardhshme të predikuesit të lavdishëm dhe edukatorit autoritar shpirtëror Mitropoliti Trifon i Moskës († 1934), kur ajo ishte ende fëmijë. Tezja që kujdesej për të, Princesha E.M. Golitsyna, menjëherë pas vdekjes së nënës së saj e solli vajzën te Shenjtori për një bekim. Dhe ky është dialogu që u zhvillua midis shenjtorit ngushëllues dhe vogëlushit të pikëlluar: "Nëna juaj ishte shenjtore, tani është në parajsë", - "Çfarë po bëjnë në parajsë?" - "Në xhenet i luten Zotit", - "Ata vetëm luten, sa e mërzitshme është." Dhe Shën Filareti, duke i parë me dashuri sytë e fëmijëve, vuri dorën në kokë dhe me shpirt e profetik tha: “Zoti të dhëntë, fëmijë, të njohësh më pas ëmbëlsinë e lutjes” (E. Lebedeva. Në kujtim të princeshës V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913. – F. 11–12). Shenjtori specifikon disa kushte për suksesin e lutjes. Një kusht i domosdoshëm është përulësia. “Zoti pranon lutjet jo vetëm të atyre që qëndrojnë pranë altarit të Tij, por edhe të atyre që qëndrojnë me përulësi më tej” (10:403). Ne kemi nevojë për dashuri kur lutemi. “Lutja pa dashuri nuk dëgjohet” (7:281). Lutja me dashuri "është vepra më e lehtë dhe më e këndshme" (3:39). Është gjithashtu e përshtatshme që “të përpiqeni që lutja të bëhet në paqe dhe me vëmendje të plotë e të pashqetësuar” (29:302). Dhe në mënyrë që mendimi të mos shpërqendrohet në lutje, është e nevojshme "të mos përuleni shpejt në namaz, por të ndaloni pak vëmendjen dhe ta lini shpirtin të shijojë atë që gjen përpara se të kalohet në tjetrën" (29: 318-319). Njeriu duhet të jetë këmbëngulës në lutje - konstante, ashtu si "nderimi për faltoret duhet të jetë i vazhdueshëm, nëse është e mundur, dhe jo i emocionuar për një kohë të shkurtër" (23:13). Shikoni Perëndinë "sa më shpesh të jetë e mundur", thërret shenjtori, "sa më afër, sa më qetë dhe thjesht të jetë e mundur; dhe vendosuni dhe pushoni në Të. Aty ku një ndjenjë pikëllimi trondit fuqinë shpirtërore deri në pikën e tronditjes dhe forcës trupore, vendosni një mendim duke kërkuar nga Zoti Jezu Krisht, duke e thirrur Atë dhe duke gjetur paqen në Të. Ju ndihmoftë me këtë ndihmë të mirë!” (29:259). Nuk ka sukses në lutje - mos e humb zemrën. Dhe ne, njerëzit, “nuk i plotësojmë të gjitha dëshirat, edhe ato që duam. Njohësi i zemrës ka shumë më tepër arsye për të vepruar jo sipas dëshirave tona, por sipas fateve të Tij, gjithmonë të mençur dhe të mirë. Përveç kësaj, ka fryte të vërteta të lutjes, por që nuk mund t'i zbulohen atij që lutet derisa të vijë koha” (29:248). Për ata që thonë: "Nuk kemi kohë për t'u lutur", përgjigja është e thjeshtë dhe për këtë arsye jashtëzakonisht e qartë: ankohuni "për dembelizmin tuaj në lutje" (8:10). Ne duhet të mësojmë të lutemi vetë dhe t'i mësojmë të tjerët të luten—veçanërisht fëmijët. - "Është mirë t'u mësosh fëmijëve lutjet,... t'i inkurajosh që ta bëjnë këtë nga zelli,... të mos i kërcënosh me pendim" (7:314). Lutja në kishë, ose, siç quhet, lutja publike, është e rëndësishme. “Uniteti dhe bashkimi i Kishës në Qiell dhe në tokë është ngushëllues dhe i bukur”, dëshmon Shën Filareti (8:7). Dhe ky unitet, ky bashkim realizohet kryesisht në kishë - fshati Qiellor dhe streha tokësore. Kisha për të cilin lutet, i lashtë dhe i ndërtuar sipas kanuneve strikte të kishës, është veçanërisht i nderuar. "Ju ndoqët arkitektin e famshëm; "Unë," vëren shenjtori, "nuk mendova për këtë dhe nuk prisja që idetë e tij për hirin të kombinoheshin me tonat për antikitetin e shenjtë" (7:85). Gjithçka në kishë është e shenjtë, duke filluar nga ikonat e shenjta dhe duke përfunduar me pragun, të cilin ata që hyjnë e kalojnë me një ndjenjë të mirë. Neglizhenca ndaj të shenjtës nuk është thjesht e pakëndshme, por kriminale. "Është mirë," thotë shenjtori, "që po rregulloni tendën mbi reliket e Reverendit. Është e pakëndshme të shohësh dekorimet e një faltoreje të dëmtuara, që përfaqësojnë një pamje të neglizhencës” (7:104). Një ikonë është një imazh ose imazh i shenjtë i Zotit të Mishëruar, Nënës së Tij Më të Pastër dhe Shenjtorëve - kujtime të shenjta të lidhura me ta. Me ta, Kisha e Shenjtë dëshiron të pushtojë të gjitha shqisat me objekte hyjnore - ajo që zë veshin përmes leximit dhe këndimit, e njëjta përmes ritualeve pushton shikimin, në mënyrë që asgjë të mos i shpërndajë shqisat dhe shpërndarja e tyre të mos ndërhyjë në soditjen e shpirtit (29:247). Është e dobishme që vështrimi i grumbulluar të “prehet me nderim mbi ikonat, në vend që të vrapojë mbi modele boshe” (7:91). Shenjtori vëren se në ikonat e shenjtorëve dhe festave të paraqitura sipas mendimit të tij, "disa imazhe janë të mira, dhe disa janë të pakënaqshme. Shën Gjoni i Novgorodit është paraqitur me një mantel në mënyrë që këmbët e tij të mos duken fare. Imazhi i varrimit të Shën Sergjit përshkruan Katedralja e Trinitetit prej guri, e ndërtuar tridhjetë vjet pas varrimit të tij. Tempulli i Jerusalemit paraqitet në formën e dhomave të vogla, pa asnjë ngjashmëri me tempullin e Jeruzalemit apo të krishterë. Zakaria e drejtë ka veshur një mitër me brirë, që nuk mund të supozohet nga librat e Moisiut; dhe duket se është nga mitra e peshkopëve latinë. A është në ikonat e lashta? (10:158). Shën Filareti falënderon për ikonat e dërguara të Nënës së Zotit "Kazan" dhe "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen", por vëren: "Fytyra e Shpëtimtarit paraqet një shprehje jo shumë të këndshme. Në ikonën e Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen" ka të mirë dhe ka të pakënaqshme, dhe domethënë: vetë fytyra e Zotit" (9:7). Shenjtori është i hutuar nga emri i ikonës së Nënës së Zotit: "Si të të quajmë?" - "Kjo është një pyetje për emrin, jo titullin. Ka një emër tjetër; dhe nuk ishte larg të konsultoheshe në Katedralen e Arkangjelit" (8:424). Po ashtu: “A je mirë (Arkimandrit Filaret, Rektor i Seminarit Teologjik të Betanisë - K.S.) që e aprovuat pikturën e Tre Duart? Mbaj mend që një kërkesë e ngjashme arriti në Sinodin e Shenjtë dhe u refuzua. Ku është miratimi i kishës për këtë traditë? (19–1:144). Ikonat duhet të pikturohen pa mëkatuar ndaj historisë së Kishës dhe shembujve të lashtë. "Kisha", thotë shenjtori, "hieromonkun Filaret, në gjendjen e zakonshme shpirtërore, me denoncime xhelozie në besim, njëra prej të cilave të përket ty. Ai thotë se i ke dhënë atij një imazh, vizatimi i së cilës është bashkangjitur dhe se në të është paraqitur Nëna e Zotit me një fyerje ndaj dinjitetit të saj. Nëse kjo është e saktë, atëherë shkruaje një foto të vërtetë, por jo të saktë. kishë me shtylla dhe qemer, i cili nuk ekzistonte në atë kohë në manastirin e Shën Sergjit. Duart e kryqëzuara të figurës së Nënës së Zotit i japin këtij imazhi një shprehje që nuk përputhet me rrethanat e pamjes së jashtme. Gjithashtu: "Unë dyshoj se Zbritja e Shpirtit të Shenjtë mund të përshkruhet në Ungjill. Ajo përshkruhet jo në Ungjill, por në Veprat e Apostujve. Të dielave, pasi lexojnë Ungjillin e së dielës, ata zakonisht e zbatojnë atë në Ungjill; dhe është veçanërisht e përshtatshme që ata të nderojnë imazhin e Shpëtimtarit të Ngjallur. Apostujt, predikuesit e Ungjillit, e quajnë veten veçanërisht dëshmitarë të ringjalljes së Krishtit. Prandaj, më duket se është më e denjë dhe më në përputhje me zakonin të përshkruhet ringjallja e Krishtit në kuvertën e sipërme të Ungjillit... në imazhin e një ikone të lashtë” (10:10) Ose: “Në mes të figurës është Krishti, Shpëtimtari. Nën këmbët e Tij janë dyert e thyera të ferrit. Në anët e Tij, poshtë Tij, janë njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër të ngritur prej Tij. "Dhe kjo mund të jetë e mjaftueshme që të mos ketë turmë në ikonë. Ky imazh mund të zërë dy të tretat e kuvertës. Në të tretën e tretë në krye në dritë është imazhi i Zotit të Ushtrive, Perëndisë Atë, në formën e të lashtës së ditëve dhe në gjoksin e tij, ose nga goja e tij, është shëmbëlltyra e Frymës së Shenjtë, e cila duhet të jetë e mbuluar vetëm në formën e Zotit. poshtë nga retë, thuajse të ndara sipër Shpëtimtarit që po dilte... Kështu do të kemi një imazh si të Trinisë së Shenjtë, ashtu edhe të ringjalljes së Krishtit” (10:10-11). Shenjtori vendos një rregull shumë të rëndësishëm: "Ju nuk keni nevojë t'i përmbaheni rreptësisht realitetit, por nuk keni nevojë të devijoni shumë prej tij" (9:121). Kujdes i veçantë duhet treguar kur u afroheni imazheve simbolike. – “Imazhet simbolike u futën në Kishë jo në frymën e dekreteve të kishës dhe jo për të mirën e njerëzve që nuk i kuptojnë ato dhe që duhet të mësohen nga imazhet e kishës. Nëse imazhet simbolike gjenden jashtë altarit, ato duhet të zëvendësohen me ato historike” (8:243; 23:116). "Bëni mundimin... për të shpjeguar... se fotografitë e Kredos dhe Lutja e Zotit janë përpiluar nga piktori i ikonave përmes shpikjeve arbitrare, disa prej të cilave janë të pakuptueshme, në kundërshtim me çështjen dhe nuk përfaqësojnë asgjë të shenjtë. Piktura të tilla mund të tolerohen në kishë pasi të jenë pikturuar. Por nëse janë të vërteta, imazhet e tyre duhet të kuptohen dhe të jenë të dobishme për t'i pasur në kishë. të merret nga Shkrimet e Shenjta dhe nga historia e Kishës dhe e Shenjtorëve Është për të ardhur keq të shohësh një laik injorant të ngarkuar me pikturimin e ikonave në kishë dhe një prift që shikon me sy të mërzitur dhe nuk kupton se është detyra e tij të gjykojë se çfarë është e duhura për kishën” (14:157). Edhe më e pahijshme është ikonografia e shpikur nga një pikëpamje e dobët e kishës. – Një zonjë “dëshironte që në gjysmën e sipërme të ikonës të ishte imazhi i Shpëtimtarit dhe në gjysmën e poshtme të ishte shkruar shëmbëlltyra e Shpëtimtarit. Por kjo do të ishte diçka e sajuar. Do të doja më mirë që e gjithë ikona të paraqiste Shpëtimtarin, ulur dhe duke mbajtur një Ungjill të hapur e të drejtë, në faqet e hapura të të cilit do të shkruhet Mua dhe të gjithë ju dënoj: “Ejani të gjithë ju që do të mundoheshit: pushoni.” Një ikonë e tillë ekziston në Kishë” (10:45). E rrënuar, e papërshtatshme, joortodokse - ose korrigjojeni ose refuzoni plotësisht: "Vazhdoni të korrigjoni ikonat në Katedralen e Supozimit, sa më shumë që të jetë e mundur" (7:215). "Në Altarin e Trinitetit mund të ndryshohet... për Adamin dhe Evën dhe kafshët rreth tyre. Ndryshimi i shumë gjërave është i papërshtatshëm. Pranë Vendit të Lartë në rreshtin e poshtëm, shenjtorët janë vendosur mirë. Dhe në murin perëndimor të altarit, nëse do të kishit pyetur në kohën e duhur, do të kisha sugjeruar që Shën Sergji të shkruhet në anën e dytë, dicipi i tij në të majtë, në anën e djathtë. Kungimi i Shenjtë duhet të mbetet, sipas kohërave të lashta, imazhet e mundimeve të Zotit duhet të lihen ashtu siç ishin, por është e dëshirueshme që kryqëzimi i Zotit të jetë në mes, mbi Vendin e Lartë të parajsës, edhe pse parajsë, janë shkruar pa vend dhe nuk ka nevojë që kjo të ndodhë” (8:167–168). "I dërgova disa piktura të huaja në Komitetin e Censurës. Sipas mendimit tim, këto imazhe të shenjta janë pikturuar me një furçë pak a shumë të kësaj bote ose fantastike. Disa mund të lejohen dhe disa, me sa duket, duhet të ndalohen, për shembull, imazhet e Shpëtimtarit me një zemër të jashtme që shkëlqen, pasi nuk miratohet nga tradita e kishës. Ndoshta nuk do të duhej të shihej gjë e keqe përpara se Komiteti të kishte një rezolutë. tregoni heteroglossinë laike në departamentin shpirtëror” (14:116). Cilësimet në ikonat lejohen, por vetëm nëse ato nuk mbulojnë fytyrat e shenjta me shkëlqimin e tyre: “Unë e miratoj idenë e krijimit të kornizave për disa ikona të kishës së tryezës, duke mbuluar vetëm fushën dhe duke lënë të hapur imazhin e fytyrës dhe veshjes, edhe sepse ky është imazhi më i vjetër i kornizave, edhe sepse ikonat paraqiten në këtë mënyrë më mirë në formën e tyre me dinjitetin e pikturës së ikonave” (8: 276-277). "Unë kurrë nuk jam magjepsur nga kornizat në ikona. Ato përfaqësojnë pasuri, por gjallëria e imazheve errësohet" (23:116). "A nuk duhet të bëjmë një kasafortë që rrobat e shenjtorëve të jenë të praruar, dhe fusha midis tyre të mbetet e bardhë dhe e argjendtë? Pra, kostot do të pakësoheshin dhe a nuk do të bëhej më e qartë fotografia? Por këtë e parashtroj edhe si pyetje, duke mos e konsideruar veten mjeshtër nga i cili ka frikë puna" (7:54). Shenjtori gjithashtu ka një mendim për "shtesat" në ikonat e shenjta: "Shtesat e vogla argjendi në ikonat e shenjta dhe reliket në kujtim të shërimeve nuk duhet të hiqen shpejt nga vendet e tyre. Është e këndshme për investitorët dhe të tjerët t'i shohin ato" (8:292). Është e vlefshme të shenjtërosh një ikonë me relike të shenjta. "Do të ishte mirë që ti", i shkruan shenjtori arkimandritit Anthony, "të më lije (ikona - K.S.), të shenjtëruar me reliket e Shën Sergjit" (8:177). Shenjtori flet edhe për kompozimin apo raportin ndërmjet pjesëve të ikonostasit: "Plani i ikonostasit është shumë i ngjashëm me atë sipër. Është monoton. A nuk do të ishte më mirë sikur pjesa e poshtme të kishte forma më pak ngjyra? Kolonat e përdredhura në pjesën më të madhe duken pak a shumë të vrazhda. Nëse shikoni nga kisha e poshtme dhe shihni një kryq sipër ikonostasit të sipërm, dhe një tjetër më poshtë, ky dualitet" (10). "Po e kthej vizatimin e ikonostasit. Nuk jam kundër, por në disa pjesë do të doja pak më shumë korrektësi dhe harmoni. Për shembull, a nuk do të ishte më mirë nëse ikonat e rreshtit të poshtëm, të katërt, të ishin të së njëjtës gjerësi gjeografike? A nuk do të ishte më mirë që rreshtat e sipërm, në ndarje, të përputheshin me këtë rrymë, nëse do të ishte më e vështirë, nëse do të qëndronte më mirë me rrymën? ... lëre mosmarrëveshjen” (8: 117–118). "Dëshironi të vizatoni ikona në ikonostasin në të dyja anët. Nuk mendoj kështu. Kush në një altar jo hapësinor do të shikojë në perëndim ikonostasin e lartë? Dhe nëse muret e tjera të altarit mbeten të thjeshta, shkëlqimi i murit perëndimor nuk do të jetë në përputhje me të. Është e pakëndshme të shohësh dru bosh altarin e anës së i. Mospërputhja dhe pasinqeriteti këtu duan të mburren, por faltorja, thonë ata, nuk do të ndodhë kur në të dy anët e ikonostasit është e nevojshme që ana e brendshme të jetë e përfunduar në mënyrë të pastër, dhe jo në mënyrë të ngathët, 2. 23:109). Një llambë digjet para ikonës së shenjtë, duke na kujtuar se edhe ne duhet të përpiqemi lart me lutjen tonë dhe të qëndrojmë të ngrohtë për një kohë të gjatë. Dhe ajo (d.m.th., llamba) duhet të korrespondojë me qëllimin e saj. – "Një zinxhir bakri në një llambë argjendi - Nuk më pëlqen kjo hipokrizi, veçanërisht në kishë. Nëse nuk kemi argjend të mjaftueshëm për ndonjë send, do ta bëjmë të gjithë bakër dhe do të themi se është bakër" (7:33). Po digjen edhe qirinj... Kujdesi për ta nuk duhet të jetë i tepruar. "Qirinjtë e gjatë dhe të trashë, dhe shumimi i tyre në mënyrë të panevojshme, shpesh dëmtojnë bukurinë e kishës. Drita e një qiri duhet të nënkuptojë nderimin për ikonën e shenjtë dhe ta bëjë atë të përshtatshëm për ta parë atë, dhe një qiri i madh e pengon atë nga shikuesi. Duhet të bëhet ajo që është e nevojshme dhe e denjë dhe të mos ëndërrojë shkëlqimin e padobishëm" (20:39). Aty ku janë ikonat e shenjta, aty është kryqi... Është arma jonë shpirtërore. - “Duhet... të mbrohemi më me zell nga ëndrrat me lutje, me shenjën e kryqit dhe me emrin e Jezusit – armët me të cilat etërit tanë mposhtën të gjitha tundimet” (17:64). "Zot, na shpëto me fuqinë e Kryqit Tënd. Dhe imazhi mendor i kryqit është një armë kundër sulmit" (8:72). Dekorimi i tij i jashtëm nga ne është dëshmi e nderimit tonë për të. “Kam parë punimet e argjendit”, shkruan Shën Filareti. – Kryqi është i mirë në dizajnin e tij, por imazhi i fytyrës së Shpëtimtarit është bërë keq. Tani nuk mund ta marrësh me mend se si do të jetë llamba" (7:44). Është blasfemi të përshkruaj një kryq në dysheme. Shenjti u kujton skizmatikëve, duke hedhur një kryq me katër cepa mbi pllaka gize për t'i shkelur, të rregullit të 73-të të Koncilit të Gjashtë Ekumenik, "i cili urdhërohet të mbrohet edhe nga kryqi. duke shkelur, ishte urdhëruar të ruhesh nga ngjashmëria e kryqit në fletët e dyshemesë prej gize” (9:213). Pjesa më e rëndësishme e kishës është altari. Simbolizon një parajsë të hapur. – Ashtu si në parajsë këtu “gjithçka është e mbushur me aromën e të shenjtës”, këtu “ata sodisin Krijuesin dhe krijimin, thërrasin: “Lavdi” dhe “Aleluja” atij që krijoi çdo gjë; ata nuk kërkojnë asgjë, pasi në gjendjen e lumtur nuk ka nevojë” (23:108). Në altar ka engjëj dhe vetë Zoti i Qiellit dhe i Tokës. "Dhe ju nuk e dini kurrë se sa mëkatarë përballemi - dhe Ai nuk na godet. Dhe Ai na mirëpret në vendin e Tij të shenjtë: Ai gjithashtu hyn në banesat tona të pakënaqura për të shenjtëruar shpirtrat e të sëmurëve. Atij dhe mëshirës së Tij të pashprehur i takon lavdia, nderi dhe adhurimi përgjithmonë" (4:444). Në altarin e Fronit të Shenjtë ka gjithmonë një antimension të shenjtë, i cili ndryshohet "vetëm në nevojë ekstreme, kur cenohet shenjtërimi, ose rrënimi nuk siguron mbrojtjen e dhuratave të shenjta" (19-16202). Aksesorët e tjerë të kishës të shenjtë gjithashtu duhen mbajtur me nderim. “Imazhi i kupës së Shën Sergjit është bërë mjaft mirë”, shkruan Shenjtori (8:73). Por "trekëmbëshi" nuk është ideja ime. Do të bëhet e shtrenjtë, por nuk do të bëjë ndonjë të mirë. Dhe çfarë është një trekëmbësh? A i ka vizituar ndonjëherë kishat tanë të shenjtë? Ne kemi trinitetin si numrin suprem, por paganizmi e hodhi nën këmbët tona dhe bëri trekëmbësha në tempujt e tij” (7:78). Pjesa perëndimore e kishës është hajati. “Për çfarë janë hojet? – I përgjigjem: janë shumë të nevojshme për ekzekutimin e statutit të zakonshëm. Litia u përshkrua në holl, por tani, nga robëria, e kryejnë në kishë, vetëm duke u mbyllur me shpinë në dyert perëndimore, që nuk është ide. Për shpalljen duhet një holl dhe tani kryhet edhe në kishë, gjë që cenon ritin; ose në një verandë të hapur, që është e papërshtatshme” (23:108). Rendi i Kishës së Shenjtë është i larmishëm, por i gjithë ai, “deri në detaje, synon bashkimin e besimtarëve dhe shpirtrave të bindur me Zotin dhe bashkimin me njëri-tjetrin në Të” (29:216). Kisha përpiqet të pushtojë të gjitha ndjenjat e personit që lutet me "objektin hyjnor" - kujtimet e shenjta, në mënyrë që shpërndarja e tyre të mos ndërhyjë në "përsiatjen e shpirtit" (29:247). “Nëse do të merrnim pjesë në Shërbesën Hyjnore me drejtime të tilla dhe me ndikim të plotë, si do të hapeshim ne vetë ndaj Qiellit dhe si do t'i hapnim krahët njëri-tjetrit!” (29:216). Duhet të ketë rregull në çdo gjë - rendi ekzistues duhet të mbrohet dhe të mos futet "urdhra të shpikur me nxitim" (8:257). Shenjtori sheh një shkelje të dekanatit edhe në faktin që priftërinjtë zhvishen duke qëndruar me kurriz nga Froni i Shenjtë: “Nuk është e mirë, për të thënë të paktën, në Katedralen e Trinitetit kur, me dyert e Mbretërisë të hapura, zhvishem në Fron dhe shërbëtorët e tjerë, që qëndrojnë pranë Vendit të Lartë, me shpinën e tyre të hequra nga sacro (3:8). "Unë nuk e shoh këtë askund përveç Lavrës - kudo ata largohen nga Froni dhe nga dyert e hapura mbretërore për t'u ekspozuar. Rregulli urdhëron priftërinjtë të vishen dhe të zhvishen në altar, por jo me dyert mbretërore të hapura. Pamja e atyre që zhvishen pranë Fronit nuk është në përputhje me vizionin nderues të njerëzve në altar" (24:3). Duhet të ketë thjeshtësi dhe qartësi në kryerjen e shërbimit. - “Për sa i përket shërbimit, ju thashë (Shën Filaret, Kryepeshkopit Aleksi të Tverit. - K.S.) se duhet thjeshtësi, natyrshmëri dhe një fjalë e qartë” (14:190; 23:116). Me thjeshtësi dhe natyrshmëri, "një besimtar nganjëherë lutet me fjalë të kundërta më mirë se ai që kupton, për të cilin ka një shembull në legjendat e Etërve. Por", thotë shenjtori, "ndryshe duhet të lutet për veten dhe duhet botuar një tjetër për t'u përdorur nga të tjerët". Kisha na bën lutje, duke e marrë atë nga goja e shenjtorëve, në mënyrë që lutjet të jenë të mira në ndjenjë, shembull dhe arsye. Ai që u ofron të tjerëve shprehjet e tij budallaqe të lutjes është gabim” (8:423-424). Si në një shërbim privat, dhe aq më tepër në një shërbim katedrale, diversiteti në veshjet duhet të shmanget - "është e nevojshme të ruhet një rregull i tillë që ose për një shërbim privat teprica dhe rrobat të jenë prej të njëjtit material, ... ose për shërbimin e katedrales të ketë dy veshje identike, ose disa nga të njëjtat teprica; sepse në katedrale ekziston nevoja midis priftërisë dhe jelekut. Diacons with Diacons It's time to make a festive diference for the Lavra... Nuk më pëlqen brokada aktuale e shtrenjtë, por është konop, i rëndë dhe i brishtë. (7:3–4). Vetë Shenjti i pëlqente të kryente Shërbimet Hyjnore me disa bashkëfestues. - "Është e nevojshme që unë të kem më pak bashkëpunëtorë se Patriarku i Aleksandrisë dhe mendoj se ai nuk ka shumë" (4:34). . Nxitimi dhe inercia nuk lejohen gjatë shërbesave hyjnore - "pa nxitim dhe pa inerci" (14:190; 23:82). "Ne e kryejmë shërbesën ortodokse, të lashtë, të urtë, plot hir e ndërtim, dobët, me nxitim, duke e shkurtuar atë - dhe gjithashtu e pengojmë me himne të sapopërbëra, duke imituar një ose dy me të vërtetë kishtare, në formë të jashtme, duke mos u kujdesur shumë nëse fryma e jetës është e qartë në to. Çfarë është më e nevojshme që të bëjmë një forcë të madhe që duhet të përpiqemi t'i japim një shërbim të tillë. Kjo është një çështje që meriton vëmendje dhe shqetësim” (4:651; 23:82). Por shërbimi hyjnor nuk duhet të vonohet shumë. Shën Filareti i shkroi Kryepeshkopit Evlampius (Pyatnitsky): "Më kanë thënë më shumë se një herë se shërbimi juaj priftëror është shumë i gjatë. Kushtojini vëmendje edhe dobësisë njerëzore" (29:521). “Shërbimi juaj i shenjtë i zgjatur kërkon shqyrtim të kujdesshëm nëse përputhet me qëllimin e ndërtimit. Më thanë se një nga anëtarët e klasave më të larta të shërbimit, i njohur për zellin e tij për Kishën, i cili me dëshirë duroi shërbimin mjaft të gjatë kishtar të një peshkopi tjetër, mund të dëgjonte Liturgjinë e shërbimit tuaj vetëm një herë dhe pastaj duhej të kalonte në një kishë tjetër. Njerëz të tillë duhet të tërhiqen nga bashkësia e lutjeve dhe jo të largohen; prandaj, a nuk duhet të jetë proporcionale e veprës me dobësinë. Një dëgjues personal besnik më tregoi rishikimin e peshkopit të ndjerë të Novgorodit (Mitropoliti Serafim i Glagolevskit - K.S.) për shërbimin tuaj: "Nëse ai është asket, le të përpiqet në lutje në qelinë e tij sa të dojë, dhe në kishë le t'i përshtatet zakonit dhe masës së vëmendjes dhe forcës së të pranishmëve". Unë pajtohem me të dhe tërheq vëmendjen tuaj për të për të mirën e Kishës dhe dobinë tuaj” (29:527–528; 36:21–22) “Krahasoni punën e zellit të shenjtë me dobësinë e shumë njerëzve dhe zgjidhni të mesmen, të kënaqshme për gradën dhe të zellshmit, dhe jo shumë të rëndë për të dobëtit. Por më falni që e them këtë, jo thjesht duke mësuar, për të cilën nuk kam të drejtë, por, nëse është e mundur, të promovoj paqen dhe shërbimin tuaj, duke dashur të përparoj me dashuri” (36:19). Shenjtori i kushtoi vëmendje të veçantë këngës kishtare. Para së gjithash, ai ankohet se "në ditë festash ata ndonjëherë këndojnë me vëmendje të tepruar ndaj artit dhe për rrjedhojë me dëmtim të vëmendjes së brendshme. Një herë më ndodhi ta vërej këtë në këndimin e një doksologjie në një festë në krahasim me këndimin e së njëjtës doksologji në një vigjilje gjysmë festive gjithë natën në ditën e fitores së Poltava" (8:80–81). "Duke u përpjekur për të kënduar mirë, kjo vëmendje e jashtme dëmton të brendshmen. Është e nevojshme t'u thuhet atyre që këndojnë se këndimi i shkathët është i këndshëm për njerëzit për një kohë të shkurtër, por këndimi me nderim është i pëlqyeshëm për Zotin dhe njerëzit, duke futur në ta shpirtin me të cilin merr frymë" (8:79; 23:80). Këndimi kompleks në Kryq tingëllon qesharak: "Mos bëni shaka, Atë Rektor (Rektor i MDA Arkimandrit Aleksi, pastaj Kryepeshkop i Tverskaya - K.S.), me çështjen e lutjes në Kryq me arie dhe kore. Si mund të mos e kuptonin prifti dhe murgu sa absurde është ky kompleksitet? (14:114). Dhe koncertet e Bortnyansky nuk rekomandohen aspak të këndohen në kishë: "Himnet e kishës të vendosura në nota nga Bortnyansky mund të këndohen në kishë, përveç koncerteve, për të cilat ekziston një rregull i veçantë" (2:86). Për më tepër, nuk është mirë t'i jepet përparësi dikujt vetëm për hir të votës. "Nuk ka nevojë të forconi zërin tuaj për të tërhequr në manastir një person që nuk tërhiqet atje nga shpirti" (8:187). Do të ishte e gabuar të mendohej se shenjtori ishte kundër të kënduarit nga notat. "Unë nuk e ndalova të kënduarit nga notat," deklaron ai, "por kurrë nuk e gjeta partitë që këndojnë në manastirë të jenë të denjë dhe për këtë arsye nuk e aprovova kurrë. Ai përmban më shumë punë sesa përfitim. "Ka më shumë kotësi përmes artit imagjinar sesa ndërtim dhe ndihmë nga lutja" (8:257; 23:80). Shenjtori mbron ruajtjen e rrënjëve greke në këndimin e kishës. - "Nëse ata këndojnë mirë në Lavra; nëse rrënja e këngës greke është atje, pse duan ta shqyejnë këtë rrënjë dhe të ofrojnë këngën e tyre katërzërëshe? "Nëse më jepni notat tuaja, ata do t'i zbatojnë një harmoni të tillë që nuk do t'i njohin as notat apo melodinë tuaj." Dhe kur thoni se kjo është ndryshe nga ajo e mëparshme, ata do t'ju thonë se harmonia është e saktë dhe se e gjithë Europa e njeh atë si të tillë. Prandaj është më mirë të këndojmë, siç bekoi deri tani Shën Sergji” (9:17-18). Ata që i këndojnë mirë Zotit nuk janë ata që këndojnë me mjeshtëri, por ata që këndojnë "me arsye dhe me zell. Verën e kaluar në Lavra, në një kishë të madhe, dëgjova një burrë të moshuar duke kënduar, i vetëm dhe në kundërshtim me veten e tij, por Mbrëmja ishte e mirë" (3:13). Përfundimi: "Regjenti le të akordojë korin dhe peshkopi të përhapë frymën e harmonisë në kishë, në mënyrë që të jetë një kor shpirtëror dhe organ i Zotit" (23:81). "Çfarë duhet të të them? - Ata këndojnë mirë në Manastirin e Yuryev. "I bekuar je, Krishti, Perëndia ynë", ata këndojnë mirë deri në lot. Në përgjithësi, unë isha atje në paqe" (4:36). Gjatë shërbesës hyjnore duhet të mbahet një predikim para foltores. "Unë nuk do të rekomandoja predikimin pa foltore. Jemi mësuar ta shohim predikuesin në foltore; dhe predikuesi mund të mbështetet në të me lehtësim. Të flasësh pa foltore duket sikur dëshiron të lë të kuptohet se dikush po flet pa përgatitje. E kisha para meje foltoren kur fola edhe pa shkruar. Një ditë më ndodhi të flisja dhe të mendoja në kishë; thuaj, dhe vendosi të flasë kur tashmë ishte tepër vonë për të ndaluar për të kërkuar foltoren” (14:190-191). Një procesion fetar shërben si një çështje misionare, veçanërisht si një nxitje për lutje, një ngritje e shpirtit në kohë fatkeqësish. "A është e nevojshme të thuhet se procesioni i kryqit bëhet për nxitje të ndërsjellë në lutje, dhe jo për biseda boshe dhe shpërqendrim? Që priftërinjtë duhet të jenë shembull për njerëzit? Që ata duhet të shikojnë faltoren që po ofrohet, dhe jo turmën e njerëzve, të këndojnë këngë dhe jo për të folur boshe, t'i luten Zotit nga thellësia e shpirtit e jo në thellësi, jo në thellësi të të tjerëve. Përshëndetje, a do të përkulet dhe do të flasë një ushtar me një oficer të Zotit (23:118). Është e dëshirueshme që kjo të bëhet me zellin e njerëzve të thjeshtë” (8:351) Shenjtori gëzohet: “Dhe këtu, në vende të ndryshme, vetë famullitarët kërkojnë leje për të kryer lutje dhe procesione fetare nëpër famulli. Është më mirë që kjo të bëhet me vullnetin e tyre të mirë dhe jo me urdhër. Për këto lutje ata marrin ikona mrekullibërëse dhe meqenëse caktohen kohë të ndryshme për këtë, ata që dëshirojnë mund të marrin pjesë në këto lutje” (9:287)... "Në procesionin tonë të madh fetar të dielën e kaluar mori pjesë një turmë e madhe dhe u shoqërua nga njerëz. Qytetarët kërkuan leje për të ngritur ikonën e Ungjillit nga Ustyug dhe unë u pajtova, megjithëse jo pa shqetësim, sepse ikona është shumë e lashtë, dhe druri mund të jetë i rrënuar dhe është tre arshina i lartë. Megjithatë, ata e bartën mirë, me rehati, me disa dhjakë"185:53 me rehati. Shërbimet e lutjes mund të shërbejnë si një manifestim i lutjes popullore. Ato janë shprehje e devotshmërisë dhe filantropisë. "Mendoj", i shkruan shenjtori arkimandritit Athanasi, igumenit të Trinisë së Shenjtë Shën Sergji Lavra, "ndërmjet shërbesës private të lutjeve, me kërkesën e njerëzve që japin para, është e nevojshme, edhe pse herë pas here, të kryhen lutje edhe me kërkesën e njerëzve që nuk japin para. Në këtë rast të fundit, puna e punonjësit është kryerja e provës. filantropi, pra, uroj që hieromonku, i cili mendon në marrëveshje me mua, të kryejë një lutje dhe një përkujtim me kërkesën e kërkuesit. nevoja është “që lutja të jetë me vëmendje” (17:104–105). Sikur të vazhdonte dhe zhvillonte të njëjtat mendime, Shën Filareti, në një letër drejtuar pasuesit të Arkimandritit Athanasius, Arkimandrit Anthony dhe vëllezërve, propozon: “Tani, vëllezër, jam i bindur t'i ofroj zellit tuaj atë që në një kohë tjetër do të kishte qenë e denjë dhe madje e duhur për manastirin tonë të së dielës. dhe të nderuarin At Sergius për lavdinë dhe falënderimin, gjithashtu duke kërkuar hir, mëshirë dhe të gjitha dhuratat e dobishme për shpirtin dhe jetën e përkohshme, perandorit tonë Më të devotshëm, Perandorit tonë dhe Shtëpisë së tij të gushtit, për vëllazërinë dhe manastirin tonë në Krishtin, për ata që bëjnë mirë dhe për të gjithë bashkatdhetarët ortodoksë, nëse kjo është më mirë, por edhe me të krishterët zelli vullnetar, atëherë qoftë kjo sakrificë e pranueshme para Zotit, nëpërmjet lutjeve të të Pëlqyesit të Tij” (7:394). Lutjet e përbashkëta për shenjtorët mund t'u ofrohen atyre që njihen nga Kisha Ortodokse në mënyrë konciliale ose sinodale dhe të përfshira në kalendar (19–2:90). Shenjtori bën një fjalim të veçantë për akathistët: “Mendimi im për akathistët është të përdor të lashtët për Jezusin më të ëmbël dhe Nënën e Zotit dhe jo të prezantoj të reja, që lejohen të botohen, por që nuk kanë marrë ende karakterin e plotë të kishës” (23:83). Të gjithë krijuesit e akathistëve të rinj duhet "të dëshirojnë që akathistët e tyre të ishin vepra të shpirtit dhe jo letërsisë, në mënyrë që ata ta çonin lexuesin në meditim, ose ta zhytin në butësi dhe ta ushqenin me ndërtim, dhe të mos e derdhnin me një breshër fjalësh lavdëruese, të mbledhura me përpjekje të forta nga kudo". (4:650–651; 23:83). Shenjtori vëren se Akathisti ndaj mundimit të Zotit i solli atij momente të këndshme, por ai dyshon se të gjithë duhet të lejohen ta kryejnë atë. "Nuk dihet fare se i përket Shën Dhimitrit. Lista nuk është korrigjuar kështu që në disa vende nuk mund të merret me mend se si të rivendosni kuptimin. A është e drejtë të thuhet: "Çuditërisht, Moisiu dhe Elia u ngritën nga të vdekurit dhe ju shfaqën"? A kishte nevojë Elia të ngrihej nga të vdekurit? Nuk mendoj se Shën Dhimitri u shpreh në këtë mënyrë. Dhe ka një pasaktësi në shprehjen - shenjtori do të thoshte: "duke". Në përgjithësi, më duket, nuk është kujdes i tepruar që gjatë lutjeve të përgjithshme të përdoret vetëm ajo që është bekuar dhe pranuar nga Kisha, dhe të mos futet diçka e re, ndonëse e mirë, me vullnetin privat, që mund t'i hapë rrugën risive të dyshimta. Më duket se ne duhet të përpiqemi të mos zgjerojmë rregullin e kishës, por të sigurohemi që rregulli ekzistues të zbatohet gjithnjë e më me qetësi dhe ngadalë, në mënyrë që t'i japim më shumë hapësirë për vëmendje, reflektim, butësi dhe përsiatje" (7:260-261; 23:82). rrethanë me mendimin se është krijimi i Shën Dhimitrit? Që nga koha e këtij shenjtori, uniatët nuk kanë qenë kurrë me ortodoksët në një marrëdhënie të tillë që të pranojnë një akathist prej tyre. Ka një arsye të veçantë për të shmangur përdorimin e botimeve uniate tani që ata po përpiqen të futin libra nga botimet ortodokse në kishat uniate. Unë e them këtë, duke mos u rebeluar kundër krijimit, por duke shpjeguar hezitimin tim për ta përdorur atë” (7:263) Në rrethana të tilla, nuk do të ishte e pavend që Sinodi i Shenjtë të “mendonte nëse është e dobishme për Kishën të shtypte shërbime dhe akathistë të sapopërbërë, në të cilat ka shumë fjalë dhe pak mendime shpirtërore dhe ndërtim, dhe të mos angazhohen mjaftueshëm për këtë kohë. kryeni me saktësi shërbimet e dedikuara thelbësore të kishës nga Etërit e frymëzuar nga Perëndia” (19-2:91; 23:84). Vlen të përmendet se Shën Filareti tregon rendin e leximit të akathistëve në manastirin e Shën Sergjit dhe në manastir: “...nga e premtja deri të shtunën është e udhës të lexohet një akathist për Nënën e Zotit, për nder të Fjetjes së saj... Ky urdhër do të ishte gjithashtu i përshtatshëm: nga e shtuna deri të dielën - një akathist për tek Shpëtimtari - të hënën, për të hënën - për të hënën, për të hënën. akathist te Shën Sergius, të enjten - kanone, të premten - Akathist për Shpëtimtarin, të Shtunën - Supozimi. Nëse rregulli vetëm me kanunet është më i shkurtër, do të jetë më i lehtë për të dobëtin dhe njeriu i zellshëm mund ta plotësojë atë në qelinë e tij” (8:169). Për kë dhe për çfarë lutet Kisha e Shenjtë Orthodhokse? - "Kisha na lutet: "Engjëlli është një mentor paqësor, besnik, kujdestar i shpirtrave dhe trupave". Lutja është e rëndësishme dhe këshillohet që të gjithë, çdo herë, t'i kushtojnë vëmendje të përzemërt. Gjatë shërbimit priftëror, Kisha kërkon që “Engjëjt të shërbejnë me ne”. Dhe në këtë rast, është e rëndësishme për robin që ta bëjë këtë lutje me vëmendje dhe mirëkuptim të plotë” (7:172). - Për ata që janë shtrirë në shtratin e sëmurë. – “Është detyrë e njeriut të lutet për të sëmurin dhe jo të gjykojë atë që e viziton Zoti” (29:331). – Për bashkimin e Kishave. - “Kisha Ortodokse lutet për bashkimin e Kishave në mënyrë që bashkimi ekzistues i Kishave Orthodhokse të ruhet me hirin e Nënës së Zotit dhe që me hirin e Zotit të rivendoset bashkimi me Kishën Orthodhokse dhe ato Kisha që janë ndarë prej saj nga ndonjë mësim i gabuar” (23:76-77). “Është tjetër gjë të lutesh për bashkimin e kishave joortodokse me kishën ortodokse në Liturgjinë e Katekumenëve dhe tjetër gjë të kujtosh jo-ortodoksët në një diptik në Sakramentin e Eukaristisë. Jo-ortodoksët, për shkak të shumë joortodoksisë së tyre, e kanë shkishëruar veten e tyre nga dështimi i kësaj ortodokse me sakramentet e tyre: për t'i kujtuar ata në Sakramentin e Eukaristisë dhe përjashtimin e tyre nga diptiqet Dhe se në Liturgjinë e Besimtarëve mund të lutet për ribashkimin e Kishave që janë ndarë nga Kisha Ortodokse, shih lutjen në Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh: "Zbutni mosmarrëveshjet e Kishave" (23:77). Megjithatë, shenjtori lejoi, siç do të diskutohet në kapitullin 25, përkujtimin e luteranëve të devotshëm në Proskomedia (!) (shih: 10:278; 23:80)... - Për dërgimin e shiut. – “Nëse bie shi dhe nëse nuk bie, a luteni? – Ne lutemi, por pas një shiu të vogël në ditët e fundit, sezoni i thatë vazhdon. Thirrni të nderuarin, që ai t’i thërrasë Zotit për ne” (8:26). - Për të gjithë dhe për gjithçka. - "Çfarë mendoni për dikë që vuan në flakë dhe do që djali i tij të lutet vetëm për të dhe të mos lodhet për të tjerët?.. Ju do të thoni: si është caktuar lutja për të gjithë njerëzit për të gjithë? - shenjtori shtron pyetje dhe përgjigje: "Për të gjithë, apo për një, siç mëson me mençuri Kisha, "le t'i lutemi Zotit në paqe" (9-1:11") Ndër lutjet e Kishës së Shenjtë spikat përkujtimi i të vdekurve. Baza për këtë gjendet në Dhiatën e Vjetër - në historinë e lutjes dhe sakrificës së Juda Makabeut për ushtarët që vdiqën në fushën e betejës (2 Mak. 12:38–45). "Të nesërmen e betejës, Juda erdhi me njerëzit e tij që, sipas zakonit, të ngrinte trupat e atyre që kishin rënë në betejë dhe t'i vendoste bashkë me të afërmit e tyre në varret e etërve të tyre. Secili nga të vdekurit kishte nën rroba sende kushtuar idhujve në Jamnia, nga të cilat ligji i urdhëronte judenjtë t'i shmangeshin. Pastaj u bë e qartë për të gjithë se për këtë arsye, kushdo që ishte i pafajshëm, i bëri të fshehtë, kush i rrëzoi gjërat në Zotin. duke kërkuar që mëkati i kryer të fshihej plotësisht. Dhe Kisha e Shenjtë e Dhiatës së Re i kujton ata që janë larguar me besim dhe dashuri "me paqe dhe shpresë" (3:14-15). "Sot ne këndojmë një shërbim përkujtimor për Princin Dimitri Vladimirovich Golitsyn (kryebashkiaku i Moskës - K.S.), "i shkruan shenjtori Arkimandritit Anthony. “Edhe ju do të kryeni një shërbim përkujtimor dhe një përkujtim katërdhjetëditor në Lavra, në mënyrë që ai që është nisur... do të pritet nga Zoti në Atdheun Qiellor” (8:129)... “Unë nuk e di dekretin për të Shtunën e Dhimitrit, përveç traditës sonë ruse. Ndoshta përkujtimi i Battle Sergi ishte fillimi i Battle Sergi nga St. Dita e Përkujtimit mund të jetë përcaktuar nga komoditeti i parë pas kthimit nga shëtitja, Ose, ndoshta, pas vdekjes së Demetrius Donskoy, të shtunën më të afërt pranë Engjëllit (dita e zakonshme e përkujtimit të të vdekurve në javë, sepse në këtë ditë Zoti ynë banonte midis të larguarve). përkujtimi u bë universal” (4:168-169). Në pyetjen: "A e bllokon e kaluara rrugën drejt së ardhmes?" Shenjtori përgjigjet: “Rregullat në pjesën më të madhe janë të rrepta, por në një rast ka një shkallë butësie.Ka edhe shembuj të shenjtorëve, megjithëse jo shumë, që lejojnë butësinë... Sipas rregullave të lashta, Pagëzimi mbulonte gjithçka që kishte kaluar, dhe u ndëshkua rreptësisht për atë që pasoi pas Pagëzimit... Duhet të lutet, të marrë parasysh udhëzimet e Perëndisë dhe të dëgjojë ato gjykime të mirënjohura, në gjykimin e Zotit. Mendoj se nga dashuria dhe përulësia nuk do ta dënojnë të padenjën dhe me bekimin dhe lutjen e tyre do ta bëjnë të denjë” (4:114). Por nëse njerëz të panjohur kërkojnë të kryejnë një shërbim përkujtimor për njerëz të panjohur, atëherë duhet thënë: "Ne nuk e dimë nëse këta njerëz jetuan dhe vdiqën në mënyrë të krishterë, prandaj dyshojmë t'i kujtojmë ata; përkujtojini ata ku njihen" (10:351). Në lidhje me atë që sapo u tha, gjykimi i shenjtë vijues merr një rezonancë të veçantë: "Kisha na mëson të lutemi për të vdekurit, pa spekuluar nëse ndonjë prej tyre është në ferr, megjithëse ka të ngjarë që të ketë të tillë midis atyre që përkujtohen në Kishë. Kjo është e mirë dhe e përulur, sepse ne nuk e dimë fatin e atyre që janë larguar, ne nuk kemi mendimin dënues të askujt se ai është në ferr dhe ne nuk i kërkojmë me guxim lutjes së Zotit. për të pranuar pastrimin me lutje për ata që mbahen në ferr.” Por ndoshta Kisha ka pasur një mendim të veçantë, kjo lutje, që përmban shumë guxim, të lidhet me një ditë të veçantë, dhe jo t'ia paraqesë çdo njeriu dhe kohe... Zoti është i pafund në mëshirë, por ne jemi të urdhëruar të dimë kufijtë tanë. Ndër ata që mbahen në ferr ka nga ata për të cilët Kisha nuk ka lejuar as të kënduarit dhe as të flijohet. Ne nuk i mbyllim në ferr, por i bindemi Kishës. Dhe a nuk është më e sigurt t'i përmbahemi rreptësisht kufijve të kësaj bindjeje?” (7:171, 172). Shenjtori i dërgon abatit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony, një "shembull të memorialit" për të ndjerin, sipas të cilit përkujtimi u krye gjatë leximit të Psalterit në manastirin e Gjetsemanit. Ajo përkujtonte të gjithë ata që kishin ndërruar jetë “nga shekulli e deri më tani”, oborrin perandorak, gradat priftërore dhe monastike, të gjithë ata që punonin për të mirën e përbashkët, ushtarët që jepnin fryte dhe bënin të mira në kishat dhe manastiret e shenjta, veçanërisht në manastirin e Shën Sergjit, që kishte mëshirë për të varfërit, që vizitonte të sëmurët dhe të dobëtit, që komandonin të gjithë të sëmurët. për t'u lutur. sepse ata, që vdiqën me vdekje të papritur, nuk morën fjalë ndarëse të pendimit para vdekjes dhe kungimit të Mistereve të Shenjta, u vranë në fushën e betejës, edhe nga grabitës e shpifës, të privuar nga mënyra të ndryshme jete... “Mbaji mend ata vetë Zot”, lexojmë përkujtimoren, “duke njohur, nderuar dhe dhuroji nevojën shpirtërore dhe dhuroji secilit emrin e tyre dhe i jepni paqe. dobësia, fuqia e pamposhtur e Kryqit, lutjet e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe të gjithë Shenjtorëve.” Më pas vjen emri i mbretërve dhe kryepastorëve që vdiqën në kohën e Shën Filaretit. (Për tekstin e plotë të përkujtimit shih: 8:165–166). Shërbimi hyjnor gjatë Javës së Shenjtë dhe të Ndritshme është thellësisht kuptimplotë. Ritet kishtare të Javës së Shenjtë dhe të Ndritshme, ose, siç thoshin të lashtët, Pashkët e vuajtjeve dhe Pashkët e ringjalljes, janë me të vërtetë një thesar i mrekullueshëm. Çdo ditë të Javës së Shenjtë ju shihni në kishë atë që po ndodh në Jerusalem dhe në Kalvar atë ditë. dhe profecitë ndriçojnë reciprokisht ngjarjet, dhe ngjarjet ndriçojnë profecitë Dikush nuk mund të mos bindet dhe të mos ndjehet se ky ishte “vullneti i Frymës së Shenjtë” dhe i Etërve të Kishës” (9:133–134; 23:78). Gjatë këtyre dy javëve, “karta dhe pasuria e kohës eliminojnë shërbimet shtesë për shenjtorët. Është e bekuar të lihen mënjanë akathistët në këto ditë” (10:262). Në ditët e tjera, mund të futen kërkesa shtesë. - "Kërkesat për lutje, jo sipas traditës, por sipas shembullit, filluan të përdoren më shpesh se zakonisht në Moskë, sepse mëkatet tona janë shumëfishuar dhe mbi të gjitha ato kërkojnë lutje të penduar dhe të butë" (4:594). Lutja e butë e priftit dhe e njerëzve, e kombinuar me spërkatjen e shenjtë të ujit, mund dhe bën mrekulli. "Një dëshmitar okular më tha," na tregon Shën Filareti, se kur kujdestari i raportoi pronarit të tokës në fshat se një krimb po dëmtonte fushat, pronari i tokës ftoi menjëherë një prift dhe mblodhi njerëzit; Ata shkuan në fusha, bekuan ujin me lutjen e caktuar për këtë rast, spërkatën arat dhe skajet e tyre, ku rrënimi nënkuptonte gjurmën e një krimbi. Të nesërmen, kujdestari i solli pronarit të tokës shumë krimba të ngordhur nga fusha, si provë se fatkeqësia kishte përfunduar. Nuk ishte ky vit, por Zoti dhe Zoti ynë Jezu Krisht dje dhe sot, njësoj dhe përgjithmonë. Lutjuni Zotit, që Ai të mos zemërohet plotësisht dhe të mos na shpërblejë për mëkatet tona, por të shikojë përulësinë tonë dhe t'i ngopë të varfërit e Tij me bukë. Le të biem së bashku tek Ai” (3:70)... Kisha është një vend i shenjtë, dhe ky duhet të mbahet mend dhe të nderohet gjithmonë. – Para së gjithash, shenjtori dënon tregtinë e sendeve të shenjta. Ai me hidhërim informon A.N. Muravyov, i besuari i Lindjes: "Arkimandriti i Esfigmenit (nga mali i shenjtë Athos. - K.S.), ndërsa ishte në Moskë, njoftoi në raportet e tij për kryqin me një pjesë të pemës jetëdhënëse dhe shkroi në qelinë e tij mbi derë: kushdo që dëshiron të nderojë kryqin, duhet të vendosë pak argjend..." (4:40). Më tej, është rreptësisht e ndaluar të flasësh në kishë. “Nuk këndohet Mbrëshja që gjatë saj murgesha të marrë në pyetje abacen” (8:253), thotë Shën Filareti dhe jep dy shembuj udhëzues të sjelljes në një vend të shenjtë: 1. "E pyeta princeshën Tsitsianova se çfarë ndodhi mes saj dhe jush (A.N. Muravyov - KS) në kishë? Dhe kur ajo më tha, i thashë se të flasësh në kishë gjatë shërbesave hyjnore nuk lejohet në asnjë rrethanë; se ai që e kujtoi këtë, pavarësisht se kush është, duhet të falënderohet dhe të mos hyjë në një mosmarrëveshje me të, se shprehja e policisë është fyese. duke mos e mbrojtur atë, por tani do t'ju them: nëse ju, pasi i keni dëgjuar ata që flisnin në kishë, do t'i thoshit vetes: Zot, urdhëro Engjëllin e Kujdestarit t'u kujtojë këtyre shpirtrave heshtjen, do ta kishe përmbushur mjaftueshëm detyrën tënde, duke qëndruar brenda kufijve të nderimit dhe heshtjes, por kur ti dërgoje një sekston për të heshtur ata që po flisnin, unë nuk do të thosha përtej kufijve të tu. Por kur ata nuk i dëgjuan këshillat, dhe ju dërguat një herë tjetër, nga e cila ai që nuk i pranoi këshillat, shkoi më tej dhe hyri në një grindje, atëherë, mendoj, keni vepruar përtej kufijve të xhelozisë dhe kujdesit të moderuar dhe me një ambasadë të dytë keni krijuar mundësinë për një grindje, e cila ndoshta nuk do të kishte ndodhur 39-4. 2. "Murgu Isaia qortoi një grua fisnike gjatë Liturgjisë se pse ajo po qëndronte me një libër dhe po lutej me doreza. Ajo qau dhe më pas u ankua. Isaia justifikohet se i uronte mirë dhe nuk mund ta siguroja se ai nuk ishte caktuar për të dhënë mësim dhe veçanërisht ngatërronte një person gjatë Shërbimit Hyjnor" (7:6). Nëse nuk ju lejohet të flisni në kishë, aq më tepër nuk ju lejohet të lini shërbimin para përfundimit, edhe nëse ka arsye të rëndësishme për këtë. "Nëse arrij gjatë një shërbimi në kishë, askush nuk duhet të largohet nga vendi i tij në kishë," urdhëron shenjtori (7:14). Ne duhet të përpiqemi të shkojmë në kishë çdo të diel dhe të nderojmë të dielën. "Është turp të shohësh," thotë Shën Filareti, "që joortodoksët janë më të mirë se ortodoksët në respektimin e të dielës. Ndonjëherë ky çrregullim nuk mund të korrigjohet me mjete njerëzore: ne duhet të kemi frikë nga masat korrigjuese nga Parajsa, më të forta se ato që po përjetojmë tashmë" (9:244). Dhe shenjtori tregon gishtin e Zotit që shfaqet herë pas here: "Gishti i tij kërcënues është ende sipër nesh. Të shtunën në mbrëmje, djali i protodiakonit të Zonjës, i cili kishte përfunduar studimet e seminarit, i kërkoi të atit leje për të kënduar Himnin Kerubik në piano; babai nuk donte muzikë në prag të festës, por e lejoi atë që donte dy orë më vonë; kolera dhe një ose dy ditë më vonë e ndoqi nëna e tij” (8:370). Për të shërbyer me besnikëri, njeriu duhet t'i drejtohet Kartës së Kishës dhe të përcaktohet prej saj. "Zbatimi i Kartës së Shpalljes për kremtimin e Mbretëreshës Aleksandra, për mendimin tim, është i pasaktë. Karta lidh një festë të Shpalljes me ditën e Pashkëve: meqenëse është festë jo vetëm e Hyjlindëses Më të Shenjtë, por edhe e Krishtit. Për festat e shenjtorëve, statuti i shërbimit të përgjithshëm para ditës së diellit dhe urdhëron vetëm ditën e diellit mbrëmje për të zbuluar dritën e tyre” (9:33; 23:78). Por vështirë se është e mundur të parashikosh gjithçka dhe të japësh udhëzime të hollësishme. - "Vërtet, bazuar në lajmet se diku në dioqezën e Kharkovit ose të Kurskut i kanë kënduar një shërbesë lutjesh të hënës së Shën Thomait, a duhet të urdhëroj në dioqezën e Moskës që të mos këndojnë shërbesën e lutjes për të hënën e Shën Thomait? Apo: a është e nevojshme të urdhërohet që kudo të gjithë të këndojnë vigjiljen e gjithë natës për gjashtë orë, dhe askush të mos lodhet? Është e nevojshme të shtypet rregulli i përgjithshëm gjatë gjithë natës. një shërbim special për çdo javë të Kreshmës për klerikët që nuk i dinë rregullat?.. Dhe shërbimi i shtypur i javës së parë nuk e kënaq këtë, sepse vetëm nga ky libër është e pamundur të kryhen shërbimet, por duhet një menaion mujor si përfitim. Dhe ashtu si shërbimet e Javës së Parë dhe të Javës së Shenjtë arrijnë në katër vëllime çerek faqe, sa kisha rurale mund të blinin katërmbëdhjetë vëllime shërbimesh për të gjithë Kreshmën?” (4:424). Shenjtori ankohet se "ne nuk dimë t'i kryejmë shërbimet hyjnore të detyrueshme universale plotësisht, pa nxitim dhe shkurtime, por shpikim shërbime të zgjeruara, të pasura me fjalë dhe jo me forcë" (10:343; 23:81). Shenjtori vë në dukje edhe pozitiven, për të cilën gëzohet: “Një haxhi më tha: sa mirë bëhet lutja në Shën Vasili! Jo i tërhequr, por me kujdes dhe qartë. Dhe me çfarë vëmendjeje kleriku i vendos zinxhirët e të Bekuarit te pelegrini, duke mos treguar as nxitim, as barrë kur e përsërisja shumë herë të njëjtën gjë! pelegrini ishte më pak i kënaqur atje, megjithëse Shën Vasili ka më pak shërbëtorë dhe është më e nevojshme që ata të nxitojnë te familja e tyre se sa që manastiret të shkojnë në qelinë e tyre. “Të biem, At Mëkëmbës, – thërret kryepastori i shenjtë, – te igumeni ynë i vërtetë, i nderuari Sergji, me një lutje që të na rregullojë dhe të na ruajë si fillestarët e tij të së njëjtës mendje dhe të një mendjeje, që të na japë paqen, të patrazuar nga kontradiktat e mia” (8:339). “Nëse do të ishit në një kishë të ftohtë dhe do të dëgjonit shërbesën, ... atëherë i keni bërë një flijim Perëndisë dhe keni marrë bekimin e Tij” (21:18). "Nëse në ditët e festave të disa shenjtorëve nuk jeni në shërbimin hyjnor për shkak të vështirësive në jetën tuaj shtëpiake, mos u zemëroni. Ai që kryen me zell detyrën e tij, duke iu bindur çdo dekreti njerëzor, për hir të Zotit, lutet. Për më tepër, dikush mund dhe duhet të vjedhë disa minuta për Perëndinë në punët e përditshme, por ju duhet të themi përpara kishës? Përse ka diçka të shenjtë në mes - kallajimi i ungjillit, i quajtur thjesht: "Drejt të denjëve", domethënë, koha kur ata këndojnë: "Është e denjë dhe e drejtë" dhe kështu me radhë, që ata që nuk mund të jenë në kishë, mund ta përdorin atë në kohën e duhur Fryma e Shenjtë zbret në altar dhe mbi të shfaqen Trupi dhe Gjaku i Krishtit” (29:226). "Dhe pranoni privimin që nuk mund ta vizitoni kishën e Perëndisë jo vetëm me pikëllim, por edhe me bindje paqësore ndaj vullnetit të Perëndisë. Le të banojë emri i Zotit në zemrën tuaj dhe le të ngrihet temjani i lutjes nga shpirti juaj: dhe atëherë nuk do të jeni të huaj për kishën e Perëndisë" (23:15). Ju mund dhe duhet të luteni jo vetëm në kishë, por edhe në një vend tjetër - në çdo vend. Në fund të mesazhit të mëparshëm dëgjuam fjalët e shenjtorit: “...nuk mund të vizitoni kishën e Zotit” – mos u pikëlloni, por mbajeni “Emrin e Zotit në zemrën tuaj dhe le të ngrihet nga shpirti juaj temjani i lutjes – dhe atëherë nuk jeni të huaj në kishën e Zotit” (23:15; 29:226). Duhet të kujtojmë “Abba, i cili erdhi në shtëpinë e mbretit, qëndroi në qoshe duke pritur mbretin dhe lexoi orët për vete” (3:77). "Dhe në jetën familjare mund të gjesh dhe të ndash kohë për lutje dhe heshtje. Zoti do ta pranojë lutjen në shtëpi në vend të shërbimeve të kishës, kur nuk është e përshtatshme të marrësh pjesë në këtë... Mund të punosh për Zotin si në vetmi ashtu edhe në familje" (21:16; 23:14). Ne jemi të detyruar ta lavdërojmë Zotin në çdo vend dhe në çdo kohë. “Unë,” mëson shenjtori, “do ta konsideroja t'i afrohesha lutjes më shumë privatisht sesa solemnisht” (8:332). Një kohë e favorshme për namaz është mbrëmja, kur mund të qetësohemi pas rrëmujës së ditës. - "Kur të shkoni në shtrat, lexoni lutjen: "Zoti u ringjall", ose një psalm i plotë që fillon me këto fjalë, mbro veten me shenjën e kryqit, siç mëson libri i lutjeve. Mos e turpëro veten duke kujtuar ndonjë rastësi që nuk e kupton, ose ndoshta e kupton më keq se ç'është. Është e vërtetë se në emrin e Jezusit do të përkulet çdo gju, qoftë në tokë, qoftë nën tokë dhe qoftë mbi të, qoftë në tokë e qoftë mbi të. do të bjerë dhe do të ligështohet nga frika” (21:57). – Koha e mbrëmjes, e cila na kujton se mbrëmja do të vijë në jetën tonë, është e përshtatshme t'ia kushtojmë përkujtimit të të vdekurve. – Kur shkoni për të fjetur, lutuni: “Zot, jepi prehje shpirtrave të shërbëtorëve të Tu dhe jepu shpirtrave tanë shoqërim në Emrin Tënd në besim dhe hir dhe në pallatet e Tua qiellore, në vend të intimitet afatshkurtër në tokë dhe në varr” (3:12). Dhe në shtratin e gjumit, në dobësi, në sëmundje, është mirë të lavdërosh Zotin “dhe të thërrasësh, në imitim të atij që shkroi: “Të kujtova në shtratin tim” (Ps. 63:7)” (21:60). Është mirë të përdoret lutja gjatë marrjes së medikamenteve. "Dëgjoni që Kisha lutet për ata që lundrojnë, udhëtojnë dhe të sëmurët. Kushdo që mundet, duke u lutur për shpirtin, shëndetin, thjesht ia lë në vullnetin e Zotit, por ai që lutet për shëndetin në mënyrë që ta përdorë atë për të pastruar mëkatet e tij, nuk mëkaton" (21:25). Ëndrrat krenare vijnë - mos e ndërprisni namazin. “Nëse vjen një mendim i keq, që tenton ta dëbojë një person nga sfera e botës shpirtërore, ndalo dhe rrëfeje dobësinë tënde me fjalët e tre të rinjve: “Ti, o Zot, ke të drejtë, por neve na vjen turp nga fytyrat tona” (Dan. 9:7); atëherë, me këshillën e Shën Dhimitrit, lutju Zotit me fjalët e p.sh. 16:11), Gëzimi im, më çliro, prandaj, vazhdo punën tënde me vëmendje, pa u zbavitur me atë që ka ndodhur” (21:72). Gjithashtu, nëse "sigurimet" fillojnë t'ju pushtojnë, refuzoni ato dhe vazhdoni me guxim lutjen tuaj. "Pse të kesh frikë dhe pse të ndalosh kur lutesh Psalmin e Davidit? Kjo është fjala e frymëzuar. Ajo mund të japë mendjen e Krishtit dhe të mos shkundë mendjen e natyrshme" (21:40). Ekziston edhe një Kryq kundër hezitimit. Ne përsërisim: "Me fuqinë e Kryqit Tënd, na shpëto, Zot. Dhe imazhi mendor i Kryqit është një armë kundër sulmit" (8:72). Ata që thonë se "lutja nuk është gjë tjetër veçse vepra" mund të vërejnë me qetësi, për shembull, kështu: "Kjo duket se është e vërtetë, sepse thuhet: "Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej" (Mateu 7:21), - por çfarë është kjo mësime që do të bëjë Ati dhe si do të vetë Shpëtimtari. dha një shembull lutjeje: "Ati ynë" dhe kështu me radhë Për këtë, Ai vetë, pasi kishte bërë të gjitha veprat e mira të mundshme, praktikoi lutjen, për shembull, një herë "natën në lutjen e Perëndisë" (Luka 6:12) (29:231-232). Dhe ajo që është gjithashtu e rëndësishme: koha e namazit nuk është e kufizuar - ju mund të luteni aq sa dëshiron zemra juaj - "lutja nuk do ta bëjë një person të sëmurë, por kjo mund të ndodhë nga pikëllimi i kombinuar me padurimin" (21:51). Shenjtori tërheq vëmendjen te vetë imazhi i lutjes. Para së gjithash, “duhet të përpiqet të jetë konstant në lutje dhe i palëkundur nga ngjarje të papritura; por duhet të jesh edhe i qetë dhe i përulur në të, e të mos i japësh guxim imagjinatës” (21:40). Thesari i vërtetë është lutja e brendshme. – “Është një thesar i fshehur në fshat, për blerjen e të cilit njeriu mund dhe duhet të shesë çdo gjë që nuk është e brendshme, domethënë të lërë pas çdo gjë që argëton dhe e pengon njeriun të hyjë më thellë në themelet e shpirtit dhe të hyjë në bashkësi të mbushur me hir me Zotin” (29:352-353). Ju mund të luteni me fjalët tuaja - "me thjeshtësi, një besimtar ndonjëherë lutet me fjalë të kundërta më mirë se ai që kupton, për të cilin ka një shembull në legjendat e Etërve" (23:81). Korrektësia e lutjes nuk është në numrin e fjalëve, por në mënyrën e shqiptimit të tyre. “Është më mirë të mos shumëfishoni numrin e lutjeve dhe leximeve, por të përpiqeni të lexoni pak nga ajo që lexoni ngadalë, thelloni vëmendjen tuaj dhe, si të thuash, t'i jepni vetes kohë në paqe për të shijuar frymën dhe fuqinë e asaj që lexojmë” (29:220-221). Nuk ka asnjë mënyrë për të përmbushur rregullin e lutjes - "i thirrni Zotit me mendje dhe me zemër, dhe gjithashtu recitoni psalmet dhe lutjet që i dini nga kujtesa. Zoti kërkon zemrën" (21:76). Për të dobëtit lejohet falja e namazit ulur. Një i krishterë i tillë madje mund të "vënë" një karrige në kishë (21:75). Përmbajtja e lutjes private jashtë kishës është po aq e larmishme sa në kishë. - “Si të arrijmë kufirin tonë në mënyrën e duhur dhe të kalojmë me siguri një hap të vështirë, në një shkallë ngjitëse dhe jo zbritëse” (4:646). – Ata falënderojnë Zotin “për atë që jep” (9:78). "Nëse jepen lot, ne duhet të falënderojmë Perëndinë e mëshirshëm dhe t'i përdorim ato për të pastruar shpirtin. Por ashtu si asgjë nuk duhet të jetë e tepruar, ndonjëherë lotëve duhet të vendoset një kufi duke e kthyer mendjen në një veprimtari tjetër të mirë" (23:15). – Ata kërkojnë ndihmën e Zotit (23:27), kërkojnë udhëzim “në atë që është e vërtetë dhe e dobishme” (10:73), dhe nëse ndihma nuk jepet shpejt, “nuk duhet të humbasë zemrën, por të vazhdojë të godasë dyert e mëshirës dhe në të njëjtën kohë duhet të përpiqet për të frenuar lëvizjet e pafavorshme të zemrës dhe vullnetit” (28:27-). – Lutuni për unanimitet dhe paqe (8:339). - Ata ndërmjetësojnë për ata që nuk janë të qetësuar. "Paramendimi juaj," i shkruan shenjtori arkimandritit Anthony, "se ajo që po ndodh në kullën e shkollës vjen nga një shpirt i vdekur, i paqëndruar, për mendimin tim, është i pranueshëm. Duket se ky nuk është një shpirt. Më i errëti, që trokiste natën me çizme hekuri: dhe për këtë arsye, pas pranisë së një faltoreje tjetër, vendi u bë i lejueshëm për t'u vizituar pranë faltores. e arritshme dhe, për më tepër, gjatë ditës, si më pak e huaj ndaj dritës Është një vepër e mirë të kryesh edhe bekimin e ujit dhe një shërbim përkujtimor” (10:13–14). Dhe një gjë tjetër: "Sekretari i Akademisë filloi të imagjinonte natën se Nestori po ecte nëpër dhomën e tij me hapa të njohur. Pas disa netëve pa gjumë, sekretari u hap për këtë rektorit. Rektori pyeti nëse Nestorit i ishte kujdesur për ndonjë gjë para vdekjes së tij, dhe pasi mësoi se kishte një shumë të vogël parash dhe vdiq pa paguar borxhin, ai urdhëroi të më paguante borxhin për mua. pushoi i qetë pas kësaj” (10:14). Këtu mund të kujtojmë historinë e Shenjtorit për një shenjtor i cili, "duke kujtuar rastësisht virtytet e perandorit pagan, u lut për të dhe pati një zbulesë se lutja e tij nuk u refuzua, por që ai të mos bënte lutje kaq të guximshme" (7: 171-172). Është e këndshme të lutesh për ata shpirtra të mirë, “për të cilët e dini se ata e shohin Krijuesin dhe tek Ai na afrohen më shumë dhe vetëm Ai e di se cili nga të dyja është më i dobishëm për tjetrin, ai që lutet apo ai që kërkon namaz” (4:273). Është mirë kur namazi privat ose në qeli falet në fshehtësi të plotë. "Në mënyrë të panevojshme nuk duhet folur për ushtrimet shpirtërore të dikujt; por a ka ndonjë gjë për të cilën të krenohemi, edhe nëse flasim për ushtrimet tona? Shpëtimtari në Kopshtin e Gjetsemanit u lut derisa djersi gjak: çfarë lutjeje intensive! Duke u lutur në Tabor, Ai u ndriçua deri në rrobat e tij: kjo është lutja që është e hirshme!" (29:225). Shenjtori gëzohet që shumë njerëz bëjnë shumë lutje, bën thirrje për të mos u dobësuar në bëma, "duke u mbrojtur me lutje dhe durim" (8:36,96) dhe përsëri u kërkon vëllezërve të Manastirit të Trinisë së Shenjtë të bien para Murgut Sergius, Zoti e mëshiroftë (7:271). “Lëreni jetën tuaj të vazhdojë që të na ndihmoni me lutje dhe shembull që po luftojmë me thashethemet dhe emocionet e ditës” (2:94). Sakramentet e shenjta kryhen si në kishë ashtu edhe jashtë tij; jashtë kishës mund të bëhet pagëzimi, konfirmimi, pendimi, bekimi i vajosjes dhe në raste të jashtëzakonshme edhe martesa. "Është e vështirë të planifikosh me arsyetimin tënd" mësimin për Sakramentet, thotë Shën Filareti, sepse hiri i dhënë në to "vepron te besimtarët e sinqertë, si haptazi, në një ndjenjë paqeje dhe ngushëllimi, ashtu edhe fshehurazi, përmes vetë ndjenjës së privimit. Dhurata e Zotit është më e fortë se padenjësia jonë" (14:36; 21:19). Dhe shenjtori shkruan mjaftueshëm për Sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Ai gjithashtu flet shumë për Sakramentin e Priftërisë, pse kjo do të zbulohet në një kapitull të veçantë (të ardhshëm). Shenjtori nuk flet me shumë fjalë për Sakramentin e Pendimit. Dhe ai flet për Sakramentet e tjera, duke i prekur ato si kalimthi - qoftë në lidhje me një bisedë për diçka tjetër (shih për Pagëzimin, Bekimi i Vajosjes), ose kur gjykon për anën e tyre kanonike (shih për Martesën). Për Sakramentin e Konfirmimit duket se thuhet me një fjali: “Emri Konfirmim tregon se Sakramenti nuk është vetëm thelbi i botës, por edhe një veprim – vajosje” (14:52). Pagëzimi mbulon gjithçka që ka kaluar dhe kërkon "për atë që pasoi" (4:114). Pagëzimi që nuk kryhet nga një prift greko-rus, megjithëse njihet (shih 23:112), thuhet: "Nëse ata që pagëzohen me derdhje, sipas mendimit të Kostandinopojës, nuk pagëzohen, atëherë si mund t'i bëjë "oikonomia e përbuzjes" ata të pagëzohen pa kryer pagëzimin e pagëzimit mbi ata që pagëzohen grekët mbi ta? e njeh si të papagëzuar, atëherë greku rus e njeh rusin që ka gabuar në një çështje shumë të rëndësishme, dhe për rrjedhojë nuk ka unitet kishtar... Me unitetin dhe bashkimin e besimit dhe dashurisë, njëra kishë private duhet të mbrojë tjetrën në korrektësinë dhe pastërtinë e veprimit, dhe veçanërisht ajo më e vjetra Nëse nuk do të ishte një dëshmitar i besueshëm, do të ishte e vështirë të mos i konsideronim të vlefshëm dhe të pavlefshëm. a është vullneti i Kishës që një Oblivian të pagëzohet apo të papagëzuar? A nuk është fuqia e Pagëzimit në emër të Trinisë së Shenjtë dhe jo në hirin misterioz që i është dhënë këtij veprimi nga institucioni i Krishtit nga Zoti? A është e mundur që vullneti i njeriut, edhe sikur të ishte vullneti i Kishës, ta bëjë Pagëzimin një larje të thjeshtë apo një Pagëzim të thjeshtë?” (4:369). Sakramenti i Pendimit i paraprin Sakramentit të Kungimit të Shenjtë dhe është i lidhur pazgjidhshmërisht me të. Çfarë duhet të bëjmë ne, të dobëtit, të varfërit shpirtërisht? - bën pyetjen shenjtori. "Ne ngrihemi me vështirësi, por lehtë biem; nuk kemi bërë ende korrigjime dhe përsëri dëmtojmë atë që është korrigjuar, duke mos menduar se është më e lehtë të korrigjojmë atë që është dëmtuar një herë sesa atë që dëmtohet përsëri pas korrigjimit. Kur shohim mëkatet tona, armiku thotë: "Nuk janë aq të mëdha". Kur mendojmë për korrigjimin, ai sugjeron se është e vështirë dhe e mërzitshme. Kur bëjmë pak mirë, ai na siguron se tashmë jemi njerëz të shkëlqyer. Por ne nuk mendojmë se edhe njerëzit e këqij kanë disa vepra të mira; sepse e keqja, krejtësisht e huaj për të mirën, priret të mos ekzistojë në tokë, por në ferr. Ne nuk e kuptojmë se si të tjerët luftojnë deri në vdekje për jetën e përjetshme dhe vajtojnë mëkatet e tyre të vogla në fshehtësi. Zoti i zgjoftë me hirin e Tij ata që kënaqen me gjumin shpirtëror” (29:257-258). Nëse nuk jemi në gjendje të durojmë bëmat dhe të kryejmë virtyte të shenjta, "të paktën t'i sjellim Atij pikëllimin për mëkatet dhe padenjësinë tonë, ankesat për veten tonë dhe lutjet e përulura për falje dhe ndihmë. Ashtu siç është i drejtë që t'u japë shpërblim të mirë atyre që përpiqen, po ashtu Ai është shumë i mëshirshëm t'i falë të penduarit dhe të tregojë mëshirë për të dobëtit” (29:354). Ndërsa presim bujarinë nga Mëshiruesi, ne nuk duhet të lejojmë përbuzjen e të tjerëve në shpirtrat tanë, veçanërisht pasi ai mund të na kthejë mbrapsht, pasi nuk është e nevojshme të përbuzemi. E mira është e denjë për respekt, e keqja është e denjë për përbuzje, dhe në botë ka të dyja. Se është e vështirë të jesh në përbuzje, ky mendim duhet të jetë objekt pendimi. Lum ai të cilit lavdia dhe çnderimi në botë janë të gjitha njësoj” (29:272). Gjatë rrëfimit, njeriu duhet të zbulojë gjithçka, pa u fshehur dhe pa e konsideruar asnjë mëkat si të parëndësishëm. "Unë këshilloj," i drejtohet shenjtori të penduarit, i cili herën e fundit para se të merrte Misteret e Shenjta e lejoi veten të shpërqendrohej nga gjërat e përkohshme të kësaj bote, "unë këshilloj: gjatë rrëfimit të ardhshëm, zbuloji babait tuaj shpirtëror se herën e mëparshme para kungimit je shpërqendruar nga mendimet e pikëllimeve të përkohshme. Megjithatë, falënderoj Zotin edhe për këtë, kur e ke marrë një kungim të mundshëm, kur ke marrë kungimin. gatishmëria: në Sakramentet Ai e bën fshehurazi punën e Tij edhe kur ne nuk e dimë dhe nuk e ndiejmë, vetëm sikur të mos ishim të shpërndarë nga pakujdesia” (29:238–239). Nëse konfuzioni ndodh gjatë rrëfimit, është e dobishme të gjeni arsyen për këtë. "Ndodh - nga mbetjet e krenarisë, të zakonshme në njeriun tonë mishor, që ata që pendohen pa pushim indinjohen, duke i parë fajtorë dhe të papastër, në vend që të ankohen me butësi dhe butësi përpara Zotit të dashur, të cilin e kemi ofenduar. Në një konfuzion të tillë, ne duhet të ekspozohemi paraprakisht dhe, për më tepër, të mendojmë se Zoti tashmë na shikon pafuqinë dhe mëkatin tonë. është vetëm në pritje të rrëfimit tonë të sinqertë për të na pastruar dhe falur... Ndodh që shqetësimi për të mos lënë asnjë mëkat në rrëfim prodhon ankth në shpirt dhe pështjellim në mendime dhe në kujtesë Si një paralajmërim për këtë, ne duhet të mendojmë se “zemra është e thellë” (Ps. 63:7) dhe për këtë arsye të kërkojmë nga Zoti, i cili është i tillë, që mëkatet, të na nxjerrë në zemrën tonë të fshehtën e mëkateve. mëkatet që nuk i vumë re dhe nuk i rrëfenim, për të na pastruar, siç u lut Davidi (Ps. 18:13). Një mëkat i sjellë në kujtesë pas rrëfimit, nëse nuk është i përshtatshëm t'i zbulohet babait shpirtëror dhe nëse nuk shqetëson shumë ndërgjegjen, mund të rrëfehet vetëm para Zotit me qëllimin e vendosur për ta shmangur atë dhe për ta rrëfyer në rastin e parë. Shkrimi i një rrëfimi ndonjëherë mund të jetë i dobishëm dhe ndonjëherë zemra e të penduarit derdhet me thjeshtësi dhe pastërti më të madhe me fjalë të papërgatitura paraprakisht. Rrëfimtari, në varësi të gjendjes së të penduarit, mund t'i zgjidhë më mirë raste të tilla: vetëm nëse i penduari kërkon me një dëshirë të sinqertë dhe me besim të marrë fjalën e shpëtimit” (29:216-218). Edhe pse kërkohet pendimi për të gjitha mëkatet, kjo nuk do të thotë se rrëfuesi mund të marrë në pyetje personin që rrëfehet. "Një prift, i cili, në rrëfim të fshehtë, vendosi të intensifikojë marrjen në pyetje, natyrisht, i nënshtrohet një dënimi të rëndë" (10:127). Pas rrëfimit, të penduarit mund t'i përshkruhet pendimi, domethënë disa ushtrime të devotshme, e ndonjëherë edhe privime, që synojnë korrigjimin e mëkatit. Por kjo duhet të përshkruhet me mençuri dhe me kujdes: "Në epokën tonë të relaksuar, vështirë se është e mundur të kryhet pendimi saktësisht duke ndjekur rregullat: është më e nevojshme të vëzhgohet gjendja e të penduarit, në mënyrë që pendimi ta çojë atë në korrigjim, duke e mbrojtur atë nga dy ekstreme - nga frika për shkak të relaksimit dhe nga dëshpërimi për shkak të ashpërsisë" (23:114). “Perëndia i të penduarve dhe Shpëtimtari i atyre që mëkatojnë, na dhëntë të gjithë neve që pendohemi një pendim të pastër dhe një synim të vendosur korrigjimi, dhe në kungimin e Tij Hyjnor, i mëshirshmi le të na japë fuqinë e Tij, duke ndriçuar, duke udhëzuar për të mirën, duke konfirmuar në të mirë dhe duke mbrojtur” (8:365). "Agjërimi i mjekut të mirë po vjen, bart ilaçin e pendimit. Uroj që ai të gjejë te vëllezërit tanë vetëm sëmundje të lehta dhe të shërueshme", shenjtori, si të thuash, përfundon gjykimet e tij mbi Sakramentin e Pendimit dhe fillon të reflektojë mbi misterin më të madh - Kungimin e Shenjtë. “Dhe në mënyrë që, të shëruar dhe të ringjallur nga ushqimi hyjnor i Trupit dhe Gjakut të Zotit, të përshëndesni ditën e ndritshme të Ngjalljes së Zotit me shpirtra të ndritshëm” (10:166). "Unë pyes: pse është ndërtuar dhe shenjtëruar kisha? Për adhurim në përgjithësi? - Ai gjithashtu zhvillohet jashtë kishës. Për sakramentet? - Dhe shumica e Sakramenteve mund të kryhen jashtë kishës. Vetëm një Sakrament, Sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, sigurisht që kërkon një kishë të shenjtëruar. Rrjedhimisht, gjaku i Krishtit dhe i shenjtë mund të ndërtohet në mënyrë të veçantë. Kjo faltore më e madhe në tokë kërkonte një depo të shenjtë nga kjo rrjedh se Trupi dhe Gjaku i Krishtit mund të nxirren jashtë kishës, dhe kushdo që e ka në një shtëpi të thjeshtë e fyen në mënyrë të panevojshme faltoren... Mos tregoni për kohën e martirizimit. Mos u tregoni banorëve të lashtë të shkretëtirës Distanca nga kisha dha një arsye për të pasur dhurata të shenjta. Por përkundrazi, banorët e tjerë të shkretëtirës kaluan shumë vite pa guxuar ta kërkonin këtë dhe vetëm para vdekjes së tyre, sipas një dispensacioni të veçantë të Zotit, u nderuan me Kungimin e Shenjtë. Ju mund të tregoni për të vetmuar të përsosur. Në këtë lloj njerëzish ka njerëz që nuk mund të gjykohen me rregulla të përgjithshme, të cilat jo të gjithë mund t'i imitojnë: duhet menduar se ata, me një tërheqje të brendshme dhe thirrje nga lart, si për tërheqje, ashtu edhe për kungimin e Mistereve të Shenjta në tërheqje, vendosën jo vetëm sipas arsyetimit të tyre, por me bekimin e etërve dhe eprorëve të tyre shpirtërorë" (321-19:88). shenjtori ju nxit të keni kujdes nga arbitrariteti në lidhje me Misteret e Shenjta - arbitrariteti mohon bindjen dhe përulësinë dhe rrit vullnetin dhe krenarinë për veten (9:128). Ai e ruan kishën e Perëndisë me Trupin dhe Gjakun e Krishtit Shpëtimtar të ruajtur në të nga vullneti dhe krenaria. Duke pasur një kishë dhe faltoren më të madhe në të, nuk keni pse të kërkoni për adhurim tjetër. "Falënderoni Zotin," mëson shenjtori, "që ju është dhënë t'i afroheni faltores, jo vetëm në Kiev dhe Moskë, por edhe shumë të tjerë, duke filluar nga supremi në Jerusalem. Kjo nuk u jepet shumë njerëzve, por kjo nuk i pengon ata të luftojnë në shenjtërimin e tyre. Ju mund t'i drejtoheni me shpirt Shenjtores, megjithatë nuk është pa ndjesinë tuaj, që t'i afroheni Shën Pjetrit. Faltoret dhe çdo kishë ka gjënë më të shenjtë, Trupin dhe Gjakun e Zotit” (4:244). Baza dhe mundësia për Sakramentin e Kungimit të Shenjtë jepet nga fjalët e Krishtit Shpëtimtar: "Merrni, hani, ky është Trupi im, ky është Gjaku im" (4:419), dhe përmes klerikut - thirrjes së tij ndaj Frymës së Shenjtë dhe bekimit - Fryma e Shenjtë "kryen Sakramentin mbi dhuratën e paraqitur" (4:41). Kungimi i Shenjtë është një nga Sakramentet më të mëdha në misterin e tij - këtu vetë thelbi i Sakramentit është i mbuluar me mister. "Sakramenti është i pakuptueshëm; veprimi i transubstancionit është i pakuptueshëm; është e pakuptueshme se si ndodh transformimi... Por "imazhi" i transformimit është i ndryshëm; një "moment" tjetër. Për shembull: është e pakuptueshme se si Zoti i fryu një shpirt të gjallë një njeriu, por kushdo që thotë se Zoti i fryu një shpirt të gjallë pas krijimit të tij, e përcaktoi në të gjashtë ditët e krijimit të tij dhe në trupin e tij. “Moment”, a do të thotë ai diçka të pakuptueshme dhe ai që thotë se kur u krye bekimi i Dhuratave të Shenjta, “atëherë” u bë shpërfytyrimi, dhe kështu përcakton “momentin” - a do të thotë ai të pakuptueshmen (4:231). “Është e qartë se në këtë kohë kremtori ka ende “bukë” përpara tij, e cila ende nuk është “krijuar” nga Trupi i Krishtit, shenjtërimi i së cilës, megjithatë, filloi nga Proskomedia, dhe, natyrisht, jo më kot dhe jo pa asnjë rëndësi. Por kur ky bekim përfundon, kremtori, me një përkulje në tokë, tashmë shpreh nderim për Trupin dhe Gjakun e Krishtit” (4:232). Shenjtori gjithashtu pajtohet me thënien e mëposhtme: "Kur shpallen fjalët e Jezu Krishtit, thirret Fryma e Shenjtë dhe bekohen Dhuratat e Shenjta" (4:218). Fjalët e përdorura për Qengjin e Perëndisë - "të thyera dhe të pandashme" - mbeten gjithashtu një mister. "Pa dyshim, njeriu duhet të besojë se ai është "i pandarë", por libri i shërbimit nuk i konsideron fjalët "i fragmentuar" si absurde dhe riti përmban efektin e dukshëm të copëtimit" (7:241). Mjafton që ne të adhurojmë me besim dhe përulësi "Qengjin në Liturgjinë misterioze, të zbritur për dobësinë tonë nga Qielli në tokë. Ne duhet të jemi besnikë në gjërat e vogla që na janë besuar dhe të mos shtrihemi me guxim në shumë gjëra që janë përgatitur për ata që i kanë qëndruar provës së besnikërisë në gjërat e vogla" (21:56-5). Në Eukaristinë e Shenjtë ne marrim "Trupin e vërtetë të Krishtit" - këtu "jo një ikonë, jo një imazh të Trupit të Krishtit" (4:52). Për të marrë Misteret e Shenjta - Trupin dhe Gjakun e Krishtit nën maskën e bukës dhe verës, "është e nevojshme që në paten dhe në kupë të jetë trupi dhe gjaku i Krishtit nën maskën e bukës dhe verës. Ju mund të merrni nga paten atë që është mbi të, por nuk mund të merrni atë që nuk është mbi të. Nëse para kungimit, gjaku i Krishtit është i vërtetë dhe trupi nuk është mbi arsye për të dyshuar se janë edhe në ato pjesë që pas kungimit mbeten në paten, në kupë ose në tabernakull” (14:51-52). Dhe më tej: “Zoti vendosi Sakramentin dhe dha Trupin dhe Gjakun e Tij, jo vetëm që të dinin se ishte Trup dhe Gjak, por që të merrnin” (14:52). “Ne hamë mishin e Zotit në tryezën e Zotit: a nuk është ai më ushqyes dhe më medicinal se çdo gjë ushqyese dhe medicinale? A nuk është këtu që ne të sjellim urinë dhe etjen tonë dhe nevojën për përforcim, në mënyrë që Buka, nga e cila ata që vijnë jetojnë përgjithmonë, të forcojë zemrën dhe personin fizik dhe të bekojë të gjithë ushqimin tonë, në mënyrë që të jetë mjaft ushqyes dhe medicinal i dobishëm? (19–1:123). Duke polemizuar me katolikët romakë, shenjtori deklaron: "Është e kotë që latinët mendojnë se ne i poshtërojmë fjalët e Zotit. Ata kanë fuqi dhe rëndësi në vend të tyre, në përputhje me qëllimin për t'i shqiptuar ato në lutjen paraprake, si shprehje e përfitimit më të madh të Shëlbuesit dhe si një urdhërim në veprim. Dhe ne e bëjmë këtë urdhrin e Zotit. e kotë që na qortojnë se i atribuojmë shumë pushtet klerit Ne e imagjinojmë atë vetëm si një instrument të dukshëm, dhe fuqia përsosëse në Eukaristinë, si në të gjitha Sakramentet e tjera, është hiri i vetëm i Frymës së Shenjtë. të shërbejë sipas Urdhrit Lindor, sepse ai nuk ishte i njohur edhe tani. Ideja e tyre se transubstancioni ndodh kur shpallen fjalët e Zotit tonë Jezu Krisht është “në kundërshtim me traditën e lashtë dhe, nëse mund të them kështu, e pakuptimtë” (4:235). Një pjesë e rëndësishme e Liturgjisë Hyjnore është shqiptimi ose leximi i predikimit. "Kishte lexime të mësimeve në Liturgji, përveç ditëve të shërbimit të gjatë", dëshmon shenjtori në një letër drejtuar arkimandritit Anthony. – Të dielave dhe festave lexonte mësimin nga sinodi apo të tjerë, sipas zgjedhjes së tij, drejtues në ministri. Është gjithashtu i përshtatshëm për ata që nuk shërbejnë për të lexuar sakramentin gjatë sakramentit, nga të njëjtat mësime ose lexime të përditshme, veçanërisht gjatë ditëve të javës” (7:3). Dhuratat e Shenjta duhet të trajtohen me kujdes dhe nderim të duhur. Gjatë kungimit, është e nevojshme të mbani mbulesën dhe "të shikoni që Gjëja e Shenjtë jo vetëm të merret, por edhe të konsumohet, përpara se i komunikuesi të largohet nga veli. Kjo është gjithashtu e nevojshme sepse disa mbajnë qëllimisht një grimcë të dhuratave të shenjta në gojë" (10:386). “Më mirë është të nxirret një pjesë e dyshemesë, për shembull, një gur mbi të cilin ka rënë faltorja, dhe të futet në lumë, ku asnjë këmbë nuk do ta shkelë atë” (10:386). “Nderimi për gjënë e shenjtë duhet të fitohet vazhdimisht dhe jo të emocionohet për një kohë të shkurtër” (21:50). Një sakrificë pa gjak, si kujtim i sakrificës shpëtuese të Zotit tonë Jezu Krisht, ofrohet "për ata për të cilët vdiq Krishti. Kisha nuk mëson se Ai vdiq për Engjëjt. A nuk është kjo arsyeja pse gjatë Proskomedias vetëm njerëzit kujtohen dhe engjëjt heshtin? Lutja drejtuar Krishtit Zot, lavdërimi i Krishtit Perëndi është ajo që bëjmë ne dhe Engjëlli Bos; Krishti u është dhënë njerëzve. Ata, engjëjt, shoqërojnë Sakramentet tona, por marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Perëndisë sipas mënyrës dhe rendit të tyre qiellor, të panjohur për ne” (7:172-173). – Tryeza e Zotit, komunikimi në të, është për ngushëllimin e shpirtrave “dhe për përparimin e një jete të këndshme për Zotin” (7:121). Vetë prosfora jepet ose dërgohet vetëm për bekim, "dhe jo për ngopje" (7:71). Në Kungimin e Shenjtë, "Zoti na zbulon, të padenjë, të vërtetën dhe mëshirën e Tij" (29:238). Dhe shenjtori, sapo mori vesh për vdekjen e Vladika Serafimit, e cila e shuguroi († 1843), ai vetë kreu Liturgjinë Hyjnore dhe Rekuiem për të ndjerin dhe ftoi klerikët e dioqezës së tij të bëjnë të njëjtën gjë. “Pas disa ditësh, – vëren Shën Filareti, – e pashë në ëndërr, e pashë si zakonisht dhe, duke vazhduar ta shihja në ëndërr, pata vetëdijen se po shihja dikë që kishte ndërruar jetë” (2:64). Njeriu duhet të përgatitet për pritjen e Mistereve të Shenjta në mënyrë që t'i shijojë ato, nëse është e mundur, me dinjitet. “Nëse hasni në një pengesë për agjërimin dhe agjërimin, kjo mund të shpërblehet pa asnjë kufizim në një moment tjetër. Thjesht duhet të zgjidhni dhe rregulloni kohën në një mënyrë të përshtatshme për t'u përgatitur për këtë” (29:227). "Ju jeni duke u përgatitur për Kungimin. Le të Vetë Vizituesi i shpirtrave të përgatisë një vendbanim për veten e tij në ju, ashtu siç i pëlqen Atij. Nëse jeni të indinjuar nga mendimi se vendbanimi juaj nuk është i dekoruar sa duhet për Të, kujtoni grazhdin dhe qetësohuni" (29:223). Edhe pse shenjtori vëren se "nga zakoni i shtuar i kungimit të Mistereve të Shenjta jo shpesh, vështirë se do të ishte e përshtatshme të kaloni papritur në kungimin javor" (10:230-231), megjithatë, në disa raste ai rekomandon: "Le të jetë kungimi javor i Mistereve të Shenjta për të rinjtë Sergius kundër sulmit të dritës së errësirës" (7:28). Megjithatë, “ardhja më shpesh në tryezën e Zotit është një çështje besimi dhe dashurie, por ka guxim dhe jo të gjithë mund ta kenë guximin siç duhet” (29:339). Kur klerikët "kanë frikë nga guximi i tyre, se shpesh u afrohen Mistereve të Shenjta", ata kanë mendimin e duhur për siguri: ata "i binden në këtë detyrë thirrjes dhe vullnetit të Zotit që i thirri në shërbimin e Tij. Ata që nuk e kanë këtë thirrje, ndonjëherë mund t'u afrohen Mistereve të Shenjta më shpesh, nga një dëshirë e veçantë, ose nga një nevojë e veçantë për t'i dhënë vetes një kohë shumë të mirë, e nganjëherë jo shumë e mirë për t'u qetësuar. arsye për të marrë më shpesh Misteret e Shenjta” (21:50). Për sa i përket pritjes së Mistereve të Shenjta si të Enjten e Madhe ashtu edhe në ditën e Pashkëve, në të kaluarën ata e konsideronin këtë jo vetëm të pajtueshme me të gjithë besimtarët, por edhe të detyrueshme. Jezu Krishti është i njëjti sot (Hebrenjve 13:8). E vetmja pyetje që mbetet është nëse jemi gati t'i afrohemi Atij. Përgjigjja mund të jepet nga ndërgjegjja dhe babai shpirtëror” (29:289–290). A kemi nevojë të marrim kungim më shpesh - "a duhet të nxitojmë për të filluar Misteret e Shenjta - merrni këshillën e atit tuaj shpirtëror dhe ndiqni atë" (21:37). “Kërkojini babait tuaj shpirtëror që t'ju lejojë të filloni Misteret e Shenjta, tek të cilat ne të gjithë nuk vijmë si të denjë, por duke kërkuar shërim dhe ndihmë” (21:73). Ju gjithmonë mund të shkoni në Lavrën e Shenjtë. - “Të shkosh në Lavra dhe të përgatitesh për Kungimin e Shenjtë, çfarë dyshimi ka në këtë? Zoti e bekoftë. Vetëm puna le të jetë brenda fuqisë së dikujt” (21:62). Kur ka një rrezik vdekjeprurës, ata lejohen të marrin Kungimin e Shenjtë dhe janë subjekt i ndëshkimit. “Që mëkatarët që nuk duhen pranuar lejohen të marrin Kungimin e Shenjtë para dënimit, kjo bazohet në supozimin se dënimi lidhet pak a shumë me rrezikun e jetës dhe kur parashikohet vdekja e afërt, atëherë, sipas rregullave, çdo mëkatar duhet të pranohet. Duke u kthyer në jetë, ai do të kthehet në pendim” (21:65). Ju gjithashtu duhet të dini se "një i sëmurë mund të marrë ilaçe edhe në ditën e kungimit të Mistereve të Shenjta" (29:338). Duhet theksuar gjithashtu se shenjtori nuk lejoi të kremtohej Liturgjia në ditët e javës së Kreshmës së Madhe. "Kurrë nuk e kam lejuar", shkruan ai, "të kryej Liturgjinë e Krizostomit për përkujtime ose festa gjatë Kreshmës së Madhe, përveç ditës së Shën Aleksit; por tani e kemi zhvendosur nga e hëna në të diel. Liturgjinë e Krizostomit e lejova gjatë Kreshmës vetëm në kishat e shtëpisë, për dy nevoja ekstreme - për shugurimin e një prifti, për një kohë të gjatë, për të mos mbetur bosh famullia për një kohë të tillë. kungimi i kadetëve të shumtë, të cilët befas do të ishte e pamundur t'i rrëfente të shtunën dhe t'i kungonte të shtunën” (23:79-80). Megjithatë, shenjtori tregon edhe një urdhër tjetër: "Festimi i Liturgjisë së Krizostomit në ditët e agjërimit nuk është, në thelb, një ndryshim i rëndësishëm në rregull. Në kohët e lashta kjo nuk shihej në disa vende, siç shihet përgjithësisht tani në Kishën Ortodokse" (23:79). Shenjtori shpreh vazhdimisht gëzimin e tij që ka shumë komunikues: "Gëzohem që keni shumë që vijnë në tryezën e Zotit. Dhe të shtunën e parë të Kreshmës Zoti më garantoi t'u shërbej më shumë se katërqind kumtuesve" (7:352; 9:340). Ai gëzohet dhe pohon: “Të shkosh në tryezën e Zotit është ajo që është e nevojshme dhe e dëshirueshme” (21:46). Në diskutimin e shenjtorit për Sakramentin e Martesës, mbizotëron ana praktike. Duke vënë re si një fenomen të këndshëm që fëmijët me përulësi dhe lot u kërkojnë prindërve të tyre "një bekim lutës për një bashkim të ardhshëm", shenjtori diskuton se çfarë lloj martese është e vlefshme. “Nëse Sakramenti i Martesës, i kryer nga një prift jogreko-rus, konsiderohet i pavlefshëm, atëherë Sakramenti i Pagëzimit, i kryer nga një prift jogreko-rus, gjithashtu duhet të njihet si i pavlefshëm”. Por kjo është në kundërshtim me rregullat e kishës (23:112). “Martesat e martuara nga një prift i ndaluar, por që nuk e njihte këtë, ishin të vështira për t'u njohur si krejtësisht të parëndësishme. Pasi të kryhet riti i shenjtë dhe për shkak se çifti e pranoi atë me besim, si të vërtetë, kishtar, është më mirë t'i njihni ato vetëm se kërkojnë konfirmim, duke përsëritur lutjen e fundit, ashtu siç bëhet me martesat e të miturve, por duhet të bëhet kështu me martesat e të miturve, por pa shembullin e kishës. ndërgjegjja e atyre që martohen qetësohet dhe nuk ka ngatërrim për ta” (6:13). Më shumë rreth martesës së tretë. "Ju ankoheni për ashpërsinë e martesës së tretë... Mendojeni dhe do të zbuloni se rregulli është i drejtë. Mbani mend çfarë tha Apostulli për misterin e martesës: "Unë flas në Krishtin dhe në Kishë." Martesa është misterioze, si imazh i bashkimit shpirtëror mes Krishtit dhe Kishës. Krishti ka një nuse - Kishën, dhe Kishën e një Dhëndri - Krishtin, prandaj imazhi i përsosur i këtij bashkimi është një bashkim i vetëm martesor. Rrjedhimisht, në krishterim ka butësi për një martesë të dytë, dhe kushdo që kërkon butësi për herë të dytë, është pak i denjë për butësi. Ky është mendimi i Etërve të Kishës për martesën e tretë. Mjafton që të mos e privojnë nga butësia për herë të dytë, edhe pse me qortim” (16:13). Megjithëse Shën Filareti nuk e aprovon divorcin - "ka shumë pikëllim dhe pakënaqësi në të" (21:39) - ai e konsideron të nevojshme ndarjen nga personi i tredhur. "Qëllimi i martesës është riprodhimi. Nëse ligji zgjidh martesën e një personi që ka një paaftësi fizike të natyrshme për ta bërë këtë, është aq më e drejtë për të zgjidhur martesën e një personi që me dashje i ka shkaktuar vetes një paaftësi të tillë fizike dhe i ka hequr gruas së tij të drejtën që i takon asaj" (14:185). Për shërimin e dobësive shpirtërore dhe fizike, Kishës së Shenjtë iu dha Sakramenti i Vajosjes - "shërimi i kishës" (8:3). “Paqja dhe forca që ka shpirti, duke e mbrojtur atë nga shqetësimet e pasioneve, duke ruajtur qetësinë e ndërgjegjes, me lutje të qetë dhe të përulur, u komunikohet forcave fqinje në trup dhe derdh mbi to një balsam jetësor, shërues dhe rigjenerues. Ndërkohë, trupi që i është nënshtruar krizave është aq i lodhur dhe i lodhur nga stresi, saqë ka nevojë për përkujdesje dhe pa stres. se nuk është i ngarkuar me ushqimin që nuk është për shkak të gjendjes dhe mosveprimit të tij përdoret në sëmundje të rënda dhe në afërsi të dukshme me vdekjen, por ky kufizim nuk ekziston në institucionin e Krishtit dhe apostolik, por më duket se shërimi është veçanërisht i përshtatshëm, duke marrë fuqinë e tij nga shpirti dhe lutja. Vetëm, nëse vendosni ta përdorni këtë ilaç, ai duhet të bëhet në heshtje, midis disa atyre që janë sinqerisht të bashkuar në besim. Është veçanërisht e përshtatshme për ta bërë këtë në Lavra, ku guvernatori (Arkimandriti Anthony) do ta rregullojë me kujdes këtë dhe Shën Sergji do të bekojë lutjet” (19-1: 165-166). Kisha e Shenjtë nderon me lutje reliket e shenjtorëve të Zotit, u drejtohet shenjtorëve në lutje dhe beson në ndërmjetësimin e tyre. Shenjtori mëson të trajtohen me kujdes reliket e shenjta, duke vënë në dukje se "forca dhe hiri nuk janë në sasinë e një grimce" (8:472). – “Kini kujdes kur bëhet fjalë për reliket e shenjta. Ruani me kujdes reliket nga antimensionet e vjetra për t'u përdorur përsëri, dhe kur të shenjtëroni vetë kishat, mund të vendosni një grimcë nën altar në vend të tre. Fuqia e hirit nuk është në sasi” (6:15). Si shenjë se reliket e shenjta shërbejnë si faltore që na lidh me Parajsën, me to ndodhin mrekulli. Dhe shenjtori, në shenjë mirënjohjeje ndaj Arkimandritit Anthony për lajmin e mirë të Shën Sergjit, tha: “Kryetari i kishës në të cilën prehen reliket e Shën Maksimit, duke punuar me zell për restaurimin e pjesës së brendshme të këtij kisha, u sëmur nga një dhimbje fyti që i humbi shpresat për të mbetur gjallë dhe me mendimin se nuk do ta shihte shenjtërimin e kishës, filloi të qajë ndërsa ishte shtrirë në shtrat. emri i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë.” I sëmuri tha: "Amen" dhe donte të puthte dorën e të drejtit, por ai nuk dukej më. Pas kësaj, u hap një absces në fyt, doli qelbi dhe plaku festoi rinovimin e kishës me gëzim të shtuar” (8:444). Shumë mrekulli ndodhën edhe gjatë zbulimit të relikteve të Shën Tikonit, peshkopit të Voronezhit, në fund të jetës së të cilit lindi Shën Filareti (l. Shën Filaret më 1782, Shën Peshkopi Tikon më 1783). “Zoti e ngushëlloi Kishën e Tij me zbulimin e relikteve të Shën Tikonit”, dëshmon Shën Filareti. – Njerëzit llogariten të jenë nga 200,000 deri në 300,000. Nderimi ishte i madh. U regjistruan 20 ose 30 raste shërimi, por kishte, siç thotë Vladyka e Novgorodit, natyrisht, njëqind ose më shumë. Ai tha se disa të verbër morën mprehtësi, se një burrë i strukur, këmbët e të cilit ishin të përkulura pas shpine, kur u vu në reliket e shenjta, u drejtua dhe qëndroi në këmbë, etj. Vetëm urdhrat ishin të pakënaqshëm dhe të tjerët, për disa ditë, nuk mund të arrinin reliket e shenjtorit” (4:589). Falë Zotit që ata përdorin "jo vetëm mjekët, por edhe lutjet" (10:224). Dhe shenjtorët i dëgjojnë lutjet tona, luten për ne - ata ndërmjetësojnë për ne - dhe ata të gjithë ndërmjetësojnë ("me lutjet e shenjtorëve të të gjithëve..." Apostulli 8:3). Ja një sërë këshillash nga Shën Filareti: Shën Sergji “do të jetë dëshmitar i mirë përpara Zotit për ju dhe ndërmjetës për ju” (7:1). Mbështetuni “në lutjet e Shën Sergjit dhe jo në artin tuaj” (8:103). "Nëpërmjet lutjeve të Atit tonë të nderuar Sergius, Zoti ju dërgoftë shërim të padukshëm, ose ju tregoftë një ilaç të dukshëm që është i vlefshëm për shërim" (9:5). "Lutja e Atit tonë të nderuar Sergjiut le të jetë forca juaj" (10:341). “Së bashku me ju drejtohem drejt ndërmjetësimit të Atit tonë Zotbar, që ai të mos pushojë së qeni, siç është, udhëheqësi ynë i përbashkët, duke bekuar punën tonë të përulur, duke nxitur inercinë, duke shtrirë një dorë dobiprurëse dhe mbrojtëse ndaj dobësive dhe pengesave tona dhe nëpërmjet banesës së tij paqësore na çon në të përjetshme dhe të bekuara” (7:18). "Unë po ju dërgoj... një peticion nga Yakutsk në Shën Nikolla, të cilin jam udhëzuar ta paraqes. Mund t'i them tregtarit jakut Grigoriev të kontaktojë peshkopin e tij dioqezan. Por a mund të shpërfillet një peticion drejtuar Shën Nikollës, pavarësisht se çfarë është? A do të na udhëzoni të kryejmë një shërbim lutjeje përpara shëmbëlltyrës së Zotit të Shën Nikollës." (9:302). "Shenjtorët dhe Reverendët e Moskës do të shohin, nëse ju luteni atyre nga Tauris, dhe ata do të shikojnë me hir" (14:271). Mesazhi i mëposhtëm nga Kryepastori dhe reflektimi i tij janë të mbushura me fuqi të veçantë: "Nëntorin e kaluar (1836 - K.S.), rreth ditës së Kryeengjëllit Mikael, thuhej... në ëndërr: Toka i feston ditët e tyre dhe ata e kanë një detyrë të hidhur të jenë në tokë. Prandaj duhet të lidheni me ta. Ata kërkojnë lutjet tona dhe thonë: ne do t'i çojmë lutjet tuaja, tashmë të pastruara me mjetet tona, përpara Shenjtorit, ndërmjetësi i dobët i tokës është ndërlidhja e Më të Lartit. A nuk e shpjegon mirë kujtimin e Kishës për shenjtorët e ditës. (7:223–224). Sikur të përmbledhë udhëzimet e tij për lutjen, shenjtori i jep lavdi Zotit, dëshmon për kënaqësinë e lutjeve tona të vëmendshme dhe na thërret të lutemi: "Falënderoj Zotin që më dha një dëshirë të madhe për kishën. Kur është e mundur, le të të çojë në kishë dhe kur nuk është e mundur, Zoti do ta pranojë dhimbjen e privimit prej teje si flijim. Pasi të keni dëgjuar ungjillin, ejani me mendimet tuaja në kishë, mbani mend veprimin atje dhe lutuni" (23:76). "Lutjet, mundimet dhe vështirësitë nuk mund të jenë të papëlqyeshme për Zotin nëse qëllimi i një personi është ta kënaqë Atë. Por ajo që është njerëzore është e përzier me dëshirën e Hyjnores duhet të pastrohet nga vëmendja më e mirë e njeriut ose nga një vizitë e veçantë nga Zoti" (21:53). "Lutjet e Atit tonë të nderuar Sergjiut le të jenë forca juaj" (10:341). Ju mund të jeni të interesuar në: