9. Молитва

Tu si mimovoľne pripomíname významné slová svätého Filareta, ktoré povedal princeznej Varvare Alexandrovne Turkestanovej, budúcej matke slávneho kazateľa a autoritatívneho duchovného vychovávateľa metropolitu Tryfona z Moskvy († 1934), keď bola ešte dieťa. Teta, ktorá sa o ňu starala, princezná E.M. Golitsyna, čoskoro po smrti svojej matky priviedla dievča k Svätému na požehnanie. A toto je dialóg, ktorý sa odohral medzi utešujúcim svätcom a smútiacim drobcom: „Tvoja matka bola svätá, teraz je v nebi,“ – „Čo robia v nebi? - "V raji sa modlia k Bohu," - "Len sa modlia; aké je to nudné." A svätý Filaret, hľadiac s láskou na oči detí, položil si ruku na hlavu a oduševnene a prorocky povedal: „Daj ti Boh, dieťa, aby si neskôr spoznal sladkosť modlitby“ (E. Lebedeva. Na pamiatku princeznej V. A. Turkestanovej. Shamordino, 1913 – S. 11–12). Tam, kde smútok otrasie duchovnou silou až do bodu šoku a telesnej sily, umiestnite myšlienku s pohľadom na Pána Ježiša Krista, volaním na Neho a nachádzaním pokoja v Ňom. Nech vám s touto dobrou pomocou pomôže!“ (29:259). V modlitbe nie je úspech – nestrácajte odvahu. A my, ľudia, „neplníme všetky túžby, dokonca ani tie, ktoré milujeme. Poznajúci srdce má oveľa viac dôvodov konať nie podľa našich túžob, ale podľa svojich osudov, vždy múdro a dobre. Okrem toho jestvujú skutočné plody modlitby, ktoré však nemôžu byť zjavené tomu, kto sa modlí, kým nepríde čas“ (29,248). Pre tých, ktorí hovoria: „Nemáme čas sa modliť“, je odpoveď jednoduchá, a preto mimoriadne jasná: sťažujte sa „na svoju lenivosť v modlitbe“ (8:10). Musíme sa naučiť modliť sa sami a učiť modliť sa iných – najmä deti. - „Je dobré učiť deti modlitbe,... povzbudzovať ich k tomu z usilovnosti,... nevyhrážať sa im pokáním“ (7,314). Dôležitá je modlitba v kostole, alebo, ako sa tomu hovorí, verejná modlitba. Kde je cirkevné schválenie tejto tradície? (19–1:144). Apoštoli, hlásatelia evanjelia, sa zvlášť nazývajú svedkami Kristovho zmŕtvychvstania. Preto sa mi zdá, že je slušnejšie a v súlade so zvykom zobrazovať Kristovo zmŕtvychvstanie na hornej palube Evanjelia... na obraze starodávnej ikony.“ (10,10) Alebo: „Uprostred obrazu je Kristus Spasiteľ. Pod Jeho nohami sú rozbité brány pekla. Na jeho stranách, pod ním, sú ním postavení starozákonní spravodliví ľudia. "A to môže stačiť na to, aby na ikone nebolo tlačenice. Tento obraz môže zaberať dve tretiny paluby. V tretej tretine hore vo svetle je obraz Pána zástupov, Boha Otca, v podobe dávnych dní a na Jeho hrudi, alebo z Jeho úst, je obraz Ducha Svätého v podobe holubice, ktorý by mal byť oddeľovaný takmer nad pásom nad pásom Boha Otca. Spasiteľ... Tak budeme mať obraz Najsvätejšej Trojice i Kristovho zmŕtvychvstania“ (10,10-11). Svätec stanovuje veľmi dôležité pravidlo: „Netreba sa striktne držať reality, ale netreba sa od nej príliš odchyľovať“ (9:121). "Vraciam kresbu ikonostasu. Nie som proti, ale v niektorých častiach by som chcel trochu viac správnosti a harmónie. Nebolo by napríklad lepšie, keby ikony spodného radu, všetky štyri, boli rovnakej zemepisnej šírky? Nebolo by lepšie, keby horné riadky v rozdelení zodpovedali spodnému? ... Ak sa vám však zdá, že je to lepšie, ostanete pri nákrese, ak:8 117 – 118). "Chcete maľovať ikony v ikonostase na oboch stranách. Nemyslím si to. Kto sa v nepriestorovom oltári bude pozerať na západ na vysoký ikonostas? A ak ostatné steny oltára zostanú jednoduché, nebude s ním v súlade ani nádhera západnej steny. Je nepríjemné vidieť prázdne drevo ikonostasu, keď je predný a bočný intár neúprimnosť tu sa chcú pred publikom pochváliť, ale svätyňu vraj neodsúdi, ale to sa nestane, keď je na ikonostase čisto, a nie nemotorne dokončená vnútorná strana, na ikonu nad Kráľovskými dverami napíšte zvnútra: 122 – 38. Pred svätou ikonou horí lampa, ktorá nám pripomína, že aj my sa musíme usilovať nahor svojou modlitbou a dlho sa udržiavať v teple. A to (t.j. lampa) musí zodpovedať svojmu účelu. - "Medená retiazka na striebornú lampu - nepáči sa mi toto pokrytectvo, najmä v kostole. Ak nemáme dostatok striebra na nejaký predmet, urobíme to všetko z medi a povieme, že je to meď" (7:33). Horia aj sviečky... Starostlivosť o ne by nemala byť prehnaná. "Vysoké a hrubé sviečky a ich zbytočné množenie často poškodzujú krásu chrámu. Svetlo sviečky by malo znamenať úctu k svätej ikone a uľahčovať jej videnie, a veľká sviečka ju bráni divákovi. Treba robiť to, čo je potrebné a slušné, a nesnívať o zbytočnej nádhere" (20:39). Ostatné príslušenstvo svätého chrámu by sa malo tiež uchovávať s úctou. „Obraz kalicha sv. Sergia je urobený celkom dobre,“ píše Svätý (8:73). Ale „statív“ nie je môj nápad. Bude to drahé, ale neprinesie to nič dobré. A čo je statív? Navštívil niekedy naše posvätné chrámy? Máme trojicu ako najvyššie číslo, ale pohanstvo nám ju vrhlo pod nohy a vo svojich chrámoch urobilo trojnožky“ (7,78). Západnú časť chrámu tvorí predsieň. „Na čo slúžia predsiene? – Odpovedám: sú veľmi potrebné na vykonanie bežnej charty. Litia bola predpísaná vo vestibule, ale teraz, zo zajatia, sa vykonáva v kostole, len chrbtom blízko k západným dverám, čo nedáva zmysel. Na ohlasovanie je potrebná predsieň a teraz sa vykonáva aj v kostole, čím sa porušuje obrad; alebo na otvorenej verande, čo je nepohodlné“ (23:108). Vo všetkom musí byť poriadok – existujúci poriadok musí byť chránený a nie zavádzať „narýchlo vymyslené príkazy“ (8:257). Svätec vidí porušenie dekanátu aj v tom, že sa kňazi vyzliekajú, keď stoja chrbtom k Svätému trónu: „V katedrále Najsvätejšej Trojice nie je prinajmenšom slušné, keď sa pri otvorených kráľovských dverách vyzliekam pri tróne a ostatní sluhovia stojaci blízko Vyvýšeniny chrbtom k trónu si vyzliekajú sacrony:321“ (8). "Nevidím to nikde okrem Lávry - všade sa vzďaľujú od trónu a od otvorených kráľovských dverí, aby sa odhalili. Regula prikazuje kňazom, aby sa obliekali a vyzliekali pri oltári, ale nie s otvorenými kráľovskými dverami. Pohľad na tých, ktorí sa vyzliekajú pri tróne, nie je v súlade s úctivou víziou ľudí pri oltári" (324323). Pri vykonávaní služby by mala byť jednoduchosť a prehľadnosť. - „Pokiaľ ide o službu, povedal som vám (sv. Filaret arcibiskupovi Alexymu z Tveru - K.S.), že je potrebná jednoduchosť, prirodzenosť a jasné slovo“ (14:190; 23:116). S jednoduchosťou a prirodzenosťou "veriaci sa niekedy modlí nezhodnými slovami lepšie ako ten, kto rozumie, na čo je príklad v legendách o Otcoch. Ale," hovorí svätec, "treba sa modliť za seba inak a iné zverejniť pre potreby iných." Cirkev nám dáva modlitby, berie to z úst svätých, aby modlitby boli dobré citom, príkladom a rozumom. Mýli sa ten, kto ponúka iným svoje hlúpe prejavy modlitby“ (8,423–424). Zhon aj zotrvačnosť nie sú počas bohoslužieb prípustné – „bez náhlenia a bez zotrvačnosti“ (14:190; 23:82). "Pravoslávnu bohoslužbu vykonávame, starodávnu, múdru, plnú milosti a poučenia, slabo, narýchlo, skracujeme ju - a tiež ju brzdíme novozloženými hymnami, napodobňujúcimi jednu alebo dve skutočne cirkevné, vonkajšou formou, pričom sa príliš nestaráme o to, či je v nich jasný duch života. Čo je potrebnejšie: máme sa pokúsiť dodať tejto božskej službe väčšiu silu, ktorá je nevyhnutnou silou, alebo silou? záležitosť hodná pozornosti a záujmu“ (4:651; 23:82). Službu Božiu však netreba príliš odkladať. Svätý Filaret napísal arcibiskupovi Evlampiusovi (Pjatnickému): „Už viac ráz mi povedali, že vaša kňazská služba je príliš dlhá. Venujte pozornosť aj ľudskej slabosti“ (29:521). „Vaša dlhotrvajúca posvätná služba si vyžaduje starostlivé zváženie, či zodpovedá účelu vzdelávania. Svätec venoval osobitnú pozornosť cirkevnému spevu. Predovšetkým sa sťažuje, že „na sviatky niekedy spievajú s prehnanou pozornosťou k umeniu, a teda s poškodením vnútornej pozornosti. Raz som si to všimol pri speve doxológie vo sviatok v porovnaní so spevom tej istej doxológie na poloslávnostnej celonočnej vigílii v deň víťazstva v Poltave“ (8:80-81). "Pokúšajúc sa dobre spievať, táto vonkajšia pozornosť škodí vnútorným. Je potrebné povedať tým, ktorí spievajú, že zručný spev je ľuďom na krátky čas príjemný, ale úctivý spev je príjemný Bohu i ľuďom a vnáša do nich ducha, ktorým dýcha" (8,79; 23,80). Zložitý spev pri kríži znie smiešne: "Nežartujte, otec rektor (rektor MDA archimandrita Alexy, vtedajší arcibiskup z Tverskej - K.S.) s modlitbou pri kríži s áriami a zbormi. Ako by kňaz a mních nepochopili, aká absurdná je táto zložitosť?" (14:114). A Bortnyanského koncerty sa vôbec neodporúčajú spievať v kostole: „Cirkevné hymny nastavené na noty Bortnyanskym sa môžu spievať v kostole, s výnimkou koncertov, pre ktoré existuje osobitné pravidlo“ (2:86). Počas bohoslužby by mala byť pred rečníckym pultom prednesená kázeň. "Neodporúčal by som kázať bez rečníckeho pultu. Sme zvyknutí vidieť kazateľa pri rečníckom pulte; a kazateľ sa o to môže s úľavou oprieť. Hovorenie bez rečníckeho pultu akoby chcelo naznačiť, že človek hovorí bez prípravy. Mal som pred sebou rečnícky pult, keď som hovoril aj bez písania. Jedného dňa som náhodou hovoril, či hovorím a premýšľal som o tom, čo ku komu povedať; a pretože som sa neskoro rozhodol, že prehovorím, ako ku komu, premýšľal som o tom, a preto som sa rozhodol hovoriť bez neho, keď už bolo neskoro zastaviť sa pri rečníckom pulte“ (14:190-191). Náboženský sprievod slúži ako misijná záležitosť, najmä ako podnecovanie k modlitbe, pozdvihnutie ducha v čase katastrofy. "Je potrebné povedať, že procesia kríža sa koná pre vzájomné podnecovanie k modlitbe, a nie na plané reči a rozptýlenie? Že kňazi majú ísť ľudu príkladom? Že sa potrebujú pozerať na ponúkanú svätyňu, a nie na dav ľudí, spievať piesne a nehovoriť naprázdno, modliť sa k Bohu z hĺbky duše, a nie vhodnejšie zdraviť a rozptýliť iných v nevhodnej reči? dôstojník Boží služobník potrebuje pred Bohom menej slušnosti (23,118). Je žiaduce, aby sa to dialo s horlivosťou prostého ľudu.“ (8,351) Svätec sa raduje: „A tu na rôznych miestach sami farníci žiadajú o dovolenie vykonávať modlitby a náboženské procesie vo farnostiach. O to lepšie, že sa tak deje z ich dobrej vôle, a nie z rozkazu. Na tieto modlitby berú zázračné ikony, a keďže sú na to určené rôzne časy, tí, ktorí si to želajú, môžu tieto modlitby navštevovať“ (9:287)... "Naj veľkej náboženskej procesie minulú nedeľu sa zúčastnil veľký dav ľudí a sprevádzali ju ľudia. Občania požiadali o povolenie zdvihnúť ikonu Zvestovania z Ustyugu a ja som súhlasil, aj keď nie bez obáv, pretože ikona je veľmi stará a drevo môže byť schátrané a je vysoká tri aršíny. Nosili ju dobre, s niekoľkými diakonmi, pohodlne a elegantne." (251-38) Modlitebné služby môžu slúžiť ako prejav ľudovej modlitby. Sú prejavom zbožnosti a filantropie. "Myslím si," píše svätec Archimandritovi Atanázovi, opátovi Najsvätejšej Trojice Sv. Sergius Lavra, "medzi súkromnými modlitbami, na žiadosť ľudí, ktorí dávajú peniaze, je potrebné, hoci občas, slúžiť modlitby aj na žiadosť ľudí, ktorí peniaze nedávajú. V tomto druhom prípade svedomie, že robí prácu pietne a dosvedčuje. želám si, aby hieromónec, ktorý so mnou zmýšľa súhlasne, vykonal modlitbu a spomienkovú slávnosť na žiadosť navrhovateľa“; potreba je „aby bola modlitba pozorná“ (17:104–105). Akoby pokračoval a rozvíjal tie isté myšlienky, svätý Filaret v liste nástupcovi archimandritu Atanáza, archimandritovi Antonovi a bratom, navrhuje: „Teraz, bratia, som presvedčený, že ponúknem vašej dobrej horlivosti to, čo by bolo inokedy slušné a dokonca vhodné pre náš kláštor – zriadiť v nedeľu zborovú modlitbu za spev a vďaku nášmu najsvätejšiemu Otcovi Sergeju, Trinitovi. aj v prosbe o milosť, milosrdenstvo a všetky dary užitočné pre dušu a dočasný život, nášmu Najzbožnejšiemu cisárovi, nášmu cisárovi a jeho Augustovmu domu, nášmu bratstvu a kláštoru v Kristovi, tým, ktorí konajú dobro, a všetkým pravoslávnym spoluobčanom a spolukresťanom Ak sa táto myšlienka stretne nielen s vašou poslušnosťou, ale ešte lepšie, s touto dobrovoľnou horlivosťou pred Bohom, nech je táto dobrovoľná modlitba prijateľná. (7:394). Koncilné modlitby k svätým možno predniesť tým, ktorí sú koncilovo alebo synodálne uznaní pravoslávnou cirkvou a zaradení do kalendára (19–2:90). Svätý hovorí o akatistoch osobitnú reč: „Moja myšlienka o akatistoch je použiť tie staré pre Najsladšieho Ježiša a Matku Božiu a nezavádzať nové, ktoré môžu byť publikované, ale ktoré ešte nedostali plný charakter cirkvi“ (23:83). Všetci tvorcovia nových akatistov si musia „priať, aby ich akatisti boli dielami ducha, a nie literatúrou, aby viedli čitateľa ku kontemplácii, alebo ho ponorili do nehy a živili ho budovaním a nezasypávali ho krupobitím pochvalných slov, zbieraných s intenzívnym úsilím odvšadiaľ. Svätý Gregor Teológ nenapísal akatistu svätému 651“–46 23:83). Svätec poznamenáva, že Akatist k Umučenia Pána mu priniesol príjemné chvíle, ale pochybuje, že by ho mal dovoliť vykonávať každý. "Nie je celkom známe, že patrí svätému Demetriovi. Zoznam nebol opravený, takže na niektorých miestach neviete uhádnuť, ako obnoviť význam. Je správne povedať: "Napodiv, Mojžiš a Eliáš vstali z mŕtvych a zjavili sa ti?" Potreboval Eliáš vstať z mŕtvych? Nemyslím si, že svätý Demetrius sa takto vyjadril. A vo výraze je nesprávnosť - Svätý by povedal: „zjavil sa“. Vo všeobecnosti sa mi zdá, že nie je prehnanou opatrnosťou používať pri všeobecných modlitbách len to, čo bolo požehnané a prijaté Cirkvou, a nezavádzať zo súkromnej vôle niečo nové, hoci dobré, čo môže otvárať cestu pochybným inováciám. Zdá sa mi, že by sme sa mali snažiť nerozširovať cirkevnú regulu, ale zabezpečiť, aby sa existujúca regula uskutočňovala čoraz pokojnejšie a pomalšie, aby sa dal väčší priestor na pozornosť, uvažovanie, nežnosť a kontempláciu“ (7:260-261; 23:82). Ak bol spomínaný akatist (k Umučenia Pána) uverejnený v uniatskom vydaní, ako môžeme zredukovať toto vydanie v Po. názor, že ide o stvorenie sv. Demetria? Od čias tohto svätca neboli uniati nikdy s pravoslávnymi v takom vzťahu, aby od nich prijali akatistu. Existuje zvláštny dôvod vyhýbať sa používaniu uniatskych publikácií teraz, keď sa snažia zaviesť knihy z pravoslávnych publikácií do uniatskych cirkví. Hovorím to bez toho, aby som sa búril proti stvoreniu, ale vysvetľujem svoju váhavosť ho použiť“ (7:263). Za takýchto okolností by nebolo od veci, aby Svätá synoda „zvážila, či je pre Cirkev užitočné tlačiť novozložené bohoslužby a akatistov, v ktorých je veľa slov a málo duchovných myšlienok a poučení, a obsadzovať čas, ktorý nie je dostatočne presný a nečitateľný pre túto cirkevnú bohoslužbu. Bohom inšpirovaných Otcov“ (19-2:91; 23:84). Pozoruhodné je, že svätý Filaret uvádza poradie čítania akatistov v kláštore sv. Sergia a v kláštore: „...od piatku do soboty sa patrí čítať akatist Matke Božej na počesť jej Nanebovzatia... Vhodné by bolo aj toto poradie: od soboty do nedele - akatist Spasiteľovi, v pondelok - k Matke Božej sv. vo štvrtok - kánony, v piatok - Akatist k Spasiteľovi, v sobotu - Nanebovzatie. Ak bude pravidlo len s kánonmi kratšie, bude to ľahšie pre slabého a usilovný si ho môže doplniť vo svojej cele“ (8,169). Za koho a za čo sa svätá pravoslávna cirkev modlí? - "Cirkev sa k nám modlí: "Anjel je pokojný, verný mentor, strážca duší a tiel." Modlitba je dôležitá a je vhodné, aby jej každý vždy venoval úprimnú pozornosť. Počas posvätnej služby Cirkev prosí „anjelov, aby slúžili s nami“. A v tomto prípade je pre sluhu dôležité, aby túto modlitbu prednášal s plnou pozornosťou a porozumením“ (7,172). - O tých, ktorí ležia na posteli chorého. – „Povinnosťou človeka je modliť sa za chorých a nie súdiť toho, koho Boh navštevuje“ (29,331). – O spojení cirkví. - „Pravoslávna cirkev sa modlí za zjednotenie cirkví, aby bola milosťou Matky Božej zachovaná existujúca jednota pravoslávnych cirkví a aby sa milosťou Božou obnovila jednota s pravoslávnou cirkvou a tými cirkvami, ktoré boli od nej oddelené akýmkoľvek nesprávnym učením“ (23:76-77). "Iná vec je modliť sa za spojenie nepravoslávnych cirkví s pravoslávnou cirkvou v liturgii katechumenov a iná vec je pripomenúť si nepravoslávnych v diptyche pri sviatosti Eucharistie. Nepravoslávni sa pre svoju veľmi neortodoxnosť vylúčili zo sviatostí ich spoločenstva. pamätajte na nich pri sviatosti Eucharistie a ich vylúčenie z diptychov A aby sa na liturgii veriacich mohli modliť za znovuzjednotenie cirkví, ktoré sa oddelili od pravoslávnej cirkvi, pozri modlitbu v liturgii sv. Bazila Veľkého: „Upokojuj rozpory cirkví“ (23,77). Svätec však dovolil, ako bude reč v 25. kapitole, spomienku na zbožných luteránov v Proskomedii (!) (pozri: 10:278; 23:80)... - O posielaní dažďa. – „Ak prší a ak nie, modlíš sa? – Modlíme sa, ale po malom daždi v posledných dňoch pokračuje obdobie sucha. Zavolaj reverendovi, aby za nás volal k Pánovi“ (8:26). - O všetkých a pre všetko. - „Čo si myslíš o niekom, kto trpí v plameňoch a chce, aby sa jeho syn modlil len za neho a nevyčerpával sa za iných?... Povieš: ako je všetkým predpísaná modlitba za všetkých ľudí? - svätec kladie otázky a odpovede: „Za všetkých alebo za jedného, ​​ako múdro učí Cirkev, „modlime sa k Pánovi v pokoji“ (19-11615, 19). Medzi modlitbami svätej cirkvi vyniká spomienka na zosnulých. Základ pre to nájdeme v Starom zákone – v príbehu o modlitbe a obetovaní Judáša Makabejského za vojakov, ktorí zomreli na bojisku (2 Mak 12:38–45). "Deň po bitke prišiel Judáš so svojimi mužmi, aby podľa zvyku vzkriesili telá padlých v boji a uložili ich k svojim príbuzným do hrobov ich otcov. Každý z mŕtvych mal pod šatami veci zasvätené modlám v Jamnii, ktorých sa Židom podľa zákona vyhýbali. Potom bolo každému jasné, že z tohto dôvodu padli. Každý, kto žiada, aby sa spravodlivý Pán zatajil; vymazal ušľachtilý Judáš, ktorý mal pred očami, čo sa stalo za hriech tých, ktorí pred tým padli, a pripravil od každého asi dvetisíc drachiem striebra a poslal to do Jeruzalema na obetu za hriech, keď myslel na nesmrteľnosť“ (4:62). A Svätá cirkev Nového zákona pamätá na tých, ktorí odišli s vierou a láskou „s pokojom a nádejou“ (3:14-15). "Dnes spievame spomienkovú bohoslužbu za princa Dimitrija Vladimiroviča Golitsyna (starostu Moskvy - K.S.)," píše svätec Archimandritovi Anthonymu. „Aj vy budete konať spomienkovú bohoslužbu a štyridsaťdňovú spomienku v Lavri, aby toho, kto odišiel... prijal Pán do nebeskej vlasti“ (8:129)... „Nepoznám dekrét o Demetriovej sobote, okrem našej ruskej tradície. Možno, že spomienka svätého Sergia na pamiatku tých, ktorí padli v bitke, bola začiatkom vojny Mamaeva. Deň mohol byť určený prvou pohodlnosťou po návrate z túry Alebo možno po smrti Demetria Donskoya, v najbližšiu sobotu pri Anjelovi (obvyklý deň spomienky na zosnulých v týždni, pretože v tento deň náš Pán prebýval medzi zosnulými) sa rozhodli spomenúť si na neho a jeho spoločníkov, a keďže to bolo vhodné, aby si všetci v tento čas zapamätali príbuzných. (4:168–169). Na otázku: Blokuje minulosť cestu do budúcnosti? Svätec odpovedá: "Pravidlá sú väčšinou prísne, ale v jednom prípade je miera zhovievavosti. Existujú aj príklady svätých, aj keď ich nie je veľa, ktorí pripúšťajú zhovievavosť... Podľa starých pravidiel krst pokrýval všetko, čo prešlo, a bol prísne potrestaný za to, čo nasledovalo po krste... Treba sa modliť, brať na vedomie pokyny Božej prozreteľnosti v dobrom zmýšľať a počúvať prísnych. pokore, nehodného neodsúdia a svojím požehnaním a modlitbou ho urobia hodným“ (4,114). Ale ak neznámi ľudia žiadajú odslúžiť spomienkovú slávnosť za neznámych ľudí, potom treba povedať: „Nevieme, či títo ľudia žili a zomreli kresťansky, preto pochybujeme, že si ich pamätáme; pripomínajme si ich tam, kde sú známi“ (10,351). V súvislosti s tým, čo bolo práve povedané, sa mimoriadne ozýva nasledujúci svätý rozsudok: "Cirkev nás učí modliť sa za zosnulých bez toho, aby sme špekulovali, či je niekto z nich v pekle, aj keď je pravdepodobné, že takí sú medzi tými, ktorí sa v Cirkvi pripomínajú. Je to dobré a pokorné, pretože nepoznáme osud tých, ktorí odišli, nikoho odsudzujúco nepovažujeme za to, že je v pekle, a odvážne nežiadame o to, aby Pentec prosili o čistého Pána." ktorí sú držaní v pekle." Ale možno mala Cirkev špeciálnu myšlienku, túto modlitbu, obsahujúcu veľa smelosti, vzťahovať sa na zvláštny deň a nepredstavovať každému človeku a času... Boh je nekonečný v milosrdenstve, ale nám je prikázané poznať svoje hranice. Medzi tými, ktorí sú držaní v pekle, sú aj takí, ktorým Cirkev nedovolila spievať ani obetovať. Nezatvárame ich do pekla, ale poslúchame Cirkev. A nie je bezpečnejšie prísne dodržiavať hranice tejto poslušnosti?" (7:171, 172). Svätý posiela opátovi Najsvätejšej Trojice Sergiovi Lavrovi, Archimandritovi Antonovi, „vzorku pamätníka“ pre zosnulého, podľa ktorého sa spomienka uskutočnila počas čítania žaltára v Getsemanskom kláštore. Pripomenula si všetkých, ktorí odišli „od storočia po súčasnosť“, cisársky dvor, kňazské a mníšske hodnosti, všetkých, ktorí pracovali pre spoločné dobro, vojakov, ktorí prinášali ovocie a konali dobro vo svätých kostoloch a kláštoroch, najmä v kláštore sv. Sergia, ktorí sa zmilovali nad chudobnými, ktorí navštevovali chorých, ktorí bojovali za všetkých slabých, ktorí sa postavili za slabých, ktorí sa modlili. pre tých, ktorí zomreli náhlou smrťou, nedostali slová predsmrtného pokánia a prijímania svätých tajomstiev, boli zabití na bojisku, aj zo strany lupičov a ohováračov, zbavení rôznych spôsobov života... „Pamätaj na nich, sám Pane,“ čítame v pamätníku, „poznajúc meno a slabosť každého človeka a jeho duchovné potreby, udeľ im očistenie, odpustenie, odpustenie, udeľ im moc kríža a odpustenia. Najsvätejšej Bohorodičky a všetkých svätých“. Ďalej nasleduje pomenovanie kráľov a arcipastierov, ktorí zomreli za čias sv. Filareta. (Úplný text spomienky pozri: 8:165–166). Bohoslužba počas svätých a jasných týždňov má hlboký zmysel. "Cirkevné obrady Svätého a Svetlého týždňa, alebo, ako hovorili starci, Veľká noc utrpenia a Veľká noc zmŕtvychvstania, sú skutočne úžasným pokladom. Každý deň Veľkého týždňa vidíte v kostole, čo sa v ten deň deje v Jeruzaleme a na Kalvárii. S akou úplnosťou a presnosťou je zo štyroch evanjelií utkaná súvislá tkanina udalostí a rozjímaní! Udalosti a proroctvá sa výrazne osvetľujú, udalosti a proroctvá osvetľujú vzájomné udalosti. proroctvá sa nemožno ubrániť presvedčeniu a pocitu, že to bola „vôľa Ducha Svätého“ a cirkevných otcov“ (9:133–134; 23:78). Počas týchto dvoch týždňov „charta a vlastníctvo času eliminujú dodatočné služby svätým. Je požehnané odložiť akatistov v týchto dňoch“ (10:262). V iné dni je možné zadať ďalšie požiadavky. - „Prosby o modlitby, nie podľa tradície, ale podľa príkladu, sa v Moskve začali používať častejšie ako zvyčajne, pretože naše hriechy sa rozmnožili a predovšetkým si vyžadujú kajúcnu a nežnú modlitbu“ (4:594). Nežná modlitba kňaza a ľudu spojená s posvätným kropením vodou dokáže a robí zázraky. „Očitý svedok mi povedal,“ hovorí nám svätý Filaret, že keď správca oznámil statkárovi v dedine, že na poliach škodí červ, statkár hneď pozval kňaza a zhromaždil ľudí; Išli na polia, požehnali vodu modlitbou položenou pre túto príležitosť, kropili polia a ich okraje, kde skaza znamenala stopu červíka. Na druhý deň správca priniesol majiteľovi pozemku množstvo mŕtvych červov z poľa, ako dôkaz, že pohroma je zažehnaná. Nebolo to tento rok, ale náš Boh a Pán Ježiš Kristus včera a dnes, rovnako a naveky. Volajte k Pánovi, aby sa celkom nenahneval a neodmenil nás za naše hriechy, ale nech hľadí na našu pokoru a nech nasýti svojich chudobných chlebom. Padnime mu spolu“ (3:70)... Chrám je sväté miesto, a to si treba vždy pamätať a ctiť. – Svätý predovšetkým odsudzuje obchod s posvätnými predmetmi. Trpko informuje A.N. Muravyov, správca Východu: „Archimandrita z Esphigmen (zo svätej hory Athos. - K.S.), keď bol v Moskve, vo svojich správach oznámil kríž s časťou životodarného stromu a na celu nad dverami napísal: kto chce uctievať kríž, musí dať striebro...“ (4:409). Ďalej je prísne zakázané hovoriť v chráme. „Vešpery sa nespievajú, aby počas nich mníška vypočúvala abatyše“ (8:253), vyhlasuje svätý Filaret a uvádza dva poučné príklady správania na svätom mieste: 1. "Pýtal som sa princeznej Tsitsianovej, čo sa stalo medzi ňou a vami (A.N. Muravyov - KS) v kostole? A keď mi to povedala, povedal som jej, že hovoriť v kostole počas bohoslužieb nie je za žiadnych okolností dovolené; že tomu, kto to pripomenul, bez ohľadu na to, kto to je, sa musí poďakovať a nevstupovať s ním do sporu, že ten výraz nechránim a nechránim ju." Ale teraz ti poviem: keby si si, keď si počul tých, čo hovorili v kostole, povedal: Pane, prikáž anjelovi strážnemu, aby pripomenul týmto dušiam mlčanie, dostatočne by si si splnil svoju povinnosť, zostal by si v medziach úcty a mlčania, ale keď si poslal šestnásť, aby si umlčal tých, ktorí hovorili, nepoviem, či si prekročil svoje hranice, poviem, že si bol poslaný do iných hraníc, keď si bol poslaný v medziach jemu čas, z ktorého ten, kto neprijal napomenutia, išiel ďalej a vstúpil do sporu, vtedy ste, myslím, konali až za hranice miernej žiarlivosti a opatrnosti a s druhým veľvyslanectvom ste vytvorili príležitosť na hádku, ku ktorej by po prvom zrejme nedošlo“ (4,394-395). 2. "Mních Izaiáš počas liturgie pokarhal jednu vznešenú ženu za to, že stála s knihou a modlila sa v rukaviciach. Plakala a potom sa sťažovala. Izaiáš sa ospravedlňuje, že jej prial všetko dobré, a nemohol som ho uistiť, že nebol poverený učiť a najmä zmiasť človeka počas bohoslužby, a že potrebuje byť zmierený" (7:68). Ak vám nie je dovolené hovoriť v kostole, tým viac vám nie je dovolené opustiť bohoslužbu pred koncom, aj keď na to existujú závažné dôvody. „Ak prídem počas bohoslužby, nikto by nemal opustiť svoje miesto v kostole,“ prikazuje Svätý (7:14). Musíme sa snažiť navštevovať kostol každú nedeľu a ctiť si nedeľu. "Je hanba vidieť," hovorí svätý Filaret, "že nepravoslávni sú pri zachovávaní nedele lepší ako pravoslávni. Niekedy sa táto porucha nedá napraviť ľudskými prostriedkami: musíme sa báť nápravných opatrení z neba, silnejších než to, čo už zažívame" (9:244). A svätý ukazuje na prst Boží, ktorý sa z času na čas zjavuje: "Jeho hrozivý prst je stále nad nami. Minulú sobotu večer syn Nanebovzatia protodiakona, ktorý ukončil seminárne štúdiá, požiadal svojho otca o povolenie spievať na klavíri cherubínsku hymnu; otec hudbu v predvečer sviatku nechcel, ale dovolil; syn si ľahol a splnil, čo chcel o dve hodiny neskôr, išiel do postele a splnil, čo chcel o dve hodiny, nasledoval ho“ (8:370). Aby sme verne slúžili, musíme sa obrátiť na Cirkevnú chartu a nechať sa ňou určiť. "Aplikácia Charty zvestovania na oslavu kráľovnej Alexandry je podľa mňa nesprávna. Charta spája jeden sviatok Zvestovania s Veľkou nocou: keďže je to sviatok nielen Najsvätejšej Bohorodičky, ale aj Krista. Na sviatky svätých prikazuje listina generálnej bohoslužby, ako hviezdy, aby sa pred ich svetlom odkryli len večer pred slnkom" (9:33; 23:78). Sotva je však možné predvídať všetko a poskytnúť podrobné pokyny. - "Naozaj, na základe správ, že niekde v Charkovskej alebo Kurskej diecéze spievali v pondelok modlitbu k sv. Tomášovi, mám v moskovskej diecéze nariadiť, aby sa v pondelok nespievali bohoslužby k sv. Tomášovi? Alebo: je potrebné nariadiť, aby všade všetci šesť hodín spievali celonočnú vigíliu a aby sa nikto neunavil? Celovečerné bdenie nemôže byť špeciálne o šiestej: o šiestej je mimoriadna bohoslužba? každý týždeň pôstu pre duchovných, ktorí nepoznajú pravidlá?... A tlačená služba prvého týždňa to nespĺňa, pretože len z tejto knihy nemožno vykonávať služby, ale ako benefit je potrebný mesačný menion. A tak ako bohoslužby prvého a Veľkého týždňa predstavujú štyri štvrťstranové zväzky, koľko vidieckych cirkví si mohlo kúpiť štrnásť zväzkov bohoslužieb na celý pôst?“ (4:424). Svätý narieka, že „nevieme vykonávať všeobecne povinné Božie služby v plnom rozsahu, bez zhonu a skratiek, ale vymýšľame rozšírené služby, bohaté skôr na slová ako na silu“ (10:343; 23:81). "Ak na sviatky niektorých svätých nie ste náhodou na bohoslužbách kvôli ťažkostiam vo svojom domácom živote, neurážajte sa. Modlí sa ten, kto usilovne vykonáva svoj úrad, poslúcha každý ľudský príkaz, kvôli Pánovi. Okrem toho sa dá a má ukradnúť niekoľko minút pre Boha v každodenných záležitostiach. Prečo máme niečo na bohoslužbu, ale hovoríte, že je tu volanie do kostola? posvätné v strede - cínovanie evanjelia, jednoducho nazývané: „Smerom k hodným“, teda čas, keď spievajú: „Je to hodné a spravodlivé“ a tak ďalej, aby to mohli použiť aj tí, ktorí nemôžu byť v cirkvi. na ňom“ (29:226). "Počúvajte, že Cirkev sa modlí za tých, ktorí sa plavia, cestujú a za chorých. Kto môže, modliac sa za dušu, zdravie, to jednoducho necháva na Božiu vôľu, ale ten, kto sa modlí za zdravie, aby ho použil na očistenie svojich hriechov, nehreší" (21,25). Tí, ktorí hovoria, že „modlitba nie je nič iné ako skutky“, môžu pokojne poznamenať napríklad takto: „Zdá sa, že je to pravda, lebo sa hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale plní vôľu môjho Otca, ktorý je v nebesiach“ (Matúš 7:21), - ale čo je táto modlitba, ktorú dal Spasiteľ svojej vôli, pre to, vzorová modlitba: „Otče náš“ a tak ďalej, keď vykonal všetky možné dobré skutky, praktizoval modlitbu, ako napríklad raz „v noci v modlitbe Božej“ (Lukáš 6:12) (29:231–232). A čo je tiež dôležité: čas modlitby nie je obmedzený - môžete sa modliť, koľko si vaše srdce želá - „modlitba človeka neochorie, ale môže sa to stať zo smútku spojeného s netrpezlivosťou“ (21:51). Svätec upozorňuje na samotný obraz modlitby. V prvom rade „treba sa snažiť byť v modlitbe stály a neotrasiteľný neočakávanými udalosťami; ale treba v tom byť aj tichý a pokorný a neopovážiť sa predstavivosti“ (21,40). Nie je sila krstu v mene Najsvätejšej Trojice a nie v tajomnej milosti, ktorú tomuto konaniu udelilo ustanovenie Krista od Boha? Je možné, aby vôľa človeka, aj keby to bola vôľa Cirkvi, urobila z krstu jednoduché umývanie, alebo jednoduchý krst? (4:369). Sviatosť pokánia predchádza sviatosti svätého prijímania a je s ňou nerozlučne spojená. Ich predstava, že transsubstanciácia nastáva, keď sa ohlasujú slová nášho Pána Ježiša Krista, je „v rozpore so starodávnou tradíciou, a ak to môžem povedať, nezmyselná“ (4:235). Dôležitou súčasťou Božskej liturgie je vyslovenie alebo čítanie kázne. „Na liturgii sa čítali náuky, okrem dní dlhej služby,“ dosvedčuje svätý v liste Archimandritovi Antonovi. – V nedeľu a vo sviatok čítal učenie zo synody alebo iných, podľa svojho zvolenia vedúceho v službe. Je vhodná aj pre tých, ktorí nevysluhujú, aby čítali sviatosť počas sviatosti, z tých istých učení alebo denných čítaní, najmä vo všedné dni“ (7,3). Keď hrozí smrteľné nebezpečenstvo, je im dovolené pristúpiť k svätému prijímaniu a sú potrestaní. "Že hriešnikom, ktorí nemajú byť pripustení, je dovolené pred trestom pristúpiť k svätému prijímaniu, vychádza to z predpokladu, že trest je spojený viac-menej s nebezpečenstvom života, a keď sa predvída blízka smrť, potom podľa pravidiel musí byť pripustený každý hriešnik. Po návrate do života sa vráti k pokániu" (21,65). Musíte tiež vedieť, že „chorý môže užívať liek aj v deň prijímania svätých tajomstiev“ (29:338). Na uzdravenie duchovných a fyzických nedostatkov bola Svätej Cirkvi udelená sviatosť pomazania – „uzdravenie cirkvi“ (8:3). Spoliehajte sa „na modlitby sv. Sergia a nie na svoje umenie“ (8:103). „Nech vám Pán prostredníctvom modlitieb nášho ctihodného otca Sergia zošle neviditeľné uzdravenie, alebo nech vám ukáže viditeľný liek, ktorý je platný na uzdravenie“ (9:5). „Nech je vašou silou modlitba nášho ctihodného otca Sergia“ (10:341). „Spolu s vami prichádzam na príhovor nášho Boha-nosného Otca, aby neprestal byť, akým je, naším spoločným vodcom, žehná našu pokornú prácu, podnecuje zotrvačnosť, podáva prospešnú a ochrannú ruku našim slabostiam a úrazom a svojím pokojným príbytkom nás vedie do večných a požehnaných príbytkov“ (7:188). "Posielam vám... petíciu z Jakutska sv. Mikulášovi, ktorú mám nariadiť predložiť. Môžem povedať jakutskému obchodníkovi Grigorievovi, aby kontaktoval svojho diecézneho biskupa. Môže sa však petícia svätému Mikulášovi ignorovať, nech už je čokoľvek? Dali by ste nám prosím pokyn, aby sme vykonali modlitebnú službu pred zázračným obrazom svätého Mikuláša a zapamätali si služobníka svätého Mikuláša?" (9:302).