9. Молитва

"Spuneți că rugăciunea nu este o învățătură dogmatică. Din nou spun că este diferit să te rogi în tăcere și este diferit să te rogi în public pentru uzul multora. Aceasta trebuie să fie cu grijă credincioasă și dogmatică. Nu a fost oare pentru această trăsătură a rugăciunilor pe care a suferit-o monahul Dionisie?" (8:124) „Rugăciunea către Hristos Dumnezeu, proslăvirea lui Hristos Dumnezeu este comună nouă și îngerilor; la aceasta îi numim” (7:173) „Folosirea puterii rugăciunii este un lucru creștin! Și acest lucru nu este periculos pentru nimeni. Folosirea voinței înseamnă a intra în labirintul naturii. Știm noi calea și calea de ieșire? (7:94) Rugăciunea înaintea lui Dumnezeu, înaintea Maicii Domnului, înaintea Sfinților este „comunicare a păcii și a iubirii mereu credincioasă și nestingherită” (4:116). La nașterea unei persoane pe lume, ea îi binecuvântează înfățișarea, în timpul vieții sale servește ca gard și pace, la sfârșitul călătoriei sale pământești - ca o ultimă respirație liniștită sau cuvinte inițiale de despărțire (4:414). „A ridica ochii la cer în rugăciune”, ne învață Sfântul Filaret, „înfățișează îndrăzneala față de Dumnezeu, iar aplecarea către pământ reprezintă smerenie. Prin urmare”, adaugă el, „poate că suntem încă puțin demni să ridicăm ochii la Cer”. Gândul la aceasta nu este o ispită” (29:334). Puterea rugăciunii este mare. Ea îndepărtează mânia lui Dumnezeu. „Cu adevărat”, reflectă sfântul, „postul și rugăciunea sunt necesare împotriva dezastrului iminent și amenințător” (8:266). Ea învinge toate ispitele. „Trebuie... să ne ferim cu mai multă sârguință de vise cu rugăciune și semnul crucii și numele lui Isus – armele cu care Părinții noștri au învins toate ispitele” (17:64). Un creștin care se roagă lăuntric atunci când este atacat de o forță întunecată „este ca unul închis într-o fortăreață solidă; iar cel care se adresează opoziției este ca unul care face o ieșire”. Acesta din urmă este permis celor curajoși și „celor puternici, dar cei slabi sunt periculoși” (9:76). Prin invocarea pașnică și blândă a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, „agitarea sufletului și zgomotul gândurilor” este potolită și „rodul dreptății” este semănat (21:56–57). Chiar și „cel care îmbină fiecare masă cu rugăciunea și mulțumirea către Dumnezeu găsește cumpătare în hrana trupească. Evitând aceasta, cad numai în gustul trupului și uită măsura” (29:319). Iar paharul întristării, dacă puneți în el chiar și un strop de rugăciune, umil și liniștit, „treptat nu va avea gust amar” (29:350)... Aici se amintesc involuntar cuvintele semnificative ale Sfântului Filaret rostite prințesei Varvara Alexandrovna Turkestanova, viitoarea mamă a gloriosului predicator și educator spiritual autorizat Mitropolitul Trifon al Moscovei († 1934), când era încă copil. Mătușa care a avut grijă de ea, Prințesa E.M. Golitsyna, la scurt timp după moartea mamei sale, a adus-o pe fata Sfântului pentru o binecuvântare. Și acesta este dialogul care a avut loc între Sfântul mângâietor și micuțul îndurerat: „Mama ta a fost o sfântă, acum este în ceruri”, – „Ce fac ei în rai?” - „În paradis se roagă lui Dumnezeu,” - „Se roagă doar; cât de plictisitor este!” Iar Sfântul Filaret, privind cu drag la ochii copiilor, și-a pus mâna pe cap și a spus sufletesc și profetic: „Doamne să-ți dea, copile, să cunoști mai târziu dulceața rugăciunii” (E. Lebedeva. În amintirea Principesei V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913. – P. 11–12). Sfântul precizează anumite condiții pentru succesul rugăciunii. O condiție indispensabilă este smerenia. „Domnul acceptă rugăciunile nu numai ale celor care stau lângă altarul Său, ci și ale celor care stau cu umilință mai departe” (10:403). Avem nevoie de iubire când ne rugăm. „Rugăciunea fără dragoste nu se aude” (7:281). Rugăciunea cu dragoste „este cea mai ușoară și mai plăcută dintre fapte” (3:39). De asemenea, este potrivit să „încercăm să facem rugăciunea în pace și cu o atenție deplină și nedistrasă” (29:302). Și pentru ca gândul să nu fie distras în rugăciune, este necesar „să nu te prosterne repede în rugăciune, ci să oprești puțin atenția și să lase sufletul să guste din ceea ce găsește înainte de a trece la următoarea” (29, 318-319). Trebuie să fii perseverent în rugăciune - constant, la fel cum „revlanța pentru altare ar trebui să fie constantă, dacă este posibil, și să nu fie entuziasmată pentru o perioadă scurtă de timp” (23:13). Privește la Dumnezeu „cât de des posibil”, strigă Sfântul, „cât mai aproape posibil, cât mai liniștit și mai simplu posibil; și fii stabilit și odihnit în El. Acolo unde un sentiment de durere zguduie puterea spirituală până la șoc și puterea trupească, plasați un gând privind spre Domnul Isus Hristos, chemându-L și găsind pacea în El. Fie ca el să vă ajute cu acest ajutor bun!” (29:259). Nu există succes în rugăciune - nu vă pierdeți inima. Iar noi, oamenii, „nu îndeplinim toate dorințele, nici măcar pe cele pe care le iubim. Cunoscătorul inimii are mult mai multe motive să acţioneze nu după dorinţele noastre, ci după destinele Sale, întotdeauna înţelepte şi bune. În plus, sunt adevărate roade ale rugăciunii, dar care nu pot fi descoperite celui care se roagă până nu va veni vremea” (29:248). Pentru cei care spun: „Nu avem timp să ne rugăm”, răspunsul este simplu și, prin urmare, extrem de clar: plângeți-vă „de lenea voastră în rugăciune” (8:10). Trebuie să învățăm să ne rugăm și să-i învățăm pe alții să se roage, în special pe copii. - „Este bine să-i înveți pe copii rugăciunea,... să-i încurajezi să facă asta din sârguință,... să nu-i amenințe cu pocăință” (7:314). Rugăciunea în biserică sau, așa cum se numește, rugăciunea publică, este importantă. „Unitatea și unirea Bisericii din Cer și de pe pământ este mângâietoare și frumoasă”, mărturisește Sfântul Filaret (8:7). Și această unitate, această unire se realizează în primul rând în biserică - satul Ceresc și adăpostul pământesc. Biserica pentru care se roagă, străvechi și construit după canoane stricte ale bisericii este venerat în special. „L-ai urmărit pe celebrul arhitect; „Eu”, notează Sfântul, „nu m-am gândit la asta și nu mă așteptam ca ideile lui despre har să se îmbine cu ale noastre despre antichitatea sacră” (7:85). Totul în biserică este sacru, începând de la sfintele icoane și terminând cu pragul, pe care cei care intră îl traversează cu bine. Neglijența față de sacru nu este doar neplăcută, ci și criminală. „Este bine”, spune Sfântul, „că așezați baldachinul peste moaștele Reverendului. Este neplăcut să vezi decorațiunile unui altar deteriorate, reprezentând o aparență de neglijență” (7:104). O icoană este o imagine sau o imagine sacră a Dumnezeului Întrupat, a Maicii Sale Preacurate și a Sfinților - amintiri sacre legate de acestea. Cu ei, Sfânta Biserică „dorește să ocupe toate simțurile cu obiecte divine – ceea ce ocupă urechea prin citire și cânt, la fel prin ritualuri ocupă vederea, pentru ca nimic să risipeze simțurile și împrăștierea lor să nu interfereze cu contemplarea spiritului” (29:247). Este util ca privirea adunată să „se odihnească cu evlavie pe icoane, mai degrabă decât să alerge peste modele goale” (7:91). Sfântul notează că în icoanele Sfinților și Sărbătorilor prezentate părerii sale, „unele imagini sunt bune, iar altele nesatisfăcătoare. Sfântul Ioan din Novgorod este prezentat într-o haină, astfel încât picioarele să nu se vadă deloc. Imaginea înmormântării Sfântului Serghie înfățișează Catedrala Treime din piatră, construită la treizeci de ani după înmormântarea sa. Templul din Ierusalim este prezentat sub forma unor camere mici, fără nicio asemănare cu Ierusalim sau biserica creștin. Dreptul Zaharia poartă o mitră cu coarne, care nu poate fi presupusă din cărțile lui Moise; si pare a fi din mitra episcopilor latini. Este pe icoanele antice? (10:158). Sfântul Filaret mulțumește pentru icoanele trimise ale Maicii Domnului „Kazan” și „Bucuria tuturor celor întristați”, dar notează: „Chipul Mântuitorului prezintă o expresie nu prea plăcută. În icoana Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” este bine și este nesatisfăcător și anume: însuși chipul Maicii Domnului” (9:71). Sfântul este derutat de numele icoanei Maicii Domnului: „Cum să Te numim?” – "Aceasta este o întrebare despre nume, nu despre titlu. Are un alt nume; și nu a fost departe de consultat în Catedrala Arhanghelului" (8:424). De asemenea: „Esti bine (Arhimandritul Filaret, Rectorul Seminarului Teologic Betania – K.S.) că ai aprobat pictura celui cu Trei Mâini? Îmi amintesc că o cerere asemănătoare a ajuns la Sfântul Sinod și a fost respinsă. Unde este aprobarea bisericii a acestei tradiții? (19–1:144). Icoanele trebuie pictate fără a păcătui împotriva istoriei Bisericii și a exemplelor antice. "Am avut", spune Sfântul, "ieromonahul Filaret, în starea de spirit obișnuită, cu denunțuri de gelozie în credință, dintre care una vă privește. El spune că i-ați dat o imagine, al cărei desen este atașat, și că pe ea este înfățișată Maica Domnului cu o insultă la adresa demnității ei. Dacă aceasta este cu adevărat ceea ce scrieți, atunci imaginea trebuie să arate, nu cu o chilie, o corectare. stâlpi și bolți, care nu existau în mănăstirea Sfântului Serghie în acea vreme Mâinile încrucișate ale chipului Maicii Domnului conferă acestei imagini o expresie neconformă cu împrejurările înfățișării Nu există erezie împotriva credinței găsite de Filaret, dar există o erezie împotriva adevărului istoric”. De asemenea: „Mă îndoiesc că Pogorârea Duhului Sfânt poate fi înfățișată în Evanghelie. Este descrisă nu în Evanghelie, ci în Faptele Apostolilor. Duminica, după citirea Evangheliei duminicale, de obicei o aplică Evangheliei; și este deosebit de potrivit ca ei să cinstească chipul Mântuitorului Înviat. Apostolii, propovăduitori ai Evangheliei, se numesc mai ales martori ai învierii lui Hristos. Prin urmare, mi se pare că este mai decent și mai în concordanță cu obiceiul să înfățișăm învierea lui Hristos pe puntea de sus a Evangheliei... după chipul unei icoane străvechi” (10:10). Sau: „În mijlocul chipului se află Hristos Mântuitorul. Sub picioarele Lui sunt porțile sparte ale iadului. Pe partea Lui, sub El, se află oamenii drepți din Vechiul Testament, înălțați de El. „Și aceasta poate fi suficient pentru ca în icoană să nu fie aglomerație. Această imagine poate ocupa două treimi din punte. Pe a treia treime din vârful luminii este chipul Domnului oștirilor, Dumnezeu Tatăl, în chipul celui bătrân de zile, iar pe pieptul Său, sau din gura Lui, este imaginea Duhului Sfânt sub forma unui porumbel, doar sub formă de porumbel. aproape despărțiți deasupra Mântuitorului care se ivește... Astfel vom avea o imagine atât a Sfintei Treimi, cât și a învierii lui Hristos” (10:10-11). Sfântul stabilește o regulă foarte importantă: „Nu trebuie să aderați strict la realitate, dar nu trebuie să vă abateți prea mult de la ea” (9:121). O atenție deosebită trebuie acordată la abordarea imaginilor simbolice. – „Imaginile simbolice au fost introduse în Biserică nu în spiritul decretelor bisericești și nu în folosul oamenilor care nu le înțeleg și care ar trebui să fie învățați prin imaginile bisericești. Dacă se găsesc imagini simbolice în afara altarului, ele trebuie înlocuite cu unele istorice” (8:243; 23:116). "Fă-ți osteneala... să explicați... că imaginile Crezului și Rugăciunea Domnului sunt întocmite de pictorul de icoane prin invenții arbitrare, dintre care unele sunt de neînțeles, neconforme cu problema și nu reprezintă nimic sacru. Asemenea picturi pot fi tolerate în biserică atunci când au fost deja pictate. Dar dacă este decent și util să aveți imagini adevărate, înțelese și construite din biserică. Sfintele Scripturi și din istoria Bisericii și a Sfinților Este regretabil să vezi în biserică un laic ignorant, care se ocupă de pictarea icoanelor, și un preot privind cu ochii plictisiți și neînțelegând că este de datoria lui să judece ce este potrivit pentru biserică” (14:157). Și mai indecentă este iconografia inventată de o perspectivă slabă a bisericii. – O anumită doamnă „a vrut ca imaginea Mântuitorului să fie în jumătatea superioară a icoanei, iar în jumătatea inferioară erau scrise trudele și împovărații. Dar asta ar fi ceva inventat. Mi-aș dori mai bine ca toată icoana să-l înfățișeze pe Mântuitorul, stând și ținând o Evanghelie deschisă, dreaptă, pe paginile căreia deschise să fie scris: „Veniți la Mine și vă veți odihni pe toți cei care osteniți și vă voi odihni”. O astfel de icoană există în Biserică” (10:45). Dărăpănat, nepotrivit, neortodox - fie corectați-l, fie respingeți-l complet: „Continuați să corectați icoanele din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, pe cât posibil” (7:215). "În Altarul Treimii s-ar putea schimba... despre Adam și Eva și despre animalele din jurul lor. Schimbarea multor lucruri este incomod. Lângă Locul Înalt din rândul de jos, Sfinții sunt așezați decent. Și pe peretele de vest al altarului, dacă ai fi întrebat la momentul potrivit, aș fi sugerat ca în dreapta să fie scris Sf. Serghie, iar în stânga în cel de-al doilea rând ucenicii... formele ar trebui să rămână, în al treilea rând, imaginile Patimilor Domnului, dar este de dorit ca crucificarea Domnului să fie în mijlocul altarului să existe imagini legate de Nașterea lui Hristos de loc; și aceasta nu trebuie să fie” (8:167–168). "Am trimis mai multe tablouri străine Comitetului de Cenzură. După părerea mea, aceste imagini sfinte sunt pictate cu o pensulă mai mult sau mai puțin lumească sau fantastică. Unele pot fi permise, iar altele, se pare, ar trebui interzise, de exemplu, imaginile Mântuitorului cu o inimă strălucitoare în exterior, deoarece nu sunt aprobate de tradiția bisericească. Poate că nu ar fi nevoie de o hotărâre înainte de comitet, așa că nu ar fi nevoie să existe o rezoluție rea. arată heteroglosia seculară în departamentul spiritual” (14:116). Setările pe pictograme sunt permise, dar numai dacă nu acoperă fețele sfinte cu strălucirea lor: „Sunt de acord ideea de a face rame pentru unele icoane ale bisericii trapeză, acoperind doar câmpul și lăsând deschisă însăși imaginea chipului și a îmbrăcămintei, atât pentru că aceasta este cea mai veche imagine a ramelor, cât și pentru că icoanele sunt prezentate astfel mai bine în forma lor cu demnitatea picturii icoanelor” (8: 276-277). „Nu sunt niciodată captivat de ramele de pe icoane. Ele reprezintă bogăție, dar vivacitatea imaginilor este ascunsă” (23:116). „Nu ar trebui să facem o casulă astfel încât hainele Sfinților să fie aurite, iar câmpul dintre ei să rămână alb și argintiu? Deci costurile ar fi reduse, și imaginea nu ar deveni mai clară? Dar mai pun și asta ca întrebare, neconsiderându-mă un maestru de care se teme lucrarea” (7:54). Sfântul are o părere și despre „adăugiri” la sfintele icoane: „Micile adaosuri de argint la sfintele icoane și moaște în memoria vindecărilor nu trebuie luate repede de pe locurile lor. Este plăcut pentru investitori și pentru alții să le vadă” (8:292). Este valoros să sfinți o icoană cu moaște sfinte. „Bine ar fi dacă”, îi scrie Sfântul arhimandritului Antonie, „mă-ai lăsa (icoana – K.S.), sfințită cu moaștele Sfântului Serghie” (8:177). Sfântul vorbește și despre compoziția sau relația dintre părțile iconostasului: „Planul catapeteasmei este prea asemănător cu cel de sus. Este monoton. N-ar fi mai bine dacă cel de jos ar avea forme mai puțin colorate? Coloanele răsucite în cea mai mare parte par mai mult sau mai puțin aspre. Dacă te uiți din biserica de jos și vezi un crucifix deasupra catapetesmei de sus, iar alta dedesubt, această dualitate este neplăcută” (10:175). "Return desenul iconostasului. Nu sunt împotrivă, dar în unele părți aș dori puțin mai multă corectitudine și armonie. De exemplu, nu ar fi mai bine dacă icoanele rândului de jos, toate cele patru, ar fi de aceeași latitudine? Nu ar fi mai bine dacă rândurile de sus, împărțite, să corespundă celei de jos?... Cu toate acestea, dacă acest lucru mi se pare mai dificil, voi rămâne cu desenul curent, voi rămâne cu această dispută. (8: 117–118). „Vrei să pictezi icoane în catapeteasmă pe ambele părți. Nu cred. Cine într-un altar nespațial se va uita spre vest la înaltul catapeteasmă? Și dacă ceilalți pereți ai altarului rămân simpli, splendoarea peretelui vestic nu va fi în concordanță cu ea. Este neplăcut să vezi lemnul gol al catapeteasmei, iar în fața altarului este inconsecvent catapeteasma: nesinceritate aici, ei vor să se laude în fața audienței, dar altarul, spun ei, nu se va întâmpla atunci când va fi un copac de ambele părți ale iconostasului. Este necesar doar ca partea interioară să fie curată, și nu stângace, pe icoana de deasupra Ușilor Regale, scrieți icoana din interior. O lampă arde în fața sfintei icoane, amintindu-ne că și noi trebuie să ne străduim în sus cu rugăciunea noastră și să ne încălzim mult timp. Și ea (adică lampa) trebuie să corespundă scopului său. – "Un lanț de cupru la o lampă de argint - nu-mi place această ipocrizie, mai ales în biserică. Dacă nu avem suficient argint pentru orice obiect, îl vom face tot din aramă și vom spune că este aramă" (7:33). Ard și lumânări... Îngrijirea lor nu trebuie să fie excesivă. "Lumânările înalte și groase și înmulțirea lor inutilă dăunează adesea frumuseții bisericii. Lumina unei lumânări ar trebui să însemne reverență față de sfânta icoană și să o facă convenabil să o vadă, iar o lumânare mare o blochează privitorului. Trebuie să faceți ceea ce este necesar și decent și să nu visați la o splendoare inutilă" (20:39). Unde sunt sfintele icoane, acolo este crucea... Este arma noastră spirituală. - „Trebuie... să ne ferim cu mai multă sârguință de vise cu rugăciune și semnul crucii și numele lui Isus – armele cu care părinții noștri au învins toate ispitele” (17:64). „Doamne, mântuiește-ne prin puterea Crucii Tale. Iar imaginea mentală a crucii este o armă împotriva atacului” (8:72). Decorația sa exterioară de către noi este dovada respectului nostru pentru el. „M-am uitat la lucrări de argint”, scrie Sfântul Filaret. – Crucea este bună în design, dar imaginea feței Mântuitorului este prost făcută. Acum nu poți ghici cum va fi lampa” (7:44). Este hulitor să înfățișezi o cruce pe podea. Sfântul le amintește schismaticilor, aruncând o cruce în patru colțuri pe lespezi de fontă pentru a călca, de regula a 73-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic, „care ordonă și crucii împotriva nisipului să fie înscrisă pentru a ocroti în picioare. călcând în picioare, s-a prescris să ne ferim de asemănarea crucii pe foile de fier turnate pe podea” (9:213). Cea mai importantă parte a bisericii este altarul. Simbolizează un paradis deschis. – Precum în paradis aici „totul se umple de mireasma sfântului”, aici „se contemplă pe Creator și făptura, exclamă: „Slavă” și „Aliluia” „Celui care a făcut toate lucrurile”; ei nu cer nimic, căci în starea fericită nu sunt nevoi” (23, 108). La altar sunt Îngeri și Însuși Domnul Cerului și al Pământului. „Și nu știi niciodată cu câți păcătoși ne confruntăm – și El nu ne lovește. Și El ne primește în locașul Său sfânt: El intră și în locuințele noastre nesfințite pentru a sfinți sufletele bolnavilor. Lui și mila Lui inefabilă să fie cuvenită slava și cinstea și închinarea în vecii vecilor” (4:444). În altarul de pe Sfântul Tron se află întotdeauna o sfântă antimensiune, care se schimbă „numai la nevoie extremă, când se încalcă sfințirea, sau dărăpănare nu asigură ocrotirea Sfintelor Daruri” (19-16202). Alte accesorii ale bisericii sfânt ar trebui, de asemenea, păstrate cu evlavie. „Imaginea potirului Sfântului Serghie este făcută destul de bine”, scrie Sfântul (8:73). Dar „trepiedul” nu este ideea mea. Va deveni scump, dar nu va ajuta la nimic. Și ce este un trepied? A vizitat vreodată bisericile noastre sacre? Avem trinitatea ca număr suprem, dar păgânismul a aruncat-o sub picioarele noastre și a făcut trepiede în templele ei” (7:78). Partea de vest a bisericii este vestibulul. „Pentru ce sunt vestibulele? – Răspund: sunt foarte necesare pentru executarea carta ordinară. Litia era prescrisă în vestibul, dar acum, din captivitate, se săvârșește în biserică, doar cu spatele aproape de ușile de vest, ceea ce nu are sens. Pentru anunț este nevoie de un vestibul, iar acum se face și în biserică, ceea ce încalcă ritul; sau pe un pridvor deschis, ceea ce este incomod” (23:108). Ordinea Sfintei Biserici este variată, dar toate, „până la detalii, vizează unirea credincioșilor și a sufletelor ascultătoare cu Dumnezeu și comuniunea unii cu alții în El” (29:216). Biserica se străduiește să ocupe toate sentimentele celui care se roagă cu „obiectul divin” - amintiri sacre, pentru ca dispersarea lor să nu interfereze cu „contemplarea spiritului” (29:247). „Dacă ar fi să participăm la Serviciul Divin cu astfel de direcții și cu influență deplină, cum ne-am deschide noi înșine către Ceresc și ne-am întinde aripile unul către celălalt!” (29:216). Trebuie să existe ordine în toate - ordinea existentă trebuie protejată și nu introduce „ordine inventate în grabă” (8:257). Sfântul vede o încălcare a protopopiatului chiar și în faptul că preoții se dezbracă stând cu spatele la Sfântul Tron: „Nu este decent, cel puțin, în Catedrala Treimii când, cu ușile împărătești deschise, mă dezbrac la Tron, iar alți slujitori, stând lângă Înaltul Loc, cu spatele la Tron, se dezbracă” (8:32). "Nu văd asta nicăieri în afară de Lavră - oriunde se îndepărtează de Tron și de ușile regale deschise pentru a fi expuse. Regula le poruncește preoților să se îmbrace și să se dezbrace la altar, dar nu cu ușile regale deschise. Vederea celor care se dezbracă lângă Tron nu este în conformitate cu viziunea reverentă a oamenilor de la altar" (8:32). Ar trebui să existe simplitate și claritate în prestarea serviciului. - „În ceea ce privește slujba, v-am spus (Sf. Filaret către Arhiepiscopul Alexei de Tver. - K.S.) că este nevoie de simplitate, de naturalețe și de un cuvânt clar” (14:190; 23:116). Cu simplitate și naturalețe, "un credincios se roagă uneori cu cuvinte discordante mai bine decât cel care înțelege, pentru care există un exemplu în legendele Părinților. Dar", stipulează sfântul, "să se roage altfel pentru sine și să publice altul pentru uzul altora". Biserica ne dă rugăciuni, luând-o din gura Sfinților, pentru ca rugăciunile să fie bune în simțire, exemplu și rațiune. Cel care oferă altora expresiile sale stupide de rugăciune greșește” (8:423-424). Atât într-o slujbă privată, cât și cu atât mai mult într-o slujbă de catedrală, trebuie evitată diversitatea veșmintelor - „este necesar să se mențină o astfel de ordine încât fie pentru o slujbă privată surplisul și veșmintele să fie din același material,... fie pentru slujba de catedrală să fie două veșminte identice, fie mai multe din aceleași surplis; căci în veșmintele de catedrală este nevoie de preoți și preoți uniforme de deconturi și deconturi. diaconi. E timpul să facem o diferență festivă pentru Lavră... Nu-mi place brocartul scump actual, dar este cânepă, grea și fragilă, în Lavră este catifea purpurie - nu ar trebui să-l cumpărăm și să brodăm mantale cu aur, ca să facem 12 veșminte și tot atâtea suplimente? (7:3–4). Însuși Sfântul îi plăcea să îndeplinească Slujbele Divine cu câțiva co-celebranti. - „Este necesar să am mai puțini colegi decât Patriarhul Alexandriei și cred că nu are mulți” (4:34). . Atât graba, cât și inerția nu sunt permise în timpul slujbelor divine - „fără grabă și fără inerție” (14:190; 23:82). „Săvârșim slujba ortodoxă, străveche, înțeleaptă, plină de har și zidire, slab, în grabă, scurtând-o - și o îngreunăm și cu imnuri nou compuse, imitând unul sau două cu adevărat bisericești, în formă exterioară, fără să-i pese prea mult dacă spiritul vieții este limpede în ele. Ce este mai necesar: să încercăm să dăm mai multă putere sau să complicăm slujirea divină. o constrânge? Aceasta este o chestiune demnă de atenție și îngrijorare” (4:651; 23:82). Dar Serviciul Divin nu trebuie amânat prea mult. Sfântul Filaret i-a scris Arhiepiscopului Evlampius (Pyatnitsky): „Mi-au spus deja de mai multe ori că slujba voastră preoțească este prea lungă. Fiți atent și la slăbiciunea omenească” (29:521). „Serviciul tău sacru prelungit necesită o analiză atentă dacă corespunde scopului edificării. Mi s-a spus că unul dintre membrii celor mai înalte clase de slujire, cunoscut pentru râvna pentru Biserică, care a îndurat de bunăvoie slujba bisericească destul de lungă a altui episcop, nu a putut asculta decât o singură dată Liturghia slujirii voastre, iar apoi a trebuit să se mute în altă biserică. Astfel de oameni ar trebui să fie atrași de comuniunea de rugăciuni și nu îndepărtați: și, prin urmare, isprava nu ar trebui să fie proporțională cu slăbiciunea. Un ascultător personal fidel mi-a spus recenzia regretatului Episcop de Novgorod (Metropolitul Serafim de Glagolevsky - K.S.) despre serviciul dumneavoastră: „Dacă este ascet, să se străduiască în rugăciune în chilia lui cât dorește, iar în biserică să se conformeze obiceiului și măsurării atenției și puterii celor prezenți”. Sunt de acord cu el și vă atrag atenția asupra ei spre folosul Bisericii și al vostru” (29:527–528; 36:21–22). „Comparați lucrarea zelului sfânt cu slăbiciunea multora și alegeți mijlocul, satisfăcător pentru rang și zelos și nu prea împovărător pentru cei slabi. Dar iartă-mă că spun aceasta, nu doar învățătură, la care nu am dreptul, ci, dacă se poate, să-ți promovez pacea și slujirea, dorind să înaintezi cu dragoste” (36:19). Sfântul a acordat o atenție deosebită cântării bisericești. În primul rând, el se plânge că „în sărbători se cântă uneori cu o atenție excesivă la artă și, prin urmare, cu afectarea atenției interne. Am observat odată acest lucru în cântarea unei doxologii într-o sărbătoare în comparație cu cântarea aceleiași doxologii la o priveghere semi-festivă toată noaptea în ziua victoriei Poltavei” (8:80-81). „Încercând să cântăm bine, această atenție exterioară dăunează interiorului. Este necesar să le spunem celor care cântă că cântatul iscusit este plăcut oamenilor pentru o perioadă scurtă de timp, dar cântarea evlavioasă este plăcută lui Dumnezeu și oamenilor, introducând în ei spiritul cu care respiră” (8:79; 23:80). Cântarea complexă de la Cruce sună ridicol: "Nu glumi, Părinte Rector (Rector al Arhimandritului MDA Alexy, apoi Arhiepiscopul Tverskaya - K.S.), cu chestiunea rugăciunii la Cruce cu arii și coruri. Cum ar putea preotul și călugărul să nu înțeleagă cât de absurdă este această complexitate?" (14:114). Și concertele lui Bortnyansky nu sunt deloc recomandate a fi cântate în biserică: „Imnurile bisericești stabilite pe note de Bortnyansky pot fi cântate în biserică, cu excepția concertelor, despre care există o regulă specială” (2:86). Mai mult, nu este bine să dai preferință cuiva doar de dragul unui vot. „Nu este nevoie să vă întăriți vocea pentru a atrage la mănăstire o persoană care nu este atrasă acolo de spirit” (8:187). Ar fi greșit să credem că Sfântul era împotriva cântării din note. "Nu am interzis cântatul din note", declară el, "dar niciodată nu am găsit că cantatul partes în mănăstiri de maici este decent și, prin urmare, nu am aprobat-o niciodată. Conține mai multă muncă decât beneficii. "Există mai multă deșertăciune prin arta imaginară decât edificarea și ajutor din rugăciune" (8:257; 23:80). Sfântul pledează pentru păstrarea rădăcinilor grecești în cântarea bisericească. - „Dacă ei cântă bine în Lavră; dacă rădăcina cântului grecesc este acolo, de ce vor să smulgă această rădăcină și să-și ofere propriul cântat cu patru voci? „Dacă îmi dai notele tale, le vor aplica atât de armonie încât nici măcar nu-ți vor recunoaște notele sau melodia.” Și când spui că aceasta este diferită de cea anterioară, ei îți vor spune că armonia este corectă și că toată Europa o recunoaște ca atare. De aceea, este mai bine să cântăm, precum a binecuvântat până acum Sfântul Serghie” (9, 17-18). Cei care îi cântă bine lui Dumnezeu nu sunt cei care cântă cu pricepere, ci cei care cântă „în mod rezonabil și cu sârguință. Vara trecută în Lavră, într-o biserică mare, am auzit un bătrân cântând, singur și în dezacord cu el însuși, dar Vecernia a fost bună” (3:13). Concluzie: „Lăsați regentul să acorde corul, iar episcopul să răspândească spiritul armoniei în biserică, astfel încât să fie un singur cor spiritual și un organ al lui Dumnezeu” (23:81). "Ce să-ți spun? - Ei cântă bine în Mănăstirea Iuriev. "Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru", cântă bine până la lacrimi. În general, am fost acolo în pace" (4:36). În timpul serviciului divin ar trebui să fie o predică ținută în fața pupitrului. "Nu aș recomanda predicarea fără pupitru. Suntem obișnuiți să-l vedem pe predicator la pupitru; iar predicatorul se poate sprijini pe el cu ușurare. A vorbi fără pupitru pare să dorească să sugereze că cineva vorbește fără pregătire. Aveam pupitrul în fața mea când vorbeam chiar și fără să scriu. Într-o zi mi s-a întâmplat să vorbesc fără el; dar pentru că să vorbesc pe ce era eu, și pentru că să mă gândesc, dacă să vorbesc eu pe cale. și s-a hotărât să vorbească când era deja prea târziu să se oprească pentru a revendica pupitru” (14:190-191). O procesiune religioasă servește ca o chestiune misionară, mai ales ca o incitare la rugăciune, o înălțare a spiritului în vremuri de dezastru. „Este necesar să spunem că procesiunea crucii are loc pentru stimularea reciprocă a rugăciunii, și nu pentru vorbire lenevă și distragere a atenției? Că preoții ar trebui să dea un exemplu pentru oameni? Că trebuie să privească la altarul care se oferă, și nu la mulțimea oamenilor, să cânte cântece, și nu să vorbească lene, să se roage lui Dumnezeu din sufletele lor, și să nu se împrăștie din sufletul lor. saluturi? Se va închina un soldat în rânduri și va vorbi cu un ofițer. Este de dorit ca aceasta să se facă cu râvna oamenilor de rând” (8:351). Sfântul se bucură: „Și aici, în diferite locuri, înșiși enoriașii cer voie să facă rugăciuni și procesiuni religioase în parohii. Cu atât mai bine că aceasta se face prin bunăvoința lor, și nu prin ordin. Pentru aceste rugăciuni ei iau icoane făcătoare de minuni și, întrucât sunt rânduiți în locuri diferite timpuri pentru aceasta, cei care doresc pot asista la aceste rugăciuni” (9:287)... "Marea noastră procesiune religioasă de duminica trecută a fost prezentă de o mulțime mare și însoțită de oameni. Cetățenii au cerut permisiunea de a ridica icoana Bunei Vestiri de la Ustyug și am fost de acord, deși nu fără îngrijorare, pentru că icoana este foarte veche, iar lemnul poate fi dărăpănat și are trei arshini înălțime. Cu toate acestea, au purtat-o ​​bine, cu mai mulți diaconi:35", confort. Serviciile de rugăciune pot servi ca o manifestare a rugăciunii populare. Ele sunt o expresie a evlaviei și a filantropiei. „Cred”, îi scrie sfântul arhimandritului Atanasie, starețul Sfintei Treimi Sfântul Serghie Lavra, „între slujba particulară a rugăciunilor, la cererea oamenilor care dau bani, este necesar, deși ocazional, să se slujească rugăciunile și la cererea oamenilor care nu dau bani. În acest ultim caz, conștiința de evlavie a angajatului face o muncă de piață. Așadar, doresc ca ieromonahul, care gândește de acord cu mine, să facă la cererea petiționarului o slujbă de rugăciune și o slujbă de pomenire”; nevoia este „ca rugăciunea să fie cu atenție” (17:104–105). Continuând și dezvoltând, parcă, aceleași gânduri, Sfântul Filaret, într-o scrisoare către succesorul arhimandritului Atanasie, arhimandritul Antonie și fraților, propune: „Acum, fraților, sunt convins să ofer bunului vostru râv ceea ce altădată ar fi fost decent și chiar potrivit pentru mănăstirea noastră - să înființăm duminica rugăciunea congregațională Preasfințitul Sfintei Cântarea Preasfințitului Treime. și mulțumire, de asemenea, cerând har, milă și toate darurile folositoare sufletului și vieții trecătoare, Prea Cuviosului nostru Împărat Împăratul nostru și a Casei sale Auguste, frăției și mănăstirii noastre în Hristos, celor ce fac binele și tuturor compatrioților ortodocși și semenilor creștini. rugăciunile Plăcutului Său” (7:394). Rugăciunile conciliare către Sfinți pot fi făcute celor care sunt recunoscuți conciliar sau sinodal de Biserica Ortodoxă și incluși în calendar (19–2:90). Sfântul face un discurs special despre acatiste: „Gândul meu despre acatiste este să folosesc cele vechi pentru Cel Dulce Iisus și Maica Domnului și să nu introduc altele noi, care au voie să fie publicate, dar care nu au primit încă caracterul deplin al bisericii” (23, 83). Toți creatorii de noi acatiste trebuie „să-și dorească ca acatistele lor să fie opere ale spiritului, și nu literatură, ca să conducă cititorul la contemplație, sau să-l cufunde în tandrețe și să-l hrănească cu edificare, și să nu-l verse cu o grindină de cuvinte laudative, adunate cu eforturi intense de pretutindeni. Sfântul Grigore Teologul nu a scris Sfântul Vasile Teologul” (4:650–651; 23:83). Sfântul notează că Acatistul la Patimile Domnului i-a adus momente plăcute, dar se îndoiește că toată lumea ar trebui să aibă voie să o săvârșească. "Nu se știe prea bine că aparține Sfântului Dimitrie. Lista nu a fost corectată, astfel încât în ​​unele locuri nu puteți ghici cum să restabiliți sensul. Este corect să spuneți: "În mod ciudat, Moise și Ilie au înviat din morți și Ți s-au arătat"? A trebuit Ilie să învie din morți? Nu cred că Sfântul Dimitrie s-a exprimat în acest fel. Și există o incorect în expresie - Sfântul ar spune: „a apărut”. În general, mi se pare, nu este o precauție excesivă să folosim în timpul rugăciunilor generale doar ceea ce a fost binecuvântat și acceptat de Biserică și să nu introduci ceva nou, deși bun, prin voință privată, care poate deschide calea unor inovații dubioase. Mi se pare că ar trebui să încercăm să nu extindem stăpânirea bisericească, ci să ne asigurăm că regula existentă se realizează din ce în ce mai liniştit şi încet, pentru a da mai mult loc atenţiei, reflecţiei, duioşiei şi contemplaţiei” (7:260-261; 23:82). împrejurare cu părerea că este creația Sfântului Dimitrie? De pe vremea acestui Sfânt, uniații nu au fost niciodată cu ortodocșii într-o astfel de relație încât să accepte un acatist de la ei. Există un motiv special pentru a evita folosirea publicațiilor Uniate acum, când încearcă să introducă cărți din publicațiile ortodoxe în bisericile Uniate. Spun asta, nu răzvrătindu-mă împotriva creației, ci explicând ezitarea mea de a o folosi” (7:263). În asemenea împrejurări, nu ar fi deplasat ca Sfântul Sinod să „să se gândească dacă este util pentru Biserică să tipărească slujbe și acatiste nou compuse, în care sunt multe cuvinte și puține gânduri spirituale și zidire, și să ocupe timpul suficient, în timp ce acestea nu găsesc în mod ilizibil timp suficient pentru a face acest lucru, în timp ce acestea sunt ilizibile. slujbe esențiale dedicate bisericii de către Părinții inspirați de Dumnezeu” (19-2:91; 23:84). De remarcat este faptul că Sfântul Filaret indică rânduiala citirii acatistelor în mănăstirea Sf. Serghie și în mănăstire: „...de vineri până sâmbătă se cuvine să se citească un acatist Maicii Domnului, în cinstea Adormirii ei... De asemenea, ar fi potrivită și această rânduială: de sâmbătă până duminică - acatistul Mântuitorului, de luni - de canoanele de Dumnezeu - de marți, de canoane. acatistul Sfântului Serghie, joi - canoane, vineri - Acatistul Mântuitorului, sâmbătă - Adormirea Maicii Domnului. Dacă stăpânirea numai cu canoane este mai scurtă, celor slabi îi va fi mai ușor, iar cel sârguincios o poate completa în chilia lui” (8:169). Pentru cine și pentru ce se roagă Sfânta Biserică Ortodoxă? - „Biserica ne roagă: „Îngerul este un mentor pașnic, credincios, păzitor al sufletelor și al trupurilor”. Rugăciunea este importantă și este indicat ca toată lumea, de fiecare dată, să-i acorde o atenție din suflet. În timpul slujbei sfinte, Biserica cere „Îngerilor să slujească cu noi”. Și în acest caz, este important pentru slujitor să facă această rugăciune cu deplină atenție și înțelegere” (7:172). - Despre cei întinși pe patul bolnavului. – „Este datoria omului să se roage pentru cei bolnavi și să nu-l judece pe cel pe care Dumnezeu îl vizitează” (29:331). – Despre unirea Bisericilor. - „Biserica Ortodoxă se roagă pentru unirea Bisericilor, astfel încât unirea existentă a Bisericilor Ortodoxe să fie păstrată prin harul Maicii Domnului și pentru ca prin harul lui Dumnezeu să fie restaurată unirea cu Biserica Ortodoxă și acele Biserici care au fost despărțite de ea prin vreo învățătură greșită” (276-773:7). „Altul este să te rogi pentru unirea Bisericilor neortodoxe cu Biserica Ortodoxă în Liturghia catehumenilor, și altceva să-i amintești pe neortodocși într-un diptic la Taina Euharistiei. Neortodocșii, prin însăși neortodoxia lor, au excomunicat ei înșiși împărtășirea Bisericii Ortodoxe din această Biserică Ortodoxă. la eșecul lor de a le aduce aminte la Taina Euharistiei și excluderea lor din diptice Și că la Liturghia Credincioșilor se poate ruga pentru reunirea Bisericilor care s-au despărțit de Biserica Ortodoxă, vezi rugăciunea din Liturghia Sfântului Vasile cel Mare: „Alina discordia Bisericilor” (23:77). Cu toate acestea, Sfântul a permis, după cum se va discuta în capitolul 25, comemorarea luteranilor evlavioși la Proskomedia (!) (vezi: 10:278; 23:80)... - Despre trimiterea ploii. - „Dacă plouă și dacă nu, vă rugați? – Noi ne rugăm, dar după puțină ploaie din ultimele zile, sezonul secetos continuă. Cheamă-l pe Cuvios, ca să strige către Domnul pentru noi” (8:26). - Despre toată lumea și pentru orice. - „Ce părere ai despre cineva care suferă în flăcări și dorește ca fiul său să se roage singur pentru el și să nu se epuizeze pentru alții?... Veți spune: cum este prescrisă tuturor rugăciunea pentru toți oamenii? - sfântul pune întrebări și răspunsuri: „Pentru toți, sau pentru unul, cum învață în mod înțelept Biserica, „să ne rugăm Domnului în pace” (1159,-11:16). Dintre rugăciunile Sfintei Biserici se remarcă pomenirea morților. Baza pentru aceasta se găsește în Vechiul Testament – ​​în povestea rugăciunii și jertfei lui Iuda Macabeu pentru soldații care au murit pe câmpul de luptă (2 Macc. 12:38–45). „În ziua de după bătălie, Iuda a venit cu oamenii săi, după obicei, să ridice trupurile celor căzuți în luptă și să le întindă împreună cu rudele lor în mormintele părinților lor. Fiecare dintre morți avea sub haine închinate idolilor din Jamnia, de care legea le poruncise iudeilor să evite. Atunci a devenit clar pentru toți cei care au simțit dreptate; s-a îndreptat spre rugăciune, cerând ca păcatul săvârșit să fie complet șters. Nobilul Iuda a convins oamenii să se protejeze de păcat, având în fața ochilor ce s-a întâmplat pentru păcatul celor care au căzut înaintea acestuia, a pregătit, de asemenea, strângând de la fiecare persoană, aproximativ două mii de drahme de argint și a trimis-o la Ierusalim pentru a fi adusă o jertfă pentru păcat: 4 . Și Sfânta Biserică Noului Testament își amintește de cei care au plecat cu credință și dragoste „cu pace și speranță” (3:14-15). „Astăzi cântăm o slujbă de pomenire pentru Prințul Dimitri Vladimirovici Golițin (primarul Moscovei - K.S.)”, îi scrie sfântul arhimandritului Antonie. „Veți săvârși și voi o slujbă de pomenire și o pomenire de patruzeci de zile în Lavră, astfel încât cel care a plecat... să fie primit de Domnul în Patria Cerească” (8:129)... „Nu cunosc decretul despre sâmbăta lui Dimitrie, cu excepția tradiției noastre rusești. Poate că pomenirea de către Sfântul Serghie a fost începutul bătăliei comemorative a Zilei Mamaeva. au fost determinate de prima comoditate la întoarcerea din drumeție Sau, poate, după moartea lui Demetrius Donskoy, în cea mai apropiată sâmbătă de lângă Înger (ziua obișnuită de pomenire a morților din săptămână, pentru că în această zi Domnul nostru locuia printre cei plecați) au hotărât să-și aducă aminte de el și de tovarășii săi și, pentru că era oportun să-și amintească toată lumea”; (4:168–169). La întrebarea: „Trecutul blochează calea către viitor?” Sfântul răspunde: „Regulile sunt în cea mai mare parte stricte, dar într-un caz există un grad de clemență. Există și exemple de sfinți, deși nu mulți, care îngăduie îngăduința... Conform regulilor străvechi, Botezul acoperea tot ce trecuse și era pedepsit cu strictețe pentru ceea ce a urmat după Botez... Trebuie să se roage, să țină seama de instrucțiunile lui Dumnezeu și de îndrumările celor care ascultă bine. evlavie cred că din dragoste și smerenie nu vor osândi pe cei nevrednici și cu binecuvântarea și rugăciunea lor îl vor învrednici” (4:114). Dar dacă oameni necunoscuți cer să slujească o slujbă de pomenire pentru oameni necunoscuți, atunci trebuie să spunem: „Nu știm dacă acești oameni au trăit și au murit creștinesc, de aceea ne îndoim să ne amintim de ei; pomeniți-i acolo unde sunt cunoscuți” (10:351). În legătură cu ceea ce tocmai s-a spus, următoarea judecată sfântă primește o rezonanță deosebită: „Biserica ne învață să ne rugăm pentru cei plecați, fără să speculăm dacă vreunul dintre ei se află în iad, deși este probabil să existe așa ceva printre cei pomeniți în Biserică. Acest lucru este bun și smerit, pentru că nu cunoaștem soarta celor plecați, nu întreținem gândul condamnător al nimănui că este în iad și nu avem îndrăzneală rugăciunea ca să cerem Domnului această dovadă. acceptă curățirea prin rugăciune pentru cei ținuți în iad”. Dar poate că Biserica a avut un gând special, această rugăciune, care conține multă îndrăzneală, de a se raporta la o zi specială, și nu de a prezenta fiecărei persoane și timpuri... Dumnezeu este infinit în milă, dar ni se poruncește să ne cunoaștem limitele. Printre cei ținuți în iad se numără aceia despre care Biserica nu a permis nici cântatul, nici sacrificiul. Nu-i închidem în iad, ci ne supunem Bisericii. Și nu este mai sigur să aderăm cu strictețe la limitele acestei ascultări?” (7:171, 172). Sfântul îi trimite starețului Sfintei Treimi Serghie Lavra, Arhimandritul Antonie, o „mostră de pomenire” pentru defuncți, potrivit căreia pomenirea s-a făcut în timpul citirii Psaltirii în mănăstirea Ghetsimani. Pomeniu pe toți cei care trecuseră „din secol până acum”, curtea împărătească, rândurile preoțești și monahale, pe toți cei care lucrau pentru binele comun, pe ostașii care au rodit și au făcut bine în sfintele biserici și mănăstiri, mai ales în mănăstirea Sfântul Serghie, care a avut milă de săraci, care a vizitat pe cei bolnavi, cei care au poruncit, cei care au poruncit, care au poruncit, care au luptat pentru adevărul, roagă-te. căci ei, care au murit de moarte subită, nu au primit cuvinte de despărțire de pocăință pre-mortem și de împărtășire a Sfintelor Taine, au fost uciși pe câmpul de luptă, de asemenea din tâlhari și defăimatori, lipsiți de diferite moduri de viață... „Adu-ți aminte, Doamne Însuși”, citim pomenirea, „cunoscând nevoile duhovnicești fiecărei persoane și acordă-le curățirea și dăruiește-le, pentru a le dă dreptate duhovnicească. pacea și slăbiciunea, puterea de neînvins a Crucii, rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului și ale tuturor Sfinților”. Urmează chemarea de nume a regilor și arhipăstorilor care au murit în timpul Sfântului Filaret. (Pentru textul integral al comemorării vezi: 8:165–166). Slujba divină în timpul Săptămânilor Sfinte și Luminoase este profund semnificativă. "Riturile bisericești ale Săptămânii Sfinte și Luminoase sau, așa cum spuneau cei din vechime, Paștele suferinței și Paștele învierii, sunt cu adevărat o comoară minunată. În fiecare zi a Săptămânii Mare vezi în biserică ceea ce se întâmplă în Ierusalim și pe Golgota în acea zi. Cu câtă deplinătate și exactitate o singură țesătură continuă de evenimente și contemplări, cât de apropiate sunt propovăduirea celor patru evenimente și contemplații! profețiile luminează reciproc evenimentele, iar evenimentele luminează profețiile Nu se poate să nu fii convins și să simți că aceasta a fost „voința Duhului Sfânt” și a Părinților Bisericii” (9:133–134; 23:78). În timpul acestor două săptămâni, „carta și proprietatea timpului elimină slujbele suplimentare pentru sfinți. Este binecuvântat să dai deoparte acatistele în aceste zile” (10:262). În alte zile, pot fi introduse solicitări suplimentare. - „Cererile de rugăciune, nu după tradiție, ci după exemplu, au început să fie folosite mai des decât de obicei la Moscova, pentru că păcatele noastre s-au înmulțit și, mai ales, necesită o rugăciune pocăință și duioasă” (4:594). Rugăciunea tandră a preotului și a poporului, combinată cu stropirea sacră a apei, poate și face minuni. „Un martor ocular mi-a spus”, ne spune Sfântul Filaret, că atunci când ispravnicul a raportat latifundiarului din sat că un vierme strică câmpurile, moșierul a invitat imediat un preot și a adunat oamenii; Au mers pe câmpuri, au binecuvântat apa cu rugăciunea pusă pentru această ocazie, au stropit câmpurile și marginile lor, unde devastarea însemna urma unui vierme. A doua zi, ispravnicul i-a adus moșierului o mulțime de viermi morți de pe câmp, ca dovadă că dezastrul s-a încheiat. Nu a fost anul acesta, ci Dumnezeul nostru și Domnul Isus Hristos ieri și astăzi, același și în veci. Strigă către Domnul, ca să nu se mânie complet și să nu ne răsplătească pentru păcatele noastre, ci să se uite la smerenia noastră și să-și sătura pe săracii Săi cu pâine. Să cădem împreună la El” (3:70)... Biserica este un loc sfânt, iar acest lucru trebuie întotdeauna amintit și, de asemenea, onorat. – În primul rând, Sfântul condamnă comerțul cu obiecte sacre. Îl informează cu amărăciune pe A.N. Muravyov, administratorul Răsăritului: „Arhimandritul Esphigmen (de la sfântul Munte Athos. - K.S.), pe când se afla la Moscova, a anunțat în rapoartele sale despre crucea cu o parte din pomul dătătoare de viață și a scris pe chilia lui deasupra ușii: cine vrea să cinstească crucea să pună niște argint...” (4:409). În plus, este strict interzis să vorbiți în biserică. „Vecernia nu se cântă pentru ca în timpul ei călugărița să o interogheze pe stareță” (8:253), declară Sfântul Filaret și dă două exemple instructive de comportament într-un loc sfânt: 1. "Am întrebat-o pe Prințesa Tsitsianova ce s-a întâmplat între ea și tine (A.N. Muravyov - KS) în biserică? Și când mi-a spus, i-am spus că nu este permis în niciun caz să vorbești în biserică în timpul slujbelor divine; că cel care a reamintit acest lucru, indiferent cine este, trebuie să i se mulțumească și să nu intre într-o dispută cu el poliția este indecentă: Vezi că nu o protejez, dar acum îți voi spune: dacă, după ce i-ai auzit pe cei care vorbesc în biserică, ți-ai spus: Doamne, poruncește îngerului păzitor să aducă aminte de tăcere, ți-ai fi îndeplinit suficient de datoria, rămânând în limitele reverenței și tăcerii. va spune că ai fost în limitele geloziei Dar când nu au ascultat îndemnurile și ai trimis altă dată, de la care cel care nu a acceptat îndemnurile a mers mai departe și a intrat într-o ceartă, atunci, cred, ai acționat dincolo de limitele geloziei și prudenței moderate și cu o a doua ambasadă ai creat ocazia pentru o ceartă, probabil că nu s-ar fi întâmplat (4, 49). 2. "Monahul Isaia a mustrat pe o femeie nobilă în timpul Liturghiei de ce stătea cu o carte și se ruga cu mănuși. Ea a plâns și apoi s-a plâns. Isaia se îndreptățește că i-a dorit bine și nu l-am putut asigura că nu a fost desemnat să învețe și mai ales să încurce o persoană în timpul Slujbei Divine și că trebuie să se împace" (7:68). Dacă nu ai voie să vorbești în biserică, cu atât mai mult nu ai voie să părăsești slujba înainte de sfârșit, chiar dacă există motive importante pentru asta. „Dacă ajung în timpul unei slujbe bisericești, nimeni să nu-și părăsească locul în biserică”, poruncește Sfântul (7:14). Trebuie să ne străduim să mergem la biserică în fiecare duminică și să cinstim duminica. "Este păcat să vezi", spune Sfântul Filaret, "că ne-ortodocșii sunt mai buni decât ortodocșii în săvârșirea duminicii. Uneori această tulburare nu poate fi îndreptată prin mijloace umane: trebuie să ne temem de măsuri corective din Cer, mai puternice decât ceea ce trăim deja" (9:244). Și sfântul arată spre degetul lui Dumnezeu care apare din când în când: „Degetul lui amenințător este încă deasupra noastră. Sâmbăta trecută seara, fiul protodiaconului Adormirea Maicii Domnului, care și-a terminat studiile seminarului, i-a cerut tatălui permisiunea de a cânta Imnul Heruvicilor la pian; tatăl nu a vrut muzică în ajunul sărbătorii, a lăsat să umple fiul, a vrut să-și umple patul, și-a îngăduit doi. ore mai târziu a murit de holeră, iar o zi sau două mai târziu, mama lui l-a urmat” (8:370). Pentru a sluji cu credincioșie, trebuie să apelezi la Carta Bisericii și să fii determinat de ea. "Aplicarea Cartei Bunei Vestiri la celebrarea Reginei Alexandra, după părerea mea, este incorectă. Carta leagă o sărbătoare a Bunei Vestiri de ziua Paștilor: deoarece este o sărbătoare nu numai a Preasfintei Maicii Domnului, ci și a lui Hristos. Pentru Sărbătorile Sfinților, carta serviciului general poruncește, ca stelele înainte de soare, doar la răsărit, la răsărit, chiar la răsărit. (9:33; 23:78). Dar cu greu este posibil să previi totul și să dai instrucțiuni detaliate. - „Într-adevăr, pe baza știrii că undeva în dieceza Harkov sau Kursk s-au cântat luni o slujbă de rugăciune Sfântului Toma, ar trebui să ordon în dieceza Moscovei să nu cânt luni o slujbă de rugăciune Sfântului Toma? Sau: este necesar să ordon ca peste tot să cânte toată noaptea privegherea timp de șase ore și că nimeni nu poate fi obosit la șase nopți? regulă. Sau: este necesar să se tipărească o slujbă specială pentru fiecare săptămână de post pentru clerici care nu cunosc regulile?. Iar slujba tipărită din prima săptămână nu satisface acest lucru, pentru că numai din această carte este imposibil să se efectueze serviciile, dar este nevoie de o menaion lunar ca beneficiu. Și așa cum slujbele din prima și din Săptămâna Sfintă se ridică la patru volume de un sfert de pagină, câte biserici rurale ar putea cumpăra paisprezece volume de slujbe pentru tot Postul? (4:424). Sfântul deplânge că „nu știm să îndeplinim în totalitate slujbele divine universal obligatorii, fără grabă și abrevieri, dar inventăm slujbe extinse, mai degrabă bogate în cuvinte decât în forță” (10:343; 23:81). Sfântul notează și pozitiv, despre care se bucură: „Un pelerin mi-a spus: cât de bine se slujește slujba de rugăciune la Sfântul Vasile! Nu întinsă, ci cu grijă și claritate. Și cu ce atenție clerul pune lanțurile Preafericitului pe pelerin, fără să arate nici grabă, nici povară când repetă același lucru de multe ori! Și eu am întrebat pelerinii: mulțumit acolo, deși Sfântul Vasile are mai puțini slujitori și este mai necesar ca ei să se grăbească la familia lor decât să se ducă monahii la chilia lor, nu ar trebui să dăm fiecare înmormântare și să împărțim ziua între cei doi? „Să cădem, Părinte Virege”, ne spune sfântul Arhipăstor, „la adevăratul nostru stareț, Venerabilul Serghie, cu o rugăciune ca să ne aranjeze și să ne păstreze ca începători ai săi de aceeași minte și de o singură minte, ca să ne dea pace, netulburați de contradicțiile mele” (8:339). „Dacă ai fi fost într-o biserică rece și ai ascultat slujba,... atunci ai adus jertfă lui Dumnezeu și ai primit binecuvântarea Lui” (21:18). "Dacă în zilele de sărbătoare a unor sfinți nu ești la slujba divină din cauza dificultăților din viața ta acasă, nu te supăra. Cel care își îndeplinește cu sârguință slujba, ascultând de orice hotărâre omenească, de dragul Domnului, se roagă. Mai mult, cineva poate și trebuie să fure câteva minute lui Dumnezeu în treburile de zi cu zi. De ce trebuie să spunem că evanghelia este înainte de a începe Evanghelia? slujire; De ce există ceva sacru în mijloc - tăierile Evangheliei, numite simplu: „Către cei demni”, adică timpul în care ei cântă: „Este vrednic și drept”, și așa mai departe Duhul Sfânt se coboară pe altar și pe el se arată Trupul și Sângele lui Hristos” (29:226). „Și acceptați privarea că nu puteți vizita biserica lui Dumnezeu nu numai cu tristețe, ci și cu ascultare pașnică de voia lui Dumnezeu. Numele Domnului să locuiască în inima voastră și tămâia rugăciunii să se ridice din sufletul vostru și atunci nu veți fi străini de biserica lui Dumnezeu” (23:15). Puteți și trebuie să vă rugați nu numai în biserică, ci și în alt loc - în orice loc. Am auzit la sfârșitul mesajului precedent cuvintele Sfântului: „...nu poți să vizitezi biserica lui Dumnezeu” – nu te întrista, ci păstrează „Numele Domnului în inima ta și tămâia rugăciunii să se înalțe din sufletul tău – și atunci nu fii străini de biserica lui Dumnezeu” (23:15; 29:226). Ar trebui să ne amintim „Ava, care a venit în casa împăratului, stătea în colț, așteptând pe rege și și-a citit orele” (3:77). „Și în viața de familie poți găsi și aloca timp pentru rugăciune și tăcere. Domnul va accepta rugăciunea acasă în loc de slujbele bisericii, când nu este convenabil să participi la aceasta... Poți lucra pentru Domnul atât în ​​singurătate, cât și în familie” (21:16; 23:14). Suntem obligați să-L slăvim pe Dumnezeu în orice loc și în orice moment. „Eu”, ne învață Sfântul, „aș lua în considerare rugăciunea mai mult în particular decât solemn” (8:332). Un moment favorabil pentru rugăciune este seara, când ne putem liniști după forfota zilei. - „Când te culci, citește rugăciunea: „Dumnezeu să învie din nou”, sau un psalm complet care începe cu aceste cuvinte, protejează-te cu semnul crucii, așa cum ne învață cartea de rugăciuni. Nu te stânjeni amintindu-ți de vreo întâmplare pe care nu o înțelegi, sau poate înțelege mai rău decât este. Este adevărat că în numele lui Isus fiecare genunchi se va pleca, fie că se va pleca pământul și pe pământ, și sub cer se va pleca și sub pământ. cu evlavie, altfel va cădea și va leșina de frică” (21:57). – Timpul serii, care ne amintește că seara va veni în viața noastră, este potrivit pentru a-l consacra amintirii morților. – Când te culci, roagă-te: „Doamne, dă odihnă sufletelor slujitorilor Tăi și dă sufletelor noastre părtășie în Numele Tău în credință și har și în lăcașurile Tale cerești, mai degrabă decât intimitatea pe termen scurt pe pământ și în mormânt” (3:12). Iar pe patul somnului, în slăbiciune, în boală, este bine să-L slăvim pe Dumnezeu „și să chemam, în imitarea celui care a scris: „Mi-am adus aminte de Tine pe patul meu” (Ps. 62:7)” (21:60). Este bine să folosiți rugăciunea în timp ce luați medicamente. "Auziți că Biserica se roagă pentru cei care navighează, călătoresc și cei bolnavi. Cine poate, rugându-se pentru suflet, sănătate, pur și simplu o lasă în voia lui Dumnezeu, dar cine se roagă pentru sănătate ca să o folosească pentru a-și curăța păcatele, nu păcătuiește" (21:25). Visele mândre vin - nu întrerupe rugăciunea. „Dacă vine un gând rău, încercând să scoată o persoană din tărâmul lumii spirituale, opriți-vă și mărturisește-ți slăbiciunea cu cuvintele celor trei tineri: „Tu, Doamne, ai dreptate, dar ne este rușine de fețele noastre” (Dan. 9, 7), apoi, la sfatul Sfântului Dimitrie, strigă către Domnul, care m-a alungat astăzi: (Ps. 16:11), Bucuria Mea, izbăvește-mă, de aceea, continuă cu atenție munca ta, fără să te distrezi cu cele întâmplate” (21:72). De asemenea, dacă „asigurările” încep să te copleșească, respinge-le și continuă cu curaj rugăciunea. „De ce să-ți fie frică și de ce să te oprești când te rogi Psalmul lui David? Acesta este cuvântul inspirat. El poate da mintea lui Hristos și nu zdruncina mintea naturală” (21:40). Există și o Cruce împotriva ezitării. Repetăm: „Prin puterea Crucii Tale, mântuiește-ne, Doamne. Și imaginea mintală a Crucii este o armă împotriva atacului” (8:72). Cei care spun că „rugăciunea nu este altceva decât fapte” pot remarca cu calm, de exemplu, astfel: „Aceasta pare să fie adevărat, căci se spune: „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția Cerurilor, ci face voia Tatălui Meu care este în Ceruri” (Matei 7:21) – sau pentru ce este învățătura Tatălui Său. el a predat rugăciunea și a dat chiar un exemplu de rugăciune: „Tatăl nostru” și așa mai departe, El Însuși, făcând toate faptele bune posibile, a practicat rugăciunea, ca, de exemplu, o dată „noaptea în rugăciunea lui Dumnezeu” (Luca 6:12) (29:231–232). Și ceea ce este, de asemenea, important: timpul de rugăciune nu este limitat - poți să te rogi atât cât dorește inima ta - „rugăciunea nu va îmbolnăvi pe cineva, dar acest lucru se poate întâmpla din durere combinată cu nerăbdare” (21:51). Sfântul atrage atenția asupra însăși imaginea rugăciunii. În primul rând, „trebuie să încerci să fii constant în rugăciune și neclintit de evenimente neașteptate; dar trebuie să fii tăcut și smerit în ea și să nu dai îndrăzneală închipuirii” (21:40). Adevărata comoară este rugăciunea interioară. – „Este o comoară ascunsă în sat, pentru dobândirea căreia se poate și trebuie să vândă tot ce nu este interior, adică să lase în urmă tot ce distrează și împiedică să pătrundă mai adânc în temelia sufletului și să intre în comuniune plină de har cu Dumnezeu” (29:352-353). Te poți ruga cu propriile tale cuvinte - „în simplitate, un credincios se roagă uneori cu cuvinte discordante mai bine decât cel care înțelege, pentru care există un exemplu în legendele Părinților” (23:81). Corectitudinea rugăciunii nu stă în numărul cuvintelor, ci în modul în care se pronunță. „Este mai bine să nu înmulțiți numărul de rugăciuni și lecturi, ci să încercați să citiți puțin din ceea ce citiți încet, să vă adânciți atenția și, ca să spunem așa, să vă acordați timp în pace pentru a gusta spiritul și puterea celor citite” (29:220-221). Nu există nicio modalitate de a îndeplini regula rugăciunii - „strigă către Domnul din suflet și din inimă și, de asemenea, recită psalmii și rugăciunile pe care le cunoști din memorie. Domnul cere inima” (21:76). Pentru cei slabi, este permis să se roage în timp ce stau. Un astfel de creștin poate chiar „pune” un scaun în biserică (21:75). Conținutul rugăciunii private în afara bisericii este la fel de variat ca și în biserică. - „Cum să ne atingem limita în mod corect și să pășim în siguranță peste o treaptă dificilă, într-un grad ascendent și nu descendent” (4:646). – Îi mulțumesc lui Dumnezeu „pentru ceea ce dă” (9:78). „Dacă ni se dă lacrimi, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu milostiv și să le folosim pentru a curăța sufletul. Dar, așa cum nimic nu ar trebui să fie excesiv, uneori lacrimile trebuie să fie limitate prin îndreptarea minții către o altă activitate bună” (23:15). – Îi cer ajutorul lui Dumnezeu (23:27), cer călăuzire „în ceea ce este adevărat și folositor” (10:73), iar dacă ajutorul nu este dat repede, „nu trebuie să se piardă inima, ci să continue să lovească la ușile milei și, în același timp, trebuie să se străduiască pentru a înfrâna mișcările nefavorabile ale inimii și ale voinței” (23:27-28). – Rugați-vă pentru unanimitate și pace (8:339). - Ei mijlocesc pentru cei care nu sunt linistiti. „Ghiciunea ta”, îi scrie Sfântul arhimandritului Antonie, „că ceea ce se întâmplă în turnul școlii provine dintr-un suflet plecat, nepacificat, după părerea mea, este acceptabil. Se pare că acesta nu este un singur suflet. Cel mai întunecat, care a bătut noaptea cu cizme de fier: și, prin urmare, după prezența altarului, locul ei a devenit accesibil într-un alt altar, accesibil pentru el. și, mai mult, în timpul zilei, ca mai puțin străin de lumină. Este o faptă bună să faci și binecuvântarea apei și o slujbă de pomenire” (10:13–14). Și încă ceva: "Secretarul Academiei a început să-și imagineze noaptea că Nestor se plimbă prin camera lui cu pași familiari. După câteva nopți nedormite, secretarul i-a spus despre asta rectorului. Rectorul a întrebat dacă lui Nestor îi pasă de ceva înainte de moartea sa și, după ce a aflat că datorează o sumă mică de bani, a murit fără să plătească datoria și să plătească datoria pentru a plăti datoria. să fie făcut pentru Nestor – iar secretarul s-a odihnit liniștit după aceasta” (10:14). Se poate aminti aici povestea Sfântului despre un oarecare sfânt care, „amintindu-și întâmplător de virtuțile împăratului păgân, s-a rugat pentru el și a avut o descoperire că rugăciunea nu a fost respinsă, dar că nu trebuie să facă rugăciuni atât de îndrăznețe” (7: 171-172). Este plăcut să ne rugăm pentru acele suflete bune, „despre care știi că Îl văd pe Creator și în El se apropie de noi, și numai El știe care dintre cele două este mai de folos celuilalt, cel care se roagă sau cel care cere rugăciune” (4:273). Este bine când rugăciunea privată sau în celulă este făcută în secret. "Inutil nu trebuie să vorbim despre exercițiile spirituale; dar este ceva cu care să ne mândrim, chiar dacă vorbim despre exercițiile noastre? Mântuitorul din Grădina Ghetsimani s-a rugat până a transpirat sânge: ce rugăciune intensă! Rugându-se pe Tabor, El a fost luminat până la haine: aceasta este rugăciunea care este plină de milă!" (29:225). Sfântul se bucură că mulți oameni fac multe rugăciuni, cheamă să nu slăbească în ispravă, „ocrotindu-se cu rugăciune și răbdare” (8, 36,96), și roagă iarăși pe frații Mănăstirii Sfânta Treime să cadă înaintea călugărului Serghie, Domnul să aibă milă (7:271). „Lasă-ți viața să continue, ca să ne poți ajuta prin rugăciune și exemplu, care ne luptăm cu zvonurile și entuziasmul zilei” (2:94). Sfintele Taine sunt săvârșite atât în ​​biserică, cât și în afara lui; în afara bisericii se pot săvârși Botezul, Confirmarea, Pocăința, Binecuvântarea Mirului și, în cazuri excepționale, Căsătoria. „Este greu să plănuiești cu propriul raționament” învățătura despre Sacramente, spune Sfântul Filaret, căci harul dat în ele „acţionează în credincioșii sinceri, atât în ​​mod deschis, într-un sentiment de pace și mângâiere, cât și pe ascuns, prin însuși sentimentul lipsei. Darul lui Dumnezeu este mai puternic decât nevrednicia noastră” (14:36; 21). Iar Sfântul scrie suficient despre Taina Sfintei Împărtăşanii. El vorbește mult și despre Taina Preoției, de ce aceasta va fi dezvăluită într-un capitol separat (următorul). Sfântul nu vorbește în multe cuvinte despre Taina pocăinței. Și vorbește despre alte Taine, atingându-le ca în treacăt - fie în legătură cu o conversație despre altceva (vezi despre Botez, Binecuvântarea Mirului), fie când judecă despre latura lor canonică (vezi despre Căsătorie). Despre Taina Confirmării pare să fie spus într-o singură propoziție: „Numele Confirmare arată că Taina nu este doar substanța lumii, ci și o acțiune – ungere” (14:52). Botezul acoperă tot ce a trecut și cere „pentru ceea ce a urmat” (4:114). Botezul care nu este săvârșit de un preot greco-rus, deși este recunoscut (vezi 23:112), este afirmat: „Dacă cei botezați prin turnare, după părerea Constantinopolului, nu sunt botezați, atunci cum poate „oikonomia condescendenței” să-i facă să fie botezați fără să facă Botezul asupra lor? atunci rusul grec recunoaște că rusul a greșit într-o chestiune foarte importantă și, în consecință, nu există unitate bisericească... Cu unitatea și comuniunea de credință și iubire, o Biserică privată trebuie să o protejeze pe cealaltă în corectitudinea și puritatea acțiunii, și mai ales pe cea mai veche Dacă nu ar fi o mărturie de încredere, ar fi greu de crezut că învățatul ikonomos va considera valabil atât „Ikonomos”, cât și botezul. al Bisericii pentru ca un Oblivian să fie botezat sau nebotezat? Puterea Botezului nu este în numele Sfintei Treimi și nu în harul tainic dat acestei acțiuni prin instituirea lui Hristos de către Dumnezeu? Este posibil ca voia omului, chiar dacă ar fi voia Bisericii, să facă din Botez o simplă spălare, sau un simplu Botez?” (4:369). Taina Pocăinței precede Taina Sfintei Împărtășanie și este indisolubil legată de aceasta. Ce ar trebui să facem noi, cei slabi, cei săraci din punct de vedere spiritual? – pune sfântul întrebarea. "Ne ridicăm cu greu, dar cădem ușor; încă nu am făcut corecturi și din nou stricăm ceea ce a fost corectat, fără să ne gândim că este mai ușor să corectăm ceea ce s-a stricat cândva decât ceea ce este stricat din nou după îndreptare. Când ne vedem păcatele, dușmanul spune: "Nu sunt atât de mari". Când ne gândim la corectare, el sugerează că este dificil și plictisitor. Când facem puțin bine, ne asigură că suntem deja oameni excelenți. Dar nu credem că nici oamenii răi au niște fapte bune; căci răul, complet străin binelui, tinde să nu existe pe pământ, ci în iad. Nu înțelegem cum alții se luptă până la moarte pentru viața veșnică și își plâng micile păcate în secret. Domnul să-i trezească cu harul Său pe cei ce se complace în somn duhovnicesc” (29:257-258). Dacă nu putem îndura isprăvi și să înfăptuim virtuți sfinte, „să-i aducem măcar întristare pentru păcatele și nevrednicia noastră, plângeri despre noi înșine și cereri umile de iertare și ajutor. Așa cum El este neprihănit pentru a da răsplată bună celor care se străduiesc, tot așa este îndurător să-i ierte pe cei pocăiți și să arate milă celor slabi” (29:354). În timp ce așteptăm generozitate de la Cel Milostiv, nu trebuie să permitem disprețul față de alții în sufletul nostru, mai ales că se poate întoarce asupra noastră. „Nu este nevoie să o respectăm, doar că nu este nevoie să o respectăm. Binele este demn de respect, răul este demn de dispreț și în lume există amândouă. Că este greu să fii în dispreț, acest gând ar trebui să fie subiectul pocăinței. Ferice de cel căruia slava și dezonoarea în lume sunt toate la fel” (29:272). În timpul spovedaniei, trebuie să dezvălui totul, fără a se ascunde și fără a socoti vreun păcat ca fiind nesemnificativ. „Eu sfătuiesc”, se îndreaptă sfântul către pocăitul, care ultima oară înainte de a primi Sfintele Taine, s-a lăsat distras de lucruri lumești, temporare, „Sfatuiesc: în viitoarea mărturisire, dezvăluie părintelui tău duhovnic că data anterioară înainte de împărtășire ai fost distras de gânduri de întristări temporare. Totuși, mulțumește Domnului că ai observat că și tu ai primit această împărtășire când ai primit o împărtășire. lipsa de pregătire: în Sacramente Își face în secret lucrarea chiar și atunci când nu știm și nu simțim, dacă nu am fi împrăștiați prin neglijență” (29:238–239). Dacă apare confuzie în timpul spovedaniei, este util să găsim motivul pentru aceasta. „Se întâmplă - din rămășițele mândriei, obișnuite la omul nostru trupesc, ca cei care se pocăiesc neliniștit să se indigneze, văzându-i vinovați și necurați, în loc să se plângă cu blândețe și blândețe în fața Domnului iubit, pe care l-am jignit. Într-o astfel de confuzie, trebuie să ne expunem dinainte și, mai mult, să credem că Dumnezeu este deja singura mărturisire și necurăție în toate mărturisirea și necurarea noastră în fața noastră. aşteptând mărturisirea noastră sinceră pentru a ne curăţa şi a ne ierta... Se întâmplă ca grija de a nu omite niciun păcat în mărturisire produce nelinişte în duh şi confuzie în gânduri şi în memorie Ca avertisment la aceasta, trebuie să ne gândim că „inima este adâncă” (Ps. 63:7), şi de aceea să cerem lui Dumnezeu, care ne cercetează inimile şi păcatul, din secretul nostru, să ne aducă astfel de păcate. păcate pe care nu le-am observat și pe care nu le-am mărturisit, pentru a ne curăța, așa cum se ruga David (Ps. 18:13). Un păcat adus în memorie după spovedanie, dacă nu este convenabil să-l dezvălui părintelui duhovnic și dacă nu tulbură prea mult conștiința, poate fi mărturisit numai înaintea lui Dumnezeu cu intenția fermă de a-l evita și de a-l mărturisi cu prima ocazie. Scrierea unei mărturisiri poate fi uneori utilă, iar alteori inima celui pocăit se revarsă cu mai multă simplitate și puritate în cuvinte nepregătite dinainte. Mărturisitorul, în funcție de starea celui care se pocăiește, poate rezolva mai bine astfel de cazuri: dacă doar pocăitul cere cu dorință sinceră și cu credință să primească cuvântul mântuirii” (29:216-218). Deși este necesară pocăința pentru toate păcatele, aceasta nu înseamnă că mărturisitorul poate interoga persoana mărturisită. „Un preot care, în mărturisire secretă, a hotărât să intensifice interogatoriul, desigur, este supus unei pedepse severe” (10:127). După spovedanie, penitentului i se poate prescrie penitența, adică niște exerciții evlavioase, și uneori chiar privațiuni, menite să îndrepte păcatul. Dar acest lucru ar trebui prescris cu înțelepciune și cu atenție: „În epoca noastră relaxată, este greu posibil să conducem penitența conform regulilor: este mai necesar să respectați starea penitentului, astfel încât penitența să-l conducă la corectare, protejându-l de două extreme - de neînfricare datorată relaxării și de disperare din cauza severității” (23:114). „Fie ca Dumnezeul pocăiților și Mântuitorul celor care păcătuiesc să ne dăruiască tuturor celor care ne pocăim pocăință curată și o intenție fermă de îndreptare, iar în împărtășirea Sa Divină, Cel milostiv să ne împărtășească puterea Sa, luminând, instruitor în bine, întăritor în bine și ocrotitor” (8:365). „Vine postul bunul doctor; poartă medicamentul pocăinței. Aș vrea ca el să găsească în frații noștri numai boli minore și tratabile”, sfântul, parcă, își completează judecățile despre Taina Pocăinței și începe să reflecteze la cel mai mare mister – Sfânta Împărtășanie. „Și pentru ca, vindecați și înviați prin hrana dumnezeiască a Trupului și a Sângelui Domnului, să salutați ziua strălucitoare a Învierii Domnului cu suflete strălucitoare” (10:166). „Întreb: de ce este construit și sfințit biserica? Pentru închinare în general? – Are loc și în afara bisericii. Pentru Sacramente? – Și cele mai multe dintre Taine pot fi săvârșite în afara bisericii. O singură Taină, Taina Trupului și Sângelui lui Hristos, necesită cu siguranță o biserică consacrat. În consecință, biserica este construit și păstrat în mod special din Trupul și Sângele Sângelui Hristos, astfel încât să poată fi păstrat și păstrat de Hristos. În ea, acest cel mai mare altar de pe pământ a necesitat un depozit sfânt. De aici rezultă că trupul și Sângele lui Hristos pot fi scoși din biserică și oricine îl are într-o casă simplă sau într-o celulă insultă în mod inutil sanctuarul... Nu arătați asupra vremurilor de martir, pentru că, deodată, a fost nevoie de călăuzirea divină. Nu arătați spre vechii locuitori din deșert. Distanța față de biserică a oferit un motiv pentru a avea Daruri Sfinte de rezervă. Dar, dimpotrivă, alți locuitori ai deșertului au petrecut mulți ani fără să îndrăznească să ceară acest lucru și numai înainte de moartea lor, conform unei dispensații speciale a lui Dumnezeu, au fost cinstiți cu Sfânta Împărtășanie. Puteți indica reclușii perfecți. La acest fel de oameni sunt oameni care nu pot fi judecați după reguli generale, pe care nu oricine le poate imita: trebuie să ne gândim că ei, cu o atracție interioară și chemare de sus, atât la retragere, cât și la împărtășirea Sfintelor Taine în retragere, hotărâți nu numai după propriul raționament, ci cu binecuvântarea părinților și superiorilor lor duhovnicești” (1928; 23:109-110) Sfântul vă îndeamnă să vă păziți de arbitrar în raport cu Sfintele Taine - arbitrariul neagă ascultarea și smerenia și sporește voința și mândria (9:128). Păstrează biserica lui Dumnezeu cu Trupul și Sângele Mântuitorului Hristos păstrat în el de voința proprie și de mândrie. Având o biserică și cel mai mare altar în el, nu trebuie să cauți altă închinare. "Mulțumiți lui Dumnezeu", ne învață sfântul, "că ți s-a dat să te apropii de Sanctuar, nu numai de Kiev și Moscova, ci și de mulți alții, începând de la cel suprem din Ierusalim. Acest lucru nu este dat multora, dar acest lucru nu îi împiedică să se lupte în sfințirea lor. Te poți întoarce în spirit către Altar, de care te-ai apropiat. Cu toate acestea, Sanctul tău nu este simțit. preasfânt, Trupul și Sângele Domnului” (4:244). Baza și prilejul pentru Taina Sfintei Împărtășanie este dat de cuvintele Mântuitorului Hristos: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, acesta este Sângele Meu” (4:419), iar prin duhovnic – invocarea și binecuvântarea lui Duhul Sfânt – Duhul Sfânt „săvârșește Taina peste darurile... prezentate” (4:419). Sfânta Împărtășanie este una dintre cele mai mari Taine din misterul ei - aici însăși substanța Sacramentului este învăluită în mister. „Sacramentul este de neînțeles; acțiunea de transsubstanțiere este de neînțeles; este de neînțeles cum are loc transformarea... Dar „imaginea” transformării este diferită; un alt „moment”. De exemplu: este de neînțeles cum a suflat Dumnezeu un suflet viu într-un om, dar cine spune că Dumnezeu i-a suflat un suflet viu în a șasea zi a creației, determină acolo „corpul”, după aceea a creației”, va spune ceva de neînțeles Iar cel care spune că atunci când s-a terminat binecuvântarea Sfintelor Daruri, „atunci” a avut loc „momentul” – va spune preotul: „Și fă pâinea aceasta”. „Este evident că în acest moment celebratorul are încă „pâine” în fața lui, care nu a fost încă „creată” de Trupul lui Hristos, a cărei sfințire a început însă de la Proskomedia și, bineînțeles, nu în zadar și nu fără nicio semnificație. Dar când această binecuvântare este împlinită, celebratorul, cu o plecăciune până la pământ, exprimă deja reverență față de Trupul și Sângele lui Hristos” (4:232). Sfântul este de asemenea de acord cu următoarea afirmație: „Când cuvintele lui Isus Hristos sunt proclamate, Duhul Sfânt este invocat și Sfintele Daruri sunt binecuvântate” (4:218). Cuvintele aplicate Mielului lui Dumnezeu – „frânt și indivizibil” – rămân și ele un mister. „Fără îndoială trebuie să credem că el este „nedivizat”, dar cartea de serviciu nu consideră că cuvintele „fragmentat” sunt absurde, iar ritul conține efectul vizibil al fragmentării” (7:241). Ne este de ajuns să ne închinăm cu credință și smerenie „Mielului în Liturghia tainică, coborât pentru slăbiciunea noastră din Rai pe pământ. Trebuie să fim credincioși în lucrurile mărunte care ne-au fost încredințate și să nu ne întindem cu îndrăzneală la mult ce este pregătit pentru cei ce au trecut proba credincioșii în lucrurile mărunte” (5721:56). În Sfânta Euharistie primim „adevăratul Trup al lui Hristos” – aici „nici o icoană, nici o imagine a Trupului lui Hristos” (4:52). Pentru a primi Sfintele Taine - Trupul și Sângele lui Hristos sub înfățișarea pâinii și a vinului, "este necesar ca pe patena și în potir să fie Trupul și Sângele lui Hristos sub înfățișarea pâinii și a vinului. Puteți lua din patenă ceea ce este pe ea, dar nu puteți lua ceea ce nu este pe ea. Dacă, înainte de împărtășire, adevăratul Trup este pe motivul de îndoială al lui Hristos, atunci nu există îndoială Sângele lui Hristos. sunt și în acele părți care după împărtășire rămân pe patena și în potir sau în cort” (14:51-52). Și mai departe: „Domnul a întemeiat Taina și a dat Trupul Său și Sângele Lui, nu numai ca să știe că este Trup și Sânge, ci ca să se împărtășească” (14:52). „Mâncăm carnea Domnului la masa Domnului: nu este aceasta mai hrănitoare și medicinală decât orice hrănitor și leac? Nu aici ne ridicăm foamea și setea și nevoia de întărire, astfel încât Pâinea, din care cei care vin să trăiască veșnic, să întărească inima și persoana fizică și să ne binecuvânteze toată mâncarea astfel încât să fie destul de hrănitoare și benefică medicinală? (19–1:123). Polemizând cu romano-catolicii, sfântul declară: „Degeaba cred că latinii umilăm cuvintele Domnului. Ei au putere și importanță în locul lor, în concordanță cu scopul de a le pronunța în rugăciune preliminară, ca expresie a celui mai mare folos al Răscumpărătorului și ca o poruncă în acțiune. Și împlinirea poruncii pe care o facem este în porunca acelei Euharistie. zadarnic că ni se reproșează faptul că atribuim multă putere clerului. Ne imaginăm doar ca un instrument vizibil, iar puterea desăvârșitoare în Euharistie, ca în toate celelalte Taine, este harul unic al Duhului Sfânt. Această obiecție a latinilor este o repetare a vechiului lor reproș, care a fost foarte ușor și, în curând, ar putea fi însuși împăratul Florenței să fie născut. să nu slujească după Ordinea Răsăriteană, pentru că el nu era cunoscut. Ideea lor că transsubstanțiarea are loc atunci când sunt proclamate cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos este „incompatibilă cu tradiția antică și, dacă pot spune așa, fără sens” (4:235). O parte importantă a Sfintei Liturghii este pronunția sau citirea predicii. „Au fost lecturi de învățături la Liturghie, cu excepția zilelor de slujire lungă”, mărturisește sfântul într-o scrisoare către arhimandritul Antonie. – În zilele de duminică și de sărbători, a citit învățătura din sinod sau alții, după alegerea sa, conducătorul în slujire. De asemenea, este potrivit pentru cei care nu slujesc să citească sacramentul în timpul sacramentului, din aceleași învățături sau lecturi zilnice, mai ales în zilele lucrătoare” (7:3). Sfintele Daruri trebuie tratate cu prudență și cu respectul cuvenit. În timpul împărtășirii, este necesar să se țină vălul și „vedeți că Lucrul Sfânt nu este doar primit, ci și consumat, înainte ca cel care comunică să părăsească vălul. Acest lucru este necesar și pentru că unii țin în mod intenționat o părticică din Sfintele Daruri în gură” (10:386). „Este mai bine să scoți o parte din podea, de exemplu o piatră pe care a căzut Altarul, complet și să o pui în râu, unde niciun picior nu o va călca” (10:386). „Evlavia pentru lucrul sfânt trebuie dobândită în mod constant și nu excitată pentru o perioadă scurtă de timp” (21:50). O jertfă fără sânge, ca amintire a jertfei mântuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, este oferită „pentru cei pentru care a murit Hristos. Biserica nu învață că El a murit pentru îngeri. Nu de aceea, în timpul Proskomediei, numai oamenii sunt pomeniți și îngerii sunt tăcuți? Rugăciunea către Hristos Dumnezeu, proslăvirea lui Hristos Dumnezeu, este comună pentru noi, ceea ce ne-a fost numit îngerii; Oamenilor Ei, Îngerii, concelebrează Tainele noastre, dar se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Dumnezeu în felul și rânduiala lor cerească, necunoscută nouă” (7:172-173). – Masa Domnului, comunicarea în ea, este pentru mângâierea sufletelor „și pentru înaintarea unei vieți plăcute lui Dumnezeu” (7:121). Prosfora însăși este dată sau trimisă numai pentru binecuvântare, „și nu pentru sațietate” (7:71). În Sfânta Împărtăşanie, „Domnul ne descoperă, nevrednicilor, adevărul şi mila Lui” (29:238). Iar Sfântul, de îndată ce a aflat de moartea lui Vladika Serafim, care l-a hirotonit († 1843), el însuși a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie și recviem pentru răposat și a invitat clerul eparhiei sale să facă la fel. „Câteva zile mai târziu”, notează Sfântul Filaret, „l-am văzut în vis; l-am văzut ca de obicei și, continuând să-l văd în vis, am avut conștiința că văd pe cineva care a trecut” (2:64). Trebuie să se pregătească pentru primirea Sfintelor Taine pentru a le gusta, dacă se poate, cu demnitate. "Dacă întâmpinați un obstacol în calea postului și a vă alătura postului, acesta poate fi răsplătit fără nicio restricție în alt moment. Trebuie doar să alegeți și să aranjați timpul într-un mod potrivit pentru a vă pregăti pentru aceasta" (29:227). "Vă pregătiți pentru Împărtășanie. Lăsați Însuși Vizitatorul sufletelor să-și pregătească în voi un sălaș, după cum Îi place Lui. Dacă ești revoltat de gândul că locuința ta nu este suficient de împodobită pentru El, amintește-ți de iesle și liniștește-te" (29:223). Deși sfântul notează că „din obiceiul sporit al împărtășirii Sfintelor Taine nu des, cu greu ar fi convenabil trecerea bruscă la împărtășirea săptămânală” (10:230–231), totuși, în unele cazuri recomandă: „Să fie pentru tânărul Serghie un gard al întunericului de lumină” (7:25). Totuși, „a veni mai des la Masa Domnului este o chestiune de credință și dragoste, dar există îndrăzneală și nu oricine poate avea îndrăzneală corect” (29:339). Când clerul „se teme de îndrăzneala lor, că se apropie adesea de Sfintele Taine”, ei au gândul potrivit pentru liniștire: „se supun în această datorie de chemarea și voința Domnului care i-a chemat la slujba Lui. Cei care nu au această chemare se pot apropia uneori de Sfintele Taine mai des, dintr-o dorință specială, sau dintr-o dorință deosebită, uneori dintr-o nevoie atât de îndrăzneață, câteodată de a se odihni prea îndrăzneață. timpul oferă un motiv bun pentru a ne împărtăși mai des la Sfintele Taine” (21:50). În ceea ce privește primirea Sfintelor Taine atât în ​​Joia Mare, cât și în ziua de Paști, în trecut ei considerau acest lucru nu numai compatibil cu toți credincioșii, ci și obligatoriu. Isus Hristos este același astăzi (Evr. 13:8). Singura întrebare care rămâne este dacă suntem gata să ne apropiem de El. Răspunsul poate fi dat de conștiință și de părintele spiritual” (29:289–290). Trebuie să ne împărtășim mai des – „dacă ne grăbim să începem Sfintele Taine – luați sfatul părintelui vostru duhovnicesc și urmați-l” (21:37). „Roagă-ți părintelui tău duhovnicesc să-ți permită să începi Sfintele Taine, la care toți venim nu ca vrednici, ci căutând vindecare și ajutor” (21:73). Puteți merge oricând la Sfânta Lavră. - „Să mergi la Lavră și să te pregătești pentru Sfânta Împărtășanie, ce îndoială există în asta? Dumnezeu să ajute. Numai munca să fie în puterea cuiva” (21:62). Când există pericol de moarte, ei au voie să primească Sfânta Împărtășanie și sunt supuși pedepsei. „Că păcătoșii care nu ar trebui admiși să primească Sfânta Împărtășanie înainte de pedeapsă, aceasta se bazează pe presupunerea că pedeapsa este asociată mai mult sau mai puțin cu pericolul vieții, iar când se prevede moartea iminentă, atunci, conform regulilor, fiecare păcătos trebuie să fie admis. Întorcându-se la viață, se va întoarce la pocăință” (21:65). De asemenea, trebuie să știți că „un bolnav poate lua medicamente chiar și în ziua împărtășirii Sfintelor Taine” (29:338). De remarcat, de asemenea, că Sfântul nu a permis să se oficieze Liturghia în zilele săptămânii din Postul Mare. „Nu am permis niciodată”, scrie el, „să săvârșesc Liturghia Hrisostomului pentru pomeniri sau sărbători în Postul Mare, cu excepția zilei Sf. Alexis, dar acum am mutat aceasta de luni la Duminică. Am permis Liturghia Hrisostomului în Postul Postului Mare doar în bisericile din casă, pentru două nevoi extreme - pentru hirotonirea unui preot, pentru ca parohia să nu rămână atât de mult timp în biserică. împărtășania a numeroși cadeți, pe care brusc ar fi imposibil să-i mărturisești sâmbăta și să-i comunice sâmbăta” (23:79-80). Totuși, sfântul indică și o altă ordine: „Sărbătorirea Liturghiei Hrisostomului în zilele de post nu este, în esență, o schimbare importantă a ordinii. În vremurile străvechi, aceasta nu era privită în unele locuri, așa cum se vede acum în general în Biserica Ortodoxă” (23:79). Sfântul își exprimă în repetate rânduri bucuria că există mulți comunicanți: „Mă bucur că aveți mulți care vin la Masa Domnului. Și în prima sâmbătă a Postului Mare Domnul mi-a dat să slujesc peste patru sute de comunicători” (7:352; 9:340). El se bucură și afirmă: „A merge la masa Domnului este ceea ce este necesar și de dorit” (21:46). În discuția Sfântului despre Taina Cununiei predomină latura practică. Observând ca un fenomen plăcut că copiii cer cu umilință și lacrimi părinților lor „o binecuvântare prin rugăciune pentru o viitoare unire”, sfântul discută ce fel de căsătorie este valabilă. „Dacă Taina Căsătoriei, săvârșită de un preot negreco-rus, este considerată invalidă, atunci Taina Botezului, săvârșită de un preot non-greco-rus, trebuie de asemenea recunoscută ca invalidă.” Dar acest lucru este contrar regulilor bisericii (23:112). „Căsătoriile căsătorite de un preot interzis, dar care nu recunoșteau acest lucru, erau greu de recunoscut ca fiind complet nesemnificative. După ce s-a săvârșit ritul sacru și pentru că cuplul l-a acceptat cu credință, ca real, bisericesc, este mai bine să le recunoaștem doar ca necesită confirmare, prin repetarea ultimei rugăciuni, așa cum se face cu căsătoriile minore, dar fără mulțime, în biserică. spovedanie, pentru ca conștiința celor care se căsătoresc să fie liniștită și să nu fie confuzie pentru ei” (6:13). Mai multe despre a treia căsătorie. "Vă plângeți de severitatea celei de-a treia căsătorii... Gândiți-vă la asta și veți descoperi că regula este corectă. Amintiți-vă ce a spus Apostolul despre misterul Căsătoriei: "Vorbesc în Hristos și în Biserică". Căsătoria este tainică, ca imagine a unirii spirituale dintre Hristos și Biserică. Hristos are o singură mireasă - Biserica, iar Biserica unui singur Mire - Hristos, de aceea imaginea perfectă a acestei uniuni este o singură uniune de căsătorie. În consecință, în creștinism există clemență pentru oa doua căsătorie, iar cine cere clemență a doua oară este puțin demn de clemență. Acesta este gândul Părinților Bisericii despre a treia căsătorie. Este suficient să nu-l lipsească a doua oară de clemență, deși cu ocară” (16:13). Deși Sfântul Filaret nu aprobă divorțul – „în el este multă tristețe și nefericire” (21:39) – el consideră necesar să se despartă de cel castrat. "Scopul căsătoriei este procrearea. Dacă legea dizolvă căsătoria unei persoane care are o incapacitate fizică naturală de a face acest lucru, este cu atât mai corect să se desființeze căsătoria unei persoane care și-a cauzat intenționat o astfel de incapacitate fizică și și-a lipsit soția de dreptul care îi aparține" (14:185). Pentru vindecarea infirmităților spirituale și fizice, Sfintei Biserici i s-a dat Taina Mirului - „vindecarea bisericii” (8:3). „Pacea și puterea pe care le are sufletul, protejându-l de tulburarea patimilor, menținând în același timp liniștea conștiinței, cu rugăciune liniștită și umilă, se comunică forțelor adiacente din corp și revarsă asupra lor un balsam vital, vindecător și reparator. Între timp, corpul care a fost supus convulsiilor are nevoie de îngrijire pentru ca, să nu fie epuizat și stresat de hrana, să nu fie atât de epuizat de hrana aceasta nu se datorează stării sale și inacțiunii sale. O nevoie importantă a corpului este aerul proaspăt, dar pentru a nu interveni în treburile altcuiva - în acordarea de sfaturi medicale, pentru care există o știință specială - vă voi atrage atenția asupra medicinei, care ne este încredințată, a cărei utilizare este întotdeauna benefică și, de obicei, nu se folosește proximitate vizibilă cu moartea. Dar această limitare nu există în instituția lui Hristos și apostolică. Dar mi se pare că pentru o boală subtilă este deosebit de potrivită, primindu-și puterea din spirit și rugăciune. Numai că, dacă te hotărăști să folosești acest remediu, trebuie făcut în tăcere, printre câțiva care sunt destul de sincer uniți în credință. Este deosebit de convenabil să se facă acest lucru în Lavră, unde guvernatorul (arhimandritul Antonie) va aranja cu grijă acest lucru, iar Sfântul Serghie va binecuvânta rugăciunile” (19-1: 165-166). Sfânta Biserică venerează cu rugăciune moaștele sfinților lui Dumnezeu, se îndreaptă către Sfinți în rugăciune și crede în mijlocirea lor. Sfântul învață să trateze sfintele moaște cu grijă, observând că „puterea și harul nu sunt în cantitatea unei particule” (8:472). – „Ai grijă când vine vorba de sfintele moaște. Salvați cu grijă moaștele din vechile antimensiuni pentru a fi folosite din nou, iar când sfințiți singur bisericile, puteți plasa o particulă sub altar în loc de trei. Puterea harului nu este în cantitate” (6:15). Ca semn că sfintele moaște servesc ca un altar care ne leagă de Rai, cu ele se întâmplă minuni. Iar Sfântul, în semn de recunoștință arhimandritului Antonie pentru vestea bună de la Sfântul Serghie, a spus următoarele: „Conducătorul bisericii în care se odihnesc moaștele Sfântului Maxim, muncind cu sârguință la refacerea interiorului acestui biserică, s-a îmbolnăvit de o durere în gât că și-a pierdut speranța de a rămâne în viață și la gândul că nu va vedea sfințirea bisericii, a început să plângă stând întins pe patul său. În acest moment, el vede semnele Maximului pe care-l pune pe cruce și vede înaintea lui, pe care-i pune semnele crucii. „În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.” Omul bolnav a spus: „Amin” și a vrut să sărute mâna omului drept, dar el a încetat să mai fie vizibil. În urma acesteia, s-a deschis un abces în gât, a ieșit puroi, iar bătrânul a sărbătorit cu bucurie sporită renovarea bisericii” (8:444). Multe minuni s-au produs și în timpul descoperirii moaștelor Sfântului Tihon, Episcopul Voronejului, la sfârșitul căruia s-a născut Sfântul Filaret (n. Sfântul Filaret în 1782, Sfântul Episcop Tihon în 1783). „Domnul și-a consolat Biserica cu descoperirea moaștelor Sfântului Tihon”, mărturisește Sfântul Filaret. – Se estimează că populația este de la 200.000 la 300.000. Evlavia a fost mare. Au fost înregistrate 20 sau 30 de cazuri de vindecare, dar au fost, după cum spune Vladyka din Novgorod, desigur, o sută sau mai multe. El a spus că unii orbi au primit pricepere, acel om ghemuit, căruia îi erau picioarele îndoite la spate, când era aplicat pe sfintele moaște, s-a îndreptat și s-a ridicat în picioare etc. Numai poruncile erau nesatisfăcătoare, iar alții, timp de câteva zile, nu au putut ajunge la moaștele Sfântului” (4:589). Mulțumim lui Dumnezeu că recurg „nu numai la doctori, ci și la rugăciune” (10:224). Iar Sfinții aud rugăciunile noastre, roagă-te pentru noi - ei mijlocesc pentru noi - și toți mijlocesc („cu rugăciunile Sfinților tuturor...” Apostol 8, 3). Iată o serie de îndemnuri de la Sfântul Filaret: Sfântul Serghie „va fi un bun martor înaintea lui Dumnezeu pentru tine și un mijlocitor pentru tine” (7:1). Bazează-te „pe rugăciunile Sfântului Serghie, și nu pe arta ta” (8:103). „Prin rugăciunile venerabilului nostru Părinte Serghie, Domnul să vă trimită vindecare nevăzută, sau să vă arate un remediu vizibil care să fie valabil pentru vindecare” (9:5). „Rugăciunea venerabilului nostru Părinte Serghie să vă fie puterea” (10:341). „Împreună cu voi mă curg către mijlocirea Tatălui nostru purtător de Dumnezeu, pentru ca El să nu înceteze să fie, așa cum este, conducătorul nostru comun, binecuvântând lucrarea noastră smerită, instigând la inerție, întinzând o mână binefăcătoare și ocrotitoare către slăbiciunile și poticnirile noastre și, prin sălașul Lui pașnic, conducându-ne către veșnicie și lăcașuri binecuvântate” (7:188). "Vă trimit... o petiție de la Yakutsk către Sfântul Nicolae, pe care am fost instruit să o prezint. Aș putea să-i spun comerciantului iakut Grigoriev să ia legătura cu episcopul său diecezan. Dar poate o cerere către Sfântul Nicolae să fie ignorată, indiferent de ce este? Vrei să ne instruiești să facem o slujbă de rugăciune în fața chipului miraculos al lui Dumnezeu a lui Pavel?" (9:302). „Sfinții și Cuvioșii Moscovei vor vedea, dacă te rogi la ei din Tauris, și vor privi cu har” (14:271). Următorul mesaj de la Arhipăstor și reflecția sa sunt pline de o putere deosebită: "În noiembrie anul trecut (1836 - K.S.), în jurul zilei Arhanghelului Mihail, s-a spus... într-un vis: Pământul își sărbătorește zilele și ei au datoria amară de a fi pe pământ. De aceea trebuie să te conectezi cu ei. Ne cer rugăciunile și spun: Îți vom aduce rugăciunile, deja purificate prin mijloacele noastre, înaintea tronului de mijloc al Sfintei Preaînalte, care este legătura Celui Preaînalt. pământ cu Raiul nu explică bine amintirea Bisericii despre sfinții zilei și nu era bine ca preotul să aibă asta în gând, când a spus demitere, o, de-ar numi toată lumea cu atenție? (7:223–224). Ca și cum ar fi rezumat instrucțiunile sale despre rugăciune, Sfântul dă slavă lui Dumnezeu, mărturisește plăcerea rugăciunilor noastre atente și ne cheamă să ne rugăm: „Mulțumesc lui Dumnezeu că mi-a dat dorul de biserică. Când este posibil, lăsați-o să vă conducă la biserică, iar când nu este posibil, Domnul va accepta întristarea privării de la tine ca pe un sacrificiu. După ce ai auzit Evanghelia, vino cu gândurile tale la biserică, amintește-ți de acțiunea de acolo și roagă-te" (23:76). „Rugăciunile, ostenelile și greutățile nu pot fi neplăcute lui Dumnezeu dacă scopul unei persoane este să-I placă. Dar ceea ce este uman este amestecat cu dorința Divinului trebuie să fie purificat prin cea mai bună atenție a omului sau printr-o vizită specială a lui Dumnezeu” (21:53). „Rugăciunile venerabilului nostru Părinte Serghie să vă fie puterea” (10:341). Ați putea fi interesat de: