9. Молитва

"Mówisz, że modlitwa nie jest nauką dogmatyczną. Powtórzę raz jeszcze, że co innego modlić się w milczeniu, a co innego modlić się publicznie na użytek wielu. To musi być bardzo wierne i dogmatyczne. Czyż nie z powodu tej cechy modlitwy cierpiał mnich Dionizjusz?" (8:124) „Modlitwa do Chrystusa Boga i uwielbienie Chrystusa Boga są wspólne nam i aniołom, po to ich powołujemy” (7,173) "Korzystanie z mocy modlitwy jest rzeczą chrześcijańską! I nie jest to dla nikogo niebezpieczne. Używanie siły woli oznacza wejście w labirynt natury. Czy znamy drogę i wyjście? (7:94) Modlitwa przed Bogiem, przed Matką Bożą, przed Świętymi jest „przekazywaniem pokoju i miłości, która jest zawsze wierna i nieskrępowana” (4,116). Przy narodzinach człowieka na świat błogosławi jego wygląd, w ciągu jego życia służy jako ogrodzenie i spokój, na końcu jego ziemskiej wędrówki – jako ciche ostatnie tchnienie lub pierwsze słowa pożegnalne (4:414). „Wznoszenie oczu ku niebu w modlitwie” – uczy św. Filaret – „przedstawia śmiałość wobec Boga, a pokłon do ziemi — pokorę. Dlatego – dodaje – „być może wciąż nie jesteśmy godni wzniesienia oczu ku Niebu”. Myśl o tym nie jest pokusą” (29:334). Moc modlitwy jest wielka. Ona odwraca gniew Boży. „Zaprawdę – zastanawia się święty – „w obliczu zbliżającej się i grożącej katastrofy konieczny jest post i modlitwa” (8,266). Ona pokonuje wszelkie pokusy. „Musimy... pilniej chronić się przed snami modlitwą i znakiem krzyża i imieniem Jezus – orężem, którym nasi Ojcowie pokonali wszelkie pokusy” (17,64). Modlący się wewnętrznie chrześcijanin zaatakowany przez ciemną siłę „jest jak więzień w solidnej fortecy, a kto zwraca się do przeciwnika, jest jak ktoś, kto organizuje wypad”. To drugie jest dozwolone dla odważnych i „silnych, ale słabi są niebezpieczni” (9:76). Dzięki pokojowemu i potulnemu wzywaniu imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa „poruszanie się duszy i hałas myśli” zostaje uspokojone i zasiany zostaje „owoc prawości” (21:56–57). Nawet „ten, kto łączy każdy posiłek z modlitwą i dziękczynieniem Bogu, znajduje umiar w pożywieniu cielesnym. Unikając tego, popada jedynie w smak ciała i zapomina o miare” (29,319). A kielich boleści, jeśli wlejesz do niego choćby kroplę modlitwy, pokornej i cichej, „stopniowo nie będzie już gorzki” (29,350)… W tym miejscu mimowolnie przywołujemy znamienne słowa św. Filareta wypowiedziane jeszcze w dzieciństwie do księżniczki Barbary Aleksandrownej Turkiestanowej, przyszłej matki chwalebnego kaznodziei i autorytatywnego wychowawcy duchowego, metropolity Tryfona z Moskwy († 1934). Opiekująca się nią ciotka, księżna E.M. Golicyna, wkrótce po śmierci matki sprowadziła dziewczynkę do Świętej po błogosławieństwo. I taki dialog toczył się pomiędzy pocieszającą Świętą a pogrążonym w żałobie maleństwem: „Twoja matka była świętą, teraz jest w niebie” – „Co oni robią w niebie?” – „W raju modlą się do Boga” – „Tylko się modlą, jakie to nudne”. A święty Filaret, patrząc z miłością w oczy dzieci, położył rękę na jego głowie i z duszą i proroczością powiedział: „Niech Bóg da ci, dziecko, abyś później poznał słodycz modlitwy” (E. Lebiediewa. Pamięci księżnej V. A. Turkiestanowej. Shamordino, 1913. – s. 11–12). Święty określa pewne warunki powodzenia modlitwy. Niezbędnym warunkiem jest pokora. „Pan przyjmuje modlitwy nie tylko tych, którzy stoją przy Jego ołtarzu, ale także tych, którzy pokornie stoją dalej” (10:403). Potrzebujemy miłości podczas modlitwy. „Modlitwa bez miłości nie zostaje wysłuchana” (7,281). Modlitwa pełna miłości „jest rzeczą najłatwiejszą i najprzyjemniejszą” (3,39). Należy także „starać się modlić w spokoju i z pełną, nierozproszoną uwagą” (29:302). A żeby ta myśl nie została rozproszona na modlitwie, trzeba „nie oddawać pochopnie pokłonu w modlitwie, ale zatrzymać uwagę na trochę i pozwolić duszy zakosztować tego, co znajdzie, zanim przejdzie do następnego” (29, 318-319). Trzeba być wytrwałym w modlitwie – nieustannej, tak jak „szacunek dla sanktuariów powinien być, jeśli to możliwe, stały i niewzruszony na krótki czas” (23,13). Zwracaj się do Boga „tak często, jak to możliwe” – woła Święty, „jak najbliżej, tak cicho i prosto, jak to możliwe, i ugruntuj się w Nim i odpocznij. Tam, gdzie smutne uczucie wstrząsa siłami duchowymi aż do szoku i siły cielesnej, myśl o zwróceniu się ku Panu Jezusowi Chrystusowi, wzywając Go i odnajdując w Nim pokój. Niech ci pomoże tą dobrą pomocą!” (29:259). W modlitwie nie ma sukcesu – nie traćcie ducha. A my, ludzie, „nie spełniamy wszystkich pragnień, nawet tych, które kochamy. Znawca serca ma znacznie więcej powodów, aby postępować nie według naszych pragnień, ale zgodnie z Jego przeznaczeniem, zawsze mądrym i dobrym. Poza tym istnieją prawdziwe owoce modlitwy, które jednak nie mogą zostać ujawnione modlącemu się, aż nadejdzie czas” (29,248). Tym, którzy mówią: „Nie mamy czasu na modlitwę”, odpowiedź jest prosta, a przez to niezwykle jasna: narzekajcie „na swoje lenistwo na modlitwie” (8,10). Musimy nauczyć się modlić sami i uczyć modlić się innych — zwłaszcza dzieci. – „Dobrze jest uczyć dzieci modlitwy,... zachęcać je do tego z pilności,... a nie grozić im pokutą” (7,314). Ważna jest modlitwa w kościele, czyli jak to się nazywa, modlitwa publiczna. „Jedność i zjednoczenie Kościoła w niebie i na ziemi jest pocieszające i piękne” – zaświadcza św. Filaret (8,7). I ta jedność, ta jedność urzeczywistnia się przede wszystkim w cerkwi – w Niebiańskiej wiosce i ziemskim schronieniu. Szczególną czcią cieszy się cerkiew, o którą się modlimy, starożytna i zbudowana według ścisłych kanonów kościelnych. „Goniliście za słynnym architektem; „ja” – zauważa Święty – „nie myślałem o tym i nie spodziewałem się, że jego wyobrażenia o łasce połączą się z naszymi o świętej starożytności” (7, 85). Wszystko w cerkwi jest święte, począwszy od świętych ikon, a skończywszy na progu, który wchodzący przekraczają w dobrym nastroju. Zaniedbanie świętości jest nie tylko nieprzyjemne, ale i karalne. „Dobrze” – mówi Święty – „że poprawiacie baldachim nad relikwiami księdza. Nieprzyjemnie jest patrzeć, jak dekoracje cerkwi są zniszczone, co świadczy o zaniedbaniu” (7:104). Ikona to obraz lub święty obraz Boga Wcielonego, Jego Przeczystej Matki i Świętych – święte wspomnienia z nimi związane. Dzięki nim Kościół Święty „chce zająć wszystkie zmysły przedmiotami Bożymi – to, co zajmuje ucho podczas czytania i śpiewania, to samo poprzez rytuały zajmuje wzrok, aby nic zmysłów nie rozpraszało i ich rozproszenie nie zakłócało kontemplacji ducha” (29,247). Przydatne jest, aby skupione spojrzenie „odpoczywało z szacunkiem na ikonach, a nie biegało po pustych wzorach” (7,91). Święty zauważa, że ​​w przedstawionych jego zdaniem ikonach Świętych i Świąt "niektóre obrazy są dobre, inne zaś niezadowalające. Św. Jan Nowogrodzki przedstawiony jest w szacie tak, że w ogóle nie widać jego nóg. Obraz pochówku św. Sergiusza przedstawia kamienna Katedra Trójcy, zbudowana trzydzieści lat po jego pochówku. Świątynia Jerozolimska przedstawiona jest w formie małych pomieszczeń, w niczym nie przypominających świątyni jerozolimskiej czy chrześcijańskiej. Sprawiedliwy Zachariasz nosi rogatą mitrę, czego nie można wywnioskować z ksiąg Mojżesza; i wydaje się, że pochodzi z mitry biskupów łacińskich. Czy jest na starożytnych ikonach? (10:158). Święty Filaret dziękuje za nadesłane ikony Matki Bożej „Kazań” i „Radość Wszystkich Smutnych”, zauważa jednak: „Twarz Zbawiciela ma wyraz niezbyt przyjemny. W ikonie Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych” jest dobro i jest niedostatek, a mianowicie: samo oblicze Matki Bożej” (9,71). Świętego myli imię ikony Matki Bożej: „Jak Cię nazwiemy?” – „To jest pytanie o imię, a nie o imię. Ma inną nazwę, a w Katedrze Archanioła nie było daleko do załatwienia” (8:424). Także: „Czy dobrze (Archimandryta Filaret, rektor Seminarium Teologicznego w Betanii – K.S.) zatwierdził Pan obraz Trójrękiego? Pamiętam, że podobna prośba dotarła do Świętego Synodu i została odrzucona. Gdzie jest aprobata Kościoła dla tej tradycji? (19–1:144). Ikony należy malować bez grzechu przeciwko historii Kościoła i starożytnym przykładom. "Miałem", mówi święty, "hieromnich Filaret, w zwykłym stanie umysłu, z potępieniem zazdrości w wierze, z których jedno dotyczy ciebie. Mówi, że dałeś mu obraz, którego rysunek jest w załączeniu, i że jest na nim przedstawiona Matka Boża z obrazą Jej godności. Jeśli rzeczywiście tak piszesz, to wymaga to sprostowania. Obraz przedstawia nie celę, ale cerkiew z filarami i sklepieniami, których w klasztorze św. Sergiusza w tym czasie skrzyżowane ręce obrazu Matki Bożej nadają temu obrazowi wyraz niezgodny z okolicznościami pojawienia się. Nie ma herezji przeciwko wierze stwierdzonej przez Filareta, jest natomiast herezja przeciwko prawdzie historycznej” (8,208). Ponadto: "Wątpię, czy w Ewangelii można przedstawić zstąpienie Ducha Świętego. Jest ono opisane nie w Ewangelii, ale w Dziejach Apostolskich. W niedziele, po przeczytaniu niedzielnej Ewangelii, zwykle odnoszą to do Ewangelii i szczególnie wypada czcić obraz Zmartwychwstałego. Apostołowie, głosiciele Ewangelii, w szczególności nazywają siebie świadkami zmartwychwstania Chrystusa. Dlatego też wydaje mi się, że bardziej przyzwoite i zgodne ze zwyczajem jest przedstawienie zmartwychwstania Chrystusa na górnym pokładzie Ewangelii... w formie starożytnej ikony” (10,10) Lub: „W środku obrazu Chrystus Zbawiciel. Pod Jego stopami są zniszczone bramy piekła. Po Jego bokach, pod Nim, znajdują się sprawiedliwi ludzie Starego Testamentu, wzniesieni przez Niego. "I to może wystarczyć, aby na ikonie nie było tłoku. Obraz ten może zajmować dwie trzecie talii. W trzeciej trzeciej u góry, w świetle, znajduje się obraz Pana Zastępów, Boga Ojca, w postaci Prastarego, a na Jego piersi lub z Jego ust znajduje się obraz Ducha Świętego w postaci gołębicy. Obraz Boga Ojca powinien być tylko do pasa, od dołu zakryty chmurami, prawie oddzielony od wyłaniającego się Zbawiciela... Zatem my będzie miał obraz zarówno Trójcy Świętej, jak i zmartwychwstania Chrystusa” (10,10-11). Święta ustanawia bardzo ważną zasadę: „Nie trzeba trzymać się ściśle rzeczywistości, ale nie trzeba od niej zbytnio odbiegać” (9,121). Szczególną ostrożność należy zachować przy podejściu do obrazów symbolicznych. – „Obrazy symboliczne zostały wprowadzone do Kościoła nie w duchu dekretów kościelnych i nie dla dobra ludzi, którzy ich nie rozumieją, a których należy uczyć z obrazów kościelnych. Jeżeli obrazy symboliczne znajdują się poza ołtarzem, należy je zastąpić obrazami historycznymi” (8,243; 23,116). "Zatrudnij się... i wyjaśnij... że obrazy Wiary i Modlitwy Pańskiej są zestawiane przez malarza ikon na podstawie dowolnych wynalazków, z których część jest niezrozumiała, niezgodna z materią i nie przedstawia niczego świętego. Takie obrazy mogą być tolerowane w kościele po ich namalowaniu. Jeśli jednak przyzwoite i pożyteczne jest posiadanie w kościele prawdziwych, zrozumiałych i budujących obrazów, to ich przedmioty należy zaczerpnąć z Pisma Świętego oraz z historii Kościoła i świętych. To godny ubolewania jest widok nieświadomego laika zajmującego się malowaniem ikon w kościele oraz księdza patrzącego tępymi oczami i nie rozumiejącego, że jego obowiązkiem jest osądzać, co jest właściwe dla kościoła” (14:157). "W Ołtarzu Trójcy Świętej można było zmienić... Adama i Ewę oraz otaczające ich zwierzęta. Zmienianie wielu rzeczy jest niewygodne. W pobliżu Wysokiego Miejsca w dolnym rzędzie święci są rozmieszczeni przyzwoicie. A na zachodniej ścianie ołtarza, jeśli ktoś by o to zapytał w odpowiednim czasie, sugerowałbym, aby po prawej stronie napisać św. Sergiusza, a po lewej jego uczniów... W drugim rzędzie na wschodzie powinna pozostać Komunia Święta w dwóch formach, zgodnie z starożytnością. W trzeciej wizerunki Męki Pańskiej należy pozostawić bez zmian, pożądane jest jednak, aby ukrzyżowanie Pana znajdowało się na środku, nad Wyżyną, w przedaltarium ołtarza powinny znajdować się obrazy związane z Narodzinami Chrystusa. Pożądane jest, aby nie odbiegały zbytnio od przeszłości, ale stworzenie człowieka i rajskie zwierzęta, choć rajskie, zostały zapisane nie na miejscu” (8, 167–168). "Czy nie powinniśmy zrobić ornatu tak, aby szaty Świętych były złocone, a pole między nimi pozostało biało-srebrne? W ten sposób zmniejszono by koszty i obraz nie byłby wyraźniejszy? Ale stawiam to również jako pytanie, nie uważając się za mistrza, którego dzieło się boi" (7,54). Święty ma także swoje zdanie na temat „dodatków” do świętych ikon: „Nie należy szybko usuwać z miejsca drobnych srebrnych dodatków do świętych ikon i relikwii na pamiątkę uzdrowień. Miło jest je oglądać dla inwestorów i innych” (8, 292). Cenne jest poświęcenie ikony wraz ze świętymi relikwiami. „Byłoby dobrze, gdybyś – pisze święty do archimandryty Antoniego – „zostawił mnie (ikonę – K.S.), konsekrowaną relikwiami św. Sergiusza” (8,177). Święty mówi także o kompozycji czy relacji pomiędzy częściami ikonostasu: "Plan ikonostasu jest zbyt podobny do powyższego. Jest monotonny. Czy nie byłoby lepiej, gdyby dolny miał mniej barwne formy? Poskręcane kolumny w większości wydają się mniej lub bardziej prymitywne. Jeśli spojrzeć od strony dolnego kościoła i zobaczyć krucyfiks nad górnym ikonostasem, a drugi poniżej, ta dwoistość jest nieprzyjemna" (10:175). "Zwracam rysunek ikonostasu. Nie jestem przeciwny, ale w niektórych miejscach chciałbym trochę więcej poprawności i harmonii. Na przykład, czy nie byłoby lepiej, gdyby ikony dolnego rzędu, wszystkie cztery, były tej samej szerokości geograficznej? Czy nie byłoby lepiej, gdyby górne rzędy w podziale odpowiadały dolnemu? ... Jeśli jednak wydaje się to trudne, jeśli uznasz, że lepiej będzie pozostać przy obecnym rysunku, pozostawię spór" (8: 117–118). "Chcecie malować ikony w ikonostasie po obu stronach. Nie sądzę. Kto w niezbyt przestrzennym ołtarzu będzie patrzył na zachód na wysoki ikonostas? A jeśli pozostałe ściany ołtarza pozostaną proste, to przepych ściany zachodniej nie będzie z nią współgrał. Nieprzyjemnie jest widzieć puste drewno ikonostasu w ołtarzu, gdy front jest złocony: jest tu niekonsekwencja i nieszczerość; chcą się przechwalać przed publicznością, ale Cerkiew, jak mówią, nie potępi. Ale tak się nie stanie, gdy po obu stronach ikonostasu będzie drzewo. Wystarczy, że strona wewnętrzna będzie czysto, a nie niechlujnie wykończona. Na ikonie nad Drzwiami Królewskimi napiszcie ikonę od środka i to wystarczy” (8,122-123; 23,109). Przed świętą ikoną pali się lampka, która przypomina nam, że my także powinniśmy swoją modlitwą wznosić się w górę i długo utrzymywać ciepło. I ona (tj. lampa) musi odpowiadać swemu przeznaczeniu. – „Miedziany łańcuszek do srebrnej lampy – nie podoba mi się ta hipokryzja, zwłaszcza w kościele. Jeśli nie starczy nam srebra na jakiś przedmiot, to zrobimy wszystko z miedzi i powiemy, że to miedź” (7:33). Świece też się palą... Pielęgnacja ich nie powinna być przesadna. "Wysokie i grube świece oraz niepotrzebne ich mnożenie często szkodzą pięknu cerkwi. Światło świecy powinno oznaczać cześć dla świętej ikony i ułatwiać jej oglądanie, a duża świeca zasłaniać ją widzowi. Trzeba robić to, co konieczne i przyzwoite, a nie marzyć o bezużytecznym splendorze" (20,39). Tam, gdzie są święte ikony, tam jest krzyż... To nasza duchowa broń. – „Musimy... pilniej chronić się przed snami modlitwą i znakiem krzyża i imieniem Jezus – orężem, którym nasi ojcowie pokonali wszelkie pokusy” (17,64). „Panie, ratuj nas mocą Twojego Krzyża. A mentalny obraz krzyża jest bronią przeciwko atakowi” (8,72). Jego zewnętrzne odznaczenie przez nas jest dowodem naszego szacunku dla niego. „Przyglądałem się wyrobom ze srebra” – pisze św. Filaret. – Krzyż jest dobry w swojej konstrukcji, ale wizerunek twarzy Zbawiciela jest źle wykonany. Teraz nie można już zgadnąć, jaka będzie lampa” (7,44). Bluźnierstwem jest przedstawianie krzyża na posadzce. Święty przypomina schizmatykom, rzucającym czteroramienny krzyż na żeliwne płyty, aby je deptali, 73. regułę Soboru VI Ekumenicznego, „która nakazuje także wymazać krzyż wypisany na piasku, aby chronić przed deptaniem, nakazano wystrzegać się podobieństwa krzyża na płyty podłogowe z żeliwa” (9:213). Najważniejszą częścią cerkwi jest ołtarz. Symbolizuje otwarty raj. – Tak jak w raju, tutaj „wszystko przepełnione jest wonią świętości”, tutaj „kontemplują Stwórcę i stworzenie, wołają: «Chwała» i «Alleluja» «Temu, który wszystko stworzył», o nic nie proszą, gdyż w błogim stanie nie ma potrzeb” (23,108). Przy ołtarzu stoją Aniołowie oraz Sam Pan Nieba i Ziemi. "I nigdy nie wiecie, ilu grzeszników mamy przed sobą - i On nas nie bije. I przyjmuje nas w swoim świętym miejscu: wchodzi także do naszych niepoświęconych mieszkań, aby uświęcać dusze chorych. Jemu i Jego niewysłowionemu miłosierdziu należy się chwała, cześć i uwielbienie na wieki wieków" (4, 444). W ołtarzu Świętego Tronu zawsze znajduje się święta antymension, którą zmienia się „tylko w skrajnej potrzebie, gdy naruszone zostanie poświęcenie lub zniszczenie nie zapewnia ochrony Świętych Darów” (19-16202). Porządek Kościoła Świętego jest różnorodny, ale wszystko „w najdrobniejszych szczegółach ma na celu zjednoczenie wierzących i posłusznych dusz z Bogiem oraz wzajemną komunię w Nim” (29,216). Kościół stara się zająć wszystkie uczucia modlącego się „przedmiotem Bożym” – świętymi wspomnieniami, aby ich rozproszenie nie zakłócało „kontemplacji ducha” (29,247). „Gdybyśmy mieli uczestniczyć w Nabożeństwie Bożym z takimi wskazówkami i pełnym wpływem, jak sami otworzylibyśmy się na Niebiańskie i rozwinęliby skrzydła!” (29:216). We wszystkim musi być porządek – należy strzec istniejącego porządku, a nie wprowadzać „porządki wymyślone naprędce” (8,257). Święty widzi naruszenie dekanatu choćby w tym, że księża rozbierają się, stojąc tyłem do Świętego Tronu: „Nie przystoi, delikatnie mówiąc, w Katedrze Trójcy Świętej, gdy przy otwartych drzwiach królewskich rozbieram się przed Tronem, a inni słudzy, stojąc w pobliżu Wysokiego Miejsca, plecami do Tronu, zdejmują sakramenty” (8, 321). "Nie widzę tego nigdzie poza Ławrą - wszędzie oddalają się od Tronu i od otwartych Wrót Królewskich, aby się ujawnić. Reguła nakazuje kapłanom ubierać się i rozbierać przy ołtarzu, ale nie przy otwartych Wrotach Królewskich. Widok rozbierających się w pobliżu Tronu nie jest zgodny z pełną czci wizją ludu przy ołtarzu" (8:323-324). Wykonywanie usługi powinna cechować się prostotą i przejrzystością. – „Jeśli chodzi o posługę, mówiłem wam (św. Filaret do arcybiskupa Aleksego z Tweru – K.S.), że potrzebna jest prostota, naturalność i jasne słowo” (14,190; 23,116). Z prostotą i naturalnością „nieraz wierzący modli się niezgodnymi słowami lepiej niż ten, który rozumie, czego przykładem są legendy Ojców. Ale – stwierdza święty – „trzeba się modlić inaczej za siebie, a innego publikować na użytek innych”. Kościół daje nam modlitwy, biorąc je z ust świętych, aby modlitwy były dobre w uczuciu, przykładzie i rozsądku. Ten, kto ofiarowuje innym swoje głupie formy modlitwy, jest w błędzie” (8:423–424). Zarówno w nabożeństwie prywatnym, jak i tym bardziej w nabożeństwie katedralnym należy unikać różnorodności szat liturgicznych - „należy zachować taki porządek, aby albo w przypadku nabożeństwa prywatnego komża i szaty były wykonane z tego samego materiału,... albo w przypadku nabożeństwa katedralnego były dwie identyczne szaty, lub kilka takich samych komż, gdyż w szatach katedralnych konieczna jest jednolitość między księżmi a kapłanami i diakonami z diakonami. Czas na świąteczną różnicę dla Ławry... Nie podoba mi się ten drogi brokat, ale to konopie, ciężkie i kruche. W Ławrze jest karmazynowy aksamit – czy nie powinniśmy go kupić i wyhaftować płaszcze złotem, żeby zrobić 12 szat i tyle samo komż? (7:3–4). Sam Święty uwielbiał odprawiać nabożeństwa z kilkoma współcelebransami. „Konieczne jest, abym miał mniej współpracowników niż patriarcha Aleksandrii, a on, jak sądzę, nie ma wielu” (4,34). . Zarówno pośpiech, jak i bezwład są niedopuszczalne podczas nabożeństw Boskich – „bez pośpiechu i bez bezwładności” (14:190; 23:82). "Spełniamy nabożeństwo prawosławne, starożytne, mądre, pełne łaski i zbudowania, słabo, w pośpiechu, skracając je - a także utrudniamy je nowo skomponowanymi hymnami, naśladując jeden lub dwa prawdziwie kościelne, w formie zewnętrznej, nie przejmując się zbytnio, czy jest w nich jasny duch życia. Co jest bardziej konieczne: czy powinniśmy starać się wzmocnić zasadniczą służbę Bożą, czy też skomplikować siłę, która ją ogranicza? Jest to sprawa warta uwagi i troski." (4:651; 23:82). Nie należy jednak zbytnio opóźniać nabożeństwa. Święty Filaret pisał do arcybiskupa Evlampiusa (Piatnickiego): "Mówili mi już nie raz, że wasza posługa kapłańska jest zbyt długa. Zwróćcie także uwagę na ludzką słabość" (29, 521). „Wasza długotrwała święta służba wymaga dokładnego rozważenia, czy odpowiada ona celowi budowania. Powiedziano mi, że jeden z członków najwyższych klas służebnych, znany z gorliwości dla Kościoła, który chętnie znosił dość długą posługę kościelną u innego biskupa, mógł tylko raz wysłuchać Liturgii nabożeństwa, a potem musiał przenieść się do innego kościoła. Takich ludzi należy przyciągać do wspólnoty modlitewnej, a nie odsuwać; dlatego też nie należy tego wyczynu proporcjonać do słabości. Wierny osobisty słuchacz opowiedział mi recenzję zmarłego biskupa nowogrodzkiego (metropolity Serafina Głagolewskiego – K.S.) na temat waszej posługi: „Jeśli jest ascetą, niech w swojej celi stara się modlić tak, jak chce, a w kościele niech dostosuje się do zwyczaju i miary uwagi i siły obecnych”. Zgadzam się z nim i zwracam na to waszą uwagę dla dobra Kościoła i waszego dobra” (29,527–528; 36,21–22). „Porównajcie dzieło świętej gorliwości ze słabościami wielu i wybierzcie środek, zadowalający dla rangi i gorliwych, a niezbyt uciążliwy dla słabych. Ale wybaczcie, że mówię to nie tylko pouczając, do czego nie mam prawa, ale jeśli to możliwe, aby krzewić wasz pokój i waszą służbę, pragnąc postępu z miłością” (36,19). Święty zwracał szczególną uwagę na śpiew kościelny. Przede wszystkim skarży się, że „w święta czasami śpiewają z przesadną uwagą na sztukę, a przez to z uszkodzeniem uwagi wewnętrznej. Kiedyś zauważyłem to w śpiewie doksologii w święto w porównaniu ze śpiewaniem tej samej doksologii podczas półświątecznego całonocnego czuwania w dniu zwycięstwa w Połtawie” (8, 80-81). "Próbując dobrze śpiewać, ta zewnętrzna uwaga szkodzi wewnętrznej. Trzeba powiedzieć tym, którzy śpiewają, że umiejętne śpiewanie jest przyjemne dla ludzi przez krótki czas, ale śpiewanie nabożne podoba się Bogu i ludziom, wprowadzając w nich ducha, którym oddycha" (8,79; 23,80). Skomplikowany śpiew pod Krzyżem brzmi śmiesznie: "Nie żartuj, Ojcze Rektorze (Rektor archimandryty MDA Aleksy, ówczesny arcybiskup Twerskiej - K.S.), w sprawie modlitwy na Krzyżu z ariami i chórami. Jak ksiądz i mnich mogli nie zrozumieć, jak absurdalna jest ta złożoność?" (14:114). A koncertów Bortnyansky'ego wcale nie zaleca się śpiewać w kościele: „Hymny kościelne z nutami Bortnyansky'ego można śpiewać w kościele, z wyjątkiem koncertów, co do których obowiązuje specjalna zasada” (2:86). Poza tym nie jest dobrze dawać komuś pierwszeństwo tylko ze względu na głos. „Nie trzeba wzmacniać głosu, aby przyciągnąć do klasztoru osobę, której duch nie przyciąga” (8,187). Błędem byłoby sądzić, że Święty był przeciwny śpiewaniu z nut. „Nie zabraniałem śpiewania z nut” – deklaruje – „ale śpiewanie partes w klasztorach nigdy nie uważałem za przyzwoite i dlatego nigdy tego nie aprobowałem. Zawiera więcej pracy niż pożytku. „Więcej próżności jest w sztuce wyimaginowanej niż zbudowanie i pomoc z modlitwy” (8,257; 23,80). Święty opowiada się za zachowaniem greckich korzeni w śpiewie kościelnym. - „Jeśli w Ławrze dobrze śpiewają; jeśli jest w nich korzeń greckiego śpiewu, to dlaczego chcą ten korzeń wyrwać i zaproponować własny czterogłosowy śpiew? „Jeśli dasz mi swoje nuty, zastosują do nich taką harmonię, że nawet nie rozpoznają twoich nut ani melodii”. A kiedy powiesz, że różni się od poprzedniego, powiedzą ci, że harmonia jest prawidłowa i że cała Europa ją jako taką uznaje. Dlatego lepiej jest nam śpiewać, jak dotychczas błogosławił św. Sergiusz” (9,17-18). Dobrze śpiewają Bogu nie ci, którzy śpiewają umiejętnie, ale ci, którzy śpiewają „rozsądnie i pilnie. Zeszłego lata w Ławrze, w dużym kościele, słyszałem, jak starszy mężczyzna śpiewał sam i skłócony ze sobą, ale Nieszpory były dobre” (3,13). Konkluzja: „Niech regent nastroi chór, a biskup szerze w Kościele ducha harmonii, aby wszyscy stanowili jeden duchowy chór i organ Boży” (23:81). "Co mam wam powiedzieć? - Dobrze śpiewają w klasztorze Juriew. "Błogosławiony jesteś, Chryste, nasz Boże", śpiewają dobrze aż do łez. Ogólnie rzecz biorąc, byłem tam w pokoju" (4,36). Procesja religijna pełni funkcję misyjną, zwłaszcza jako zachęta do modlitwy, podniesienie na duchu w chwilach nieszczęścia. "Czy trzeba mówić, że procesja krzyżowa ma na celu wzajemne pobudzenie do modlitwy, a nie dla próżnych rozmów i oderwania się od rzeczywistości? Że kapłani powinni dawać przykład ludowi? Że powinni patrzeć na ofiarowane sanktuarium, a nie na tłum ludzi, śpiewać pieśni, a nie próżne rozmowy, modlić się z głębi duszy do Boga i nie zasypywać innych przedwczesnymi pozdrowieniami? Czy żołnierz w szeregach pokłoni się i porozmawia z oficerem? Czy sługa Bóg potrzebuje mniej przyzwoitości przed Bogiem (23:118). „Procesja religijna w celu zorganizowania dobrego uczynku pod Posadem. Pożądane jest, aby działo się to z gorliwością prostego ludu” (8, 351). Święta raduje się: „I tu, w różnych miejscach, parafianie sami proszą o pozwolenie na odprawianie modlitw i procesji religijnych w parafiach. Tym lepiej, że dzieje się to z ich dobrej woli, a nie z rozkazu. Na te modlitwy biorą cudowne ikony, a ponieważ w miejscach wyznacza się na to różne pory, ci, którzy chcą, mogą uczestniczyć w tych modlitwach” (9:287). "W zeszłą niedzielę nasza wielka procesja religijna zgromadziła liczny tłum i towarzyszyły jej ludy. Mieszkańcy poprosili o pozwolenie na wyniesienie ikony Zwiastowania z Ustiuga, a ja zgodziłam się, choć nie bez obaw, ponieważ ikona jest bardzo stara, a drewno może być zniszczone, a jej wysokość wynosi trzy arszyny. Jednak nieśli ją dobrze, z kilkoma diakonami, wygodnie i z wdziękiem" (8, 351-352). Nabożeństwa modlitewne mogą służyć jako przejaw modlitwy popularnej. Są wyrazem pobożności i filantropii. „Myślę – pisze święty do archimandryty Atanazego, opata Trójcy Świętej św. Sergiusza Ławry – że pomiędzy prywatnym nabożeństwem modlitewnym na prośbę osób dających pieniądze konieczne jest, choć sporadyczne, odprawianie modlitw także na prośbę osób, które nie dają pieniędzy. W tym ostatnim przypadku sumienie pracownika świadczy, że wykonuje dzieło pobożności i filantropii. Dlatego życzę, aby Hieromonk, który podziela moje zdanie, odprawi na prośbę składającego petycję nabożeństwo modlitewne i nabożeństwo żałobne”; potrzeba, aby „modlitwa była skupiona” (17:104–105). Jakby kontynuując i rozwijając tę samą myśl, św. Filaret w liście do następcy archimandryty Atanazego, archimandryty Antoniego i braci proponuje: „Teraz, bracia, jestem przekonany, aby ofiarować waszej dobrej gorliwości to, co w innym czasie byłoby przyzwoite, a nawet właściwe dla naszego klasztoru – ustanowienie w niedziele zbiorowego śpiewu modlitewnego do Trójcy Przenajświętszej i naszego Wielebnego Ojca Sergiusza na chwałę i dziękczynienie, także w prosząc o łaskę, miłosierdzie i wszelkie dary pożyteczne dla duszy i życia tymczasowego, dla naszego Najpobożniejszego Cesarza, naszego Cesarza i jego Domu Augusta, dla naszego braterstwa i klasztoru w Chrystusie, dla czyniących dobro i dla wszystkich prawosławnych rodaków i współchrześcijan, jeśli ta myśl spotka się nie tylko z waszym posłuszeństwem, ale jeszcze lepiej, z dobrowolną gorliwością, to niech ta ofiara zostanie przyjęta przed Bogiem przez modlitwy Jego Przyjemnego” (7, 394). Soborowe modlitwy do Świętych można zanosić do tych, którzy zostali uznani przez Kościół prawosławny na drodze soborowej lub synodalnej i uwzględnieni w kalendarzu (19–2, 90). Święty wygłasza specjalne przemówienie na temat akatystów: „Moją myślą o akatystach jest to, aby używać starożytnych dla Najsłodszego Jezusa i Matki Bożej, a nie wprowadzać nowych, które są dopuszczone do publikacji, ale które nie uzyskały jeszcze pełnego charakteru Kościoła” (23,83). Wszyscy twórcy nowych akatystów powinni „pragnić, aby ich akatyści byli dziełami ducha, a nie literaturą, aby czytelnika prowadzili do kontemplacji, czyli zanurzali go w czułości i napełniali zbudowaniem, a nie zasypywali go gradem pochwalnych słów, zebranych z wielkim wysiłkiem zewsząd. Św. Grzegorz Teolog nie napisał akatysty do św. Bazylego Wielkiego” (4, 650–651; 23:83). Święty zauważa, że ​​akatyst do Męki Pańskiej przyniósł mu przyjemne chwile, ale wątpi, czy każdy powinien móc go wykonywać. "Nie do końca wiadomo, czy należy do świętego Demetriusza. Lista nie została poprawiona, tak że w niektórych miejscach nie można odgadnąć, jak przywrócić znaczenie. Czy słuszne jest powiedzenie: "Dziwne, że Mojżesz i Eliasz powstali z martwych i ukazali się Tobie"? Czy Eliasz musiał powstać z martwych? Nie sądzę, aby święty Demetriusz wyrażał się w ten sposób. I w wyrażeniu jest niepoprawność – Święty powiedziałby: „pojawił się”. Ogólnie rzecz biorąc, wydaje mi się, że nie jest przesadną ostrożnością używanie podczas modlitw ogólnych tylko tego, co zostało pobłogosławione i przyjęte przez Kościół, a nie wprowadzanie czegoś nowego, choć dobrego, z własnej woli, co może otworzyć drogę wątpliwym innowacjom. Wydaje mi się, że nie powinniśmy starać się rozszerzać reguły kościelnej, ale zadbać o to, aby istniejąca reguła była realizowana coraz bardziej spokojnie i powoli, aby dać więcej miejsca na uwagę, refleksję, czułość i kontemplację” (7, 260-261; 23, 82). Jeżeli wspomniany akatysta (do Męki Pańskiej) ukazał się w wydaniu unickim w Poczajowie, „to jak pogodzić tę okoliczność z opinią, że jest stworzenie św. Demetriusza? Od czasów tego świętego unici nigdy nie byli z prawosławnymi w takim stosunku, aby przyjąć od nich akatystę. Istnieje szczególny powód, aby unikać korzystania z wydawnictw unickich teraz, gdy próbuje się wprowadzić do kościołów unickich księgi z wydawnictw prawosławnych. Mówię to, nie buntując się przeciwko stworzeniu, ale tłumacząc moją niechęć do jego użycia” (7, 263). W takich okolicznościach nie na miejscu byłoby, gdyby Święty Synod „rozważał, czy nie byłoby pożyteczne dla Kościoła drukowanie nowo skomponowanych nabożeństw i akatystów, w których jest wiele słów, a mało duchowych myśli i zbudowania, oraz zajmowanie się tym nieczytelnym, podczas gdy nie ma dość czasu i staranności, aby dokładnie odprawiać dedykowane, istotne nabożeństwa przez Ojcowie natchnieni przez Boga” (19-2:91; 23:84). Warto zauważyć, że św. Filaret wskazuje porządek czytania akatystów w klasztorze św. Sergiusza i w klasztorze: „...od piątku do soboty wypada czytać akatyst Matce Bożej na cześć Jej Zaśnięcia... Ten porządek byłby również odpowiedni: od soboty do niedzieli – akatyst do Zbawiciela, w poniedziałek – do Matki Bożej, we wtorek – kanony, w środę – akatyst do św. Sergiusza, w czwartek - kanony, w piątek - Akatyst do Zbawiciela, w sobotę - Wniebowzięcie. Jeśli reguła zawierająca wyłącznie kanony będzie krótsza, słabym będzie łatwiej, a pracowity będzie mógł ją uzupełnić w swojej celi” (8,169). Za kogo i o co modli się Święta Cerkiew Prawosławna? - „Kościół modli się do nas: «Anioł jest spokojnym, wiernym mentorem, stróżem dusz i ciał». Modlitwa jest ważna i wskazane jest, aby każdy, za każdym razem, z całego serca zwracał na nią uwagę. Podczas świętego nabożeństwa Kościół prosi, aby „Aniołowie służyli z nami”. I w tym przypadku ważne jest, aby sługa odmawiał tę modlitwę z pełną uwagą i zrozumieniem” (7, 172). - O tych, którzy leżą na łóżku chorym. – „Obowiązkiem człowieka jest modlić się za chorych, a nie osądzać tego, którego Bóg odwiedza” (29,331). – O zjednoczeniu Kościołów. „Kościół prawosławny modli się o zjednoczenie Kościołów, aby za łaską Matki Bożej została zachowana dotychczasowa jedność Cerkwi prawosławnych i aby za łaską Bożą została przywrócona jedność z Cerkwią prawosławną i Kościołami oddzielonymi od niej jakąkolwiek błędną nauką” (23,76-77). "Co innego modlić się o zjednoczenie Kościołów nieprawosławnych z Cerkwią prawosławną w Liturgii katechumenów, a co innego pamiętać o nieprawosławnych w dyptyku przy sakramencie Eucharystii. Nieprawosławni przez swą samą nieortodoksję ekskomunikowali się z komunii sakramentów Kościoła prawosławnego: odpowiada to ich niepamiętaniu o nich przy sakramencie Eucharystii i ich o wykluczeniu z dyptyków. A że w Liturgii Wiernych można modlić się o zjednoczenie Kościołów, które oddzieliły się od Cerkwi prawosławnej, por. modlitwę z Liturgii św. Bazylego Wielkiego: „Uspokójcie niezgodę Kościołów” (23,77). Jednakże Święty zezwolił, co zostanie omówione w rozdziale 25, na upamiętnienie pobożnych luteranów w Proskomedii (!) (patrz: 10:278; 23:80)... Wśród modlitw Kościoła Świętego wyróżnia się upamiętnienie zmarłych. Podstawę do tego znajdujemy w Starym Testamencie – w opowieści o modlitwie i ofierze Judasza Machabeusza za żołnierzy poległych na polu bitwy (2 Mch 12,38–45). "Nazajutrz po bitwie przyszedł Judasz ze swoimi ludźmi, aby zgodnie ze zwyczajem podnieść ciała poległych w bitwie i złożyć je wraz z bliskimi w grobach ojców. Każdy z umarłych miał pod ubraniem rzeczy poświęcone bożkom w Jamni, których Żydzi nakazali Żydom się wystrzegać. Wtedy stało się jasne dla wszystkich, że z tego powodu upadli. Wszyscy pobłogosławili sprawiedliwego Pana, który objawia tajemnice, i zwrócili się do modlitwy, prosząc o całkowite zmazanie popełnionego grzechu. Szlachetny Judasz namawiał ludzi, aby chronili się przed grzechem, mając przed oczyma, co się stało z powodu grzechu tych, którzy wcześniej upadli. Przygotował też od każdego po około dwóch tysięcy drachm srebra i wysłał je do Jerozolimy na ofiarę za grzech. Postąpił bardzo dobrze i cudownie, myśląc o nieśmiertelności” (4,62). Następnie następuje wyzwiska królów i arcypasterzy, którzy zmarli za czasów św. Filareta. (Pełny tekst wspomnienia zob.: 8,165–166). Boskie nabożeństwo podczas Świętych i Pogodnych Tygodni ma głębokie znaczenie. "Obrzędy kościelne Wielkiego i Jasnego Tygodnia, czyli, jak mówili starożytni, Wielkanocy cierpienia i Wielkanocy zmartwychwstania, są naprawdę cudownym skarbem. Każdego dnia Wielkiego Tygodnia widzicie w kościele, co tego dnia dzieje się w Jerozolimie i na Kalwarii. Z jaką kompletnością i dokładnością utkana jest jedna ciągła tkanina wydarzeń i kontemplacji z czterech Ewangelii! Jak znacząco są proroctwa wydarzeń, a proroctwa wzajemnie oświetlają wydarzenia, a wydarzenia oświetlają proroctwa! Nie można nie być przekonanym i mieć poczucie, że taka była „wola Ducha Świętego” i Ojców Kościoła” (9,133–134; 23,78). W ciągu tych dwóch tygodni „przywilej i właściwość czasu eliminują dodatkowe usługi na rzecz Świętych. Błogosławione jest odłożenie w tych dniach akatystów” (10:262). W pozostałe dni istnieje możliwość wpisania dodatkowych życzeń. „Prośby o modlitwę, nie według tradycji, ale według przykładu, zaczęto w Moskwie częściej niż zwykle odmawiać, ponieważ mnożyły się nasze grzechy, a przede wszystkim wymagają pokutnej i czułej modlitwy” (4, 594). Czuła modlitwa kapłana i ludu połączona ze świętym pokropieniem wodą może czynić cuda i rzeczywiście je czyni. „Naoczny świadek powiedział mi” – relacjonuje św. Filaret, że kiedy szafarz doniósł gospodarzowi we wsi, że robak niszczy pola, gospodarz natychmiast zaprosił księdza i zebrał lud; Poszli na pola, pobłogosławili wodę modlitwą ustaloną na tę okazję, spryskali pola i ich obrzeża, gdzie zniszczenie oznaczało ślad robaka. Następnego dnia zarządca przyniósł właścicielowi ziemi mnóstwo martwych robaków z pola, jako dowód, że katastrofa się skończyła. To nie był ten rok, ale nasz Bóg i Pan Jezus Chrystus wczoraj i dzisiaj, ten sam i na wieki. Wołajcie do Pana, aby nie rozgniewał się całkowicie i nie odpłacił nam za nasze grzechy, ale niech wejrzy na naszą pokorę i niech nasyci chlebem swoich ubogich. Upadnijmy razem do Niego” (3,70)… Cerkiew jest miejscem świętym i należy o tym zawsze pamiętać i szanować. – Przede wszystkim Święty potępia handel przedmiotami sakralnymi. Z goryczą informuje A.N. Muravyov, zarządca Wschodu: „Archimandryta Espigmenu (ze świętej góry Athos – K.S.) będąc w Moskwie, oznajmił w swoich raportach o krzyżu z częścią życiodajnego drzewa i napisał w swojej komórce nad drzwiami: Kto chce czcić krzyż, niech włoży trochę srebra…” (4:409). Ponadto w cerkwi surowo zabrania się rozmawiania. „Nie śpiewa się nieszporów, aby podczas nich zakonnica przesłuchiwała przeoryszę” (8, 253), stwierdza św. Filaret i podaje dwa pouczające przykłady postępowania w miejscu świętym: 1. "Zapytałem księżniczkę Tsitsianovą, co zaszło między nią a tobą (A.N. Muravyov - KS) w kościele? A kiedy mi powiedziała, powiedziałem jej, że rozmawianie w kościele podczas nabożeństw w żadnym wypadku nie jest dozwolone; że temu, kto o tym przypomniał, bez względu na to, kim jest, należy podziękować i nie wdawać się z nim w spór, że wyrażenie: „policja kościelna” jest nieprzyzwoite i obraźliwe. Widzisz, że jej nie chronię. Ale teraz to zrobię powiedz: gdybyś ty, słysząc mówiących w kościele, powiedział sobie: Panie, rozkaż Aniołowi Stróżowi, aby przypomniał tym duszom ciszę, wypełniłbyś dostatecznie swój obowiązek, pozostając w granicach czci i milczenia. Ale kiedy wysłałeś kościelnego, aby uciszył tych, którzy mówili, nie powiem, czy przekroczyłeś swoje granice, powiem, że byłeś w granicach zazdrości, ale kiedy nie usłuchali napomnień, i wysłałeś inny czas, z którego ten, który nie przyjął napomnienia poszły dalej i wdały się w spór, wówczas, jak sądzę, postąpiliście poza granicami umiarkowanej zazdrości i ostrożności, a drugą ambasadą stworzyliście okazję do kłótni, do której prawdopodobnie nie doszłoby po pierwszej” (4, 394-395). 2. "Mnich Izajasz zganił pewną szlachetną kobietę podczas Liturgii za to, że stoi z księgą i modli się w rękawiczkach. Płakała, a potem narzekała. Izajasz usprawiedliwia się, że życzył jej dobrze, a ja nie mogłem go zapewnić, że nie został powołany do nauczania i szczególnie dezorientowania osoby podczas nabożeństwa i że potrzebuje pojednania" (7:68). Jeśli nie wolno Ci rozmawiać w kościele, to tym bardziej nie wolno Ci opuszczać nabożeństwa przed zakończeniem, nawet jeśli ku temu są ważne powody. „Jeśli przyjdę w czasie nabożeństwa, nikt nie powinien opuszczać swojego miejsca w kościele” – nakazuje Święty (7,14). Musimy starać się chodzić do kościoła w każdą niedzielę i czcić niedzielę. "Szkoda widzieć", mówi św. Filaret, "że nieortodoksi są lepsi od prawosławnych w przestrzeganiu niedzieli. Czasami tego zaburzenia nie da się naprawić ludzkimi środkami: musimy obawiać się środków naprawczych z Nieba, silniejszych niż to, czego już doświadczamy" (9, 244). A święty wskazuje na palec Boży, który od czasu do czasu się pojawia: "Jego groźny palec jest wciąż nad nami. W ostatnią sobotę wieczorem syn protodiakona Wniebowzięcia, który ukończył studia seminaryjne, poprosił ojca o pozwolenie na zaśpiewanie na fortepianie Hymnu Cherubinowego. Ojciec nie chciał muzyki w przeddzień święta, ale pozwolił; syn spełnił to, czego chciał, poszedł spać i dwie godziny później zmarł na cholerę, a dzień lub dwa później poszła za nim matka". (8:370). Aby wiernie służyć, należy zwrócić się do Statutu Kościoła i być przez niego zdeterminowanym. "Moim zdaniem zastosowanie Karty Zwiastowania do obchodów Królowej Aleksandry jest błędne. Statut łączy jedno święto Zwiastowania z dniem Wielkanocy: jest to bowiem święto nie tylko Najświętszego Theotokos, ale także Chrystusa. W przypadku świąt Świętych Statut służby ogólnej nakazuje, niczym gwiazdy przed słońcem, ukrywać się przed dniem Wielkanocy, a dopiero wieczorem ujawniać swoje światło " (9:33; 23:78). Ale nie da się wszystkiego przewidzieć i podać szczegółowych instrukcji. - "Czy w oparciu o wiadomość, że gdzieś w diecezji charkowskiej lub kurskiej odśpiewano w poniedziałek nabożeństwo do św. Tomasza, czy w diecezji moskiewskiej mam nakazać, aby w diecezji moskiewskiej nie odśpiewano nabożeństwa do św. Tomasza w poniedziałek? Albo: czy trzeba nakazać, aby wszędzie wszyscy śpiewali całonocne czuwanie przez sześć godzin i żeby nikt się nie męczył? Całonocne czuwanie o szóstej nie może być ogólną zasadą. Albo: czy konieczne jest drukowanie specjalnego nabożeństwa na każdy tydzień Wielkiego Postu dla duchownych, którzy nie znają przepisów?.. A drukowana usługa pierwszego tygodnia tego nie zadowala, ponieważ z samej tej księgi nie da się wykonać usług, ale jako korzyść potrzebna jest miesięczna menada. I tak jak nabożeństwa pierwszego i Wielkiego Tygodnia zajmują cztery ćwierćstronicowe tomy, tak wiele kościołów wiejskich mogłoby kupić czternaście tomów nabożeństw na cały Wielki Post?” (4:424). Święty ubolewa, że „nie umiemy pełnić powszechnie obowiązujących nabożeństw Bożych w całości, bez pośpiechu i skrótów, ale wymyślamy nabożeństwa rozszerzone, bogate raczej w słowa niż w siłę” (10,343; 23,81). Święty zauważa także pozytyw, z którego się raduje: "Pewny pielgrzym powiedział mi: jak dobrze odprawia się nabożeństwo u św. Bazylego! Nie przeciągnięte, ale starannie i wyraźnie. I z jaką uwagą duchowny nakłada na pielgrzyma łańcuchy Błogosławionego, nie okazując ani pośpiechu, ani ciężaru, powtarzając to samo wiele razy! Zapytałem: a co z Ławrą? I okazało się, że tam pielgrzym był mniej zadowolony, chociaż św. Bazyli ma mniej służących i bardziej konieczne jest, aby oni spieszyli się do rodziny, niż aby mnisi udali się do swojej celi, czy nie powinniśmy przydzielić każdemu pomocnikowi pogrzebowemu i podzielić dzień między nich (8, 267–268). „Upadnijmy, Ojcze Wicekrólu” – woła święty Arcypasterz – „do naszego prawdziwego opata, Czcigodnego Sergiusza, z modlitwą, aby nas zorganizował i zachował jako swoich nowicjuszy o tej samej myśli i jednej myśli, aby dał nam pokój, niezakłócony moimi sprzecznościami” (8, 339). „Jeśli byłeś w zimnym kościele i słuchałeś nabożeństwa, to złożyłeś ofiarę Bogu i otrzymałeś Jego błogosławieństwo” (21:18). Dobrą porą na modlitwę jest wieczór, kiedy możemy wyciszyć się po zgiełku dnia. - "Kiedy kładziesz się spać, czytaj modlitwę: "Niech Bóg zmartwychwstanie" lub cały psalm zaczynający się od tych słów, chroń się znakiem krzyża, jak uczy modlitewnik. Nie zawstydzaj się wspomnieniem jakiegoś wypadku, którego nie rozumiesz, a może rozumiesz gorzej niż jest. Prawdą jest, że na imię Jezusa zgina się każde kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią, to znaczy albo zgina się z szacunkiem, albo upadnie i omdleje ze strachu. " (21:57). – Czas wieczorny, który przypomina nam, że w naszym życiu nadejdzie wieczór, warto przeznaczyć na pamięć o zmarłych. – Idąc spać, módl się: „Panie, daj spokój duszom Twoich sług i daj duszom naszym społeczność w Twoim imieniu w wierze i łasce oraz w Twoich niebiańskich mieszkaniach, a nie krótkotrwałą zażyłość na ziemi i w grobie” (3,12). A na łożu snu, w słabości, chorobie dobrze jest chwalić Boga „i wołać na wzór Tego, który napisał: «Wspomniałem Cię na moim łożu» (Ps. 63, 7)” (21, 60). Dobrze jest modlić się podczas przyjmowania leków. Przychodzą dumne sny - nie przerywaj modlitwy. „Jeśli przyjdzie zła myśl, próbująca wypędzić człowieka ze sfery świata duchowego, zatrzymaj się i wyznaj swoją słabość słowami trzech młodzieńców: „Masz rację, Panie, ale wstydzimy się naszego oblicza” (Dan. 9,7), a następnie za radą św. Demetriusza wołaj do Pana słowami psalmu: „Ci, którzy mnie dzisiaj wypędzają, zniszczyli mnie” (Ps. 16,11), Radości moja, wybaw mnie. Dlatego kontynuuj swoją pracę z uwagą, nie zajmując się tym, co się wydarzyło” (21:72). Ponadto, jeśli „ubezpieczenia” zaczną cię przytłaczać, odrzuć je i odważnie kontynuuj swoją modlitwę. "Po co się bać i dlaczego przestać się modlić Psalmem Dawida? To jest natchnione słowo. Może dać umysł Chrystusowy, a nie wstrząsnąć naturalnym umysłem" (21:40). Jest też Krzyż przeciw wahaniu. Powtarzamy: „Przez moc Twojego Krzyża wybaw nas, Panie. A mentalny obraz Krzyża jest bronią przeciwko atakowi” (8,72). Ci, którzy mówią, że „modlitwa to nic innego jak czyny”, mogą spokojnie zauważyć na przykład tak: „Wydaje się to prawdą, gdyż powiedziane jest: „Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego, ale spełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21), - ale po co ten Zbawiciel, ucząc, jak pełnić wolę Ojca, nauczał modlitwy, a nawet podał przykładową modlitwę: „Nasz Ojciec” itd. W tym celu On Sam, dokonawszy wszelkich możliwych dobrych uczynków, praktykował modlitwę, jak np. pewnego razu „w nocy na modlitwie Bożej” (Łk 6,12) (29,231–232). I co też ważne: czas modlitwy nie jest ograniczony – można się modlić, ile dusza zapragnie – „modlitwa nie powoduje choroby, ale może to nastąpić z żalu połączonego z niecierpliwością” (21,51). Święty zwraca uwagę na sam obraz modlitwy. Przede wszystkim „należy starać się trwać w modlitwie i niewzruszać się w obliczu nieoczekiwanych wydarzeń; ale trzeba też zachować w tym spokój i pokorę i nie dać się ponieść wyobraźni” (21,40). Można tu przypomnieć historię Świętego o pewnym świętym, który „przypomniawszy sobie przez przypadek cnoty cesarza pogańskiego, modlił się za niego i otrzymał objawienie, że jego modlitwa nie została odrzucona, ale że nie powinien odmawiać tak odważnych modlitw” (7, 171-172). Przyjemnie jest modlić się za te dobre dusze, „o których wiesz, że widzą Stwórcę i w Nim zbliżają się do nas, i tylko On wie, który z nich jest korzystniejszy dla drugiego: modlącego się, czy proszącego o modlitwę” (4,273). Dobrze jest, gdy modlitwę prywatną lub komórkową odprawia się w całkowitej tajemnicy. "Niepotrzebnie nie należy mówić o swoich ćwiczeniach duchowych; ale czy jest się czym chwalić, nawet jeśli mówimy o naszych ćwiczeniach? Zbawiciel w ogrodzie Getsemani modlił się aż do krwi: co za intensywna modlitwa! Modląc się na Taborze, został oświecony aż do szat: to jest modlitwa, która jest łaskawie skuteczna!" (29:225). Święty cieszy się, że wiele osób ofiarowuje wiele modlitw, wzywa, aby nie słabnąć w wyczynach, „chroniąc się modlitwą i cierpliwością” (8:36,96) i ponownie prosi braci z klasztoru Świętej Trójcy, aby upadli przed mnichem Sergiuszem, niech Pan zlituje się (7:271). „Niech wasze życie trwa dalej, abyście poprzez modlitwę i przykład mogli pomóc nam, którzy zmagają się z plotkami i wzburzeniem dnia” (2,94). Sakramenty święte sprawowane są zarówno w cerkwi, jak i poza nią; poza kościołem można dokonać chrztu, bierzmowania, pokuty, błogosławieństwa namaszczenia, a w wyjątkowych przypadkach zawarcia małżeństwa. Podczas spowiedzi należy wyjawić wszystko, bez ukrywania się i nie uważania żadnego grzechu za nieistotny. „Radzę” – zwraca się święty do penitenta, który ostatnim razem przed przyjęciem Tajemnic dał się odciągnąć sprawom doczesnym, doczesnym – „radzę: podczas przyszłej spowiedzi wyjaw swojemu duchowemu ojcu, że poprzednio przed Komunią rozpraszały Cię myśli o chwilowych smutkach. Ale i za to dziękuj Panu, że raczył przyjąć Komunię Świętą, gdy masz zauważalny brak gotowości: w Sakramentach potajemnie wykonuje swoje dzieło nawet wtedy, gdy nie wiemy i nie czujemy; gdybyśmy tylko nie zostali rozproszeni przez zaniedbanie” (29:238–239). Grzech przywołany na pamięć po spowiedzi, jeśli nie jest wygodnie wyjawić go duchowemu ojcu i jeśli nie przeszkadza zbytnio sumieniu, można wyznać przed Bogiem samym z mocnym zamiarem uniknięcia go i wyznania przy pierwszej okazji. Czasem napisanie spowiedzi może się przydać, a czasem serce skruszonego wylewa się z większą prostotą i czystością słowami, które nie były wcześniej przygotowane. Spowiednik, w zależności od stanu penitenta, może lepiej rozwiązać takie przypadki, jeśli tylko penitent ze szczerym pragnieniem i wiarą poprosi o przyjęcie słowa zbawienia” (29,216-218). Choć wymagana jest skrucha za wszystkie grzechy, nie oznacza to jednak, że spowiednik może przesłuchiwać spowiadającego się. „Kapłan, który w tajnej spowiedzi postanowił zintensyfikować przesłuchanie, podlega oczywiście surowej karze” (10,127). "Nadchodzi dobry post lekarza, który niesie lekarstwo na pokutę. Pragnę, aby u naszych braci znajdował jedynie drobne i uleczalne choroby" - święty niejako kończy swoje sądy na temat Sakramentu Pokuty i zaczyna zastanawiać się nad największą tajemnicą - Komunią Świętą. „I abyście uzdrowieni i ożywieni Boskim pokarmem Ciała i Krwi Pańskiej, z jasnymi duszami powitali jasny dzień Zmartwychwstania Pańskiego” (10,166). Wręcz przeciwnie, inni mieszkańcy pustyni przez wiele lat nie śmiali tego żądać i dopiero przed śmiercią, zgodnie ze specjalną dyspensą Bożą, zostali przyjęci Komunią Świętą. Potrafisz wskazać pustelników doskonałych. W tego rodzaju ludziach są ludzie, których nie można osądzać według ogólnych zasad, których nie każdy może naśladować: należy sądzić, że oni pod wpływem wewnętrznego pociągu i wezwania z góry zarówno na rekolekcje, jak i na komunię Świętych Tajemnic na rekolekcjach, zdecydowali nie tylko według własnego rozumowania, ale z błogosławieństwem swoich duchowych ojców i przełożonych” (9,127-128; 23,109-110). Święty zachęca, abyście się strzegli. arbitralność w stosunku do Świętych Tajemnic – samowola zaprzecza posłuszeństwu i pokorze, a zwiększa samowolę i pychę (9,128). Komunia Święta jest jednym z największych Sakramentów w swej tajemnicy – ​​tutaj sama istota Sakramentu owiana jest tajemnicą. „Niezrozumiały jest Sakrament; niepojęta jest czynność przeistoczenia; niepojęte jest, w jaki sposób dokonuje się przemiana... Ale „obraz” przemiany jest inny; inny „moment”. Na przykład: niezrozumiałe jest, jak Bóg tchnął w człowieka duszę żywą, ale kto powie, że Bóg tchnął w niego duszę żywą w szóstym dniu stworzenia, po stworzeniu ciała i w ten sposób wyznacza „moment”, czy powie coś niezrozumiałego? A ten, kto powie, że gdy dopełni się błogosławieństwo Świętych Darów, „wtedy” nastąpi przemienienie i w ten sposób wyznaczy „moment”, – czy powie coś niezrozumiałego (4,231). „Wiadomo, że w tym czasie celebrans ma jeszcze przed sobą „chleb”, który nie został jeszcze „stworzony” przez Ciało Chrystusa, którego konsekracja rozpoczęła się jednak od Proskomedii, i oczywiście nie na próżno i nie bez znaczenia. Gdy jednak to błogosławieństwo dobiegnie końca, celebrans z pokłonem do ziemi wyraża już cześć dla Ciała i Krwi Chrystusa” (4,232). Polemizując z rzymskokatolikami święty oświadcza: "Na próżno Latynosi myślą, że poniżamy słowa Pana. Mają one w swoim miejscu moc i wagę, zgodną z celem wypowiadania ich w modlitwie wstępnej, jako wyraz największego dobra Odkupiciela i jako przykazanie w działaniu. A ofiarowanie Eucharystii, które sprawujemy, jest wypełnieniem tego przykazania. Daremnie zarzuca się nam, że przypisujemy Wyobrażamy sobie, że jest to jedynie widzialne narzędzie, a udoskonalającą mocą w Eucharystii, jak we wszystkich innych sakramentach, jest jedyna łaska Ducha Świętego. Ten zarzut Latynosów jest powtórzeniem ich starożytnego zarzutu, który był bardzo łatwy i wkrótce się zrodził, gdyby na Soborze Florenckim sam papież przyznał cesarzowi greckiemu, że nie może służyć według porządku wschodniego, ponieważ duch wrogości nawet teraz nie pozwala im dokładnie wiedzieć zarzucają nam” (4:227). Ich pogląd, że przeistoczenie następuje, gdy głoszone są słowa naszego Pana Jezusa Chrystusa, jest „niezgodny ze starożytną tradycją i, jeśli mogę tak powiedzieć, bezsensowny” (4:235). Ważną częścią Boskiej Liturgii jest wymowa lub czytanie kazania. „Podczas liturgii czytano nauki, z wyjątkiem dni długiej służby” – zaświadcza święty w liście do archimandryty Antoniego. – W niedziele i święta czytał nauczanie synodu lub innych, zgodnie z jego wyborem, przełożonego w duszpasterstwie. Odpowiednie jest także dla tych, którzy nie służą, czytanie sakramentu podczas sakramentu, z tych samych nauk lub codziennych czytań, zwłaszcza w dni powszednie” (7, 3). Choć święty zauważa, że ​​„ze względu na wzmożony zwyczaj przystępowania do Świętych Tajemnic nieczęsto, trudno byłoby nagle przejść na komunię cotygodniową” (10, 230–231), to jednak w niektórych przypadkach zaleca: „Niech cotygodniowa komunia Świętych Tajemnic będzie dla młodego Sergiusza płotem światła przed atakiem ciemności” (7, 258). Jednakże „częstsze przychodzenie do Stołu Pańskiego jest kwestią wiary i miłości, ale jest odwaga, a nie każdy może mieć śmiałość prawidłowo” (29,339). Kiedy duchowni „boją się swojej śmiałości, że często przystępują do Świętych Tajemnic”, mają słuszną myśl o pocieszeniu: „w tym obowiązku są posłuszni powołaniu i woli Pana, który ich powołał do swojej służby. Ci, którzy nie mają tego powołania, mogą czasami częściej przystępować do Świętych Tajemnic, ze względu na szczególne pragnienie lub szczególną potrzebę, a czasem powstrzymują się, aby nie być zbyt odważnymi. Obecny bolesny czas jest dobrym powodem do uczestnictwa w Mszy św. Częściej tajemnice” (21:50). Jeśli chodzi o przyjmowanie Świętych Tajemnic zarówno w Wielki Czwartek, jak i w dzień Wielkanocy, w przeszłości uważano to za nie tylko zgodne ze wszystkimi wiernymi, ale także obowiązkowe. Jezus Chrystus jest ten sam dzisiaj (Hbr 13:8). Pozostaje tylko pytanie, czy jesteśmy gotowi zbliżyć się do Niego. Odpowiedzi może udzielić sumienie i ojciec duchowy” (29:289–290). Czy powinniśmy częściej przyjmować Komunię św. – „jeśli powinniśmy się spieszyć z rozpoczęciem Świętych Tajemnic – posłuchaj rady swego duchowego ojca i podążaj za nim” (21,37). „Proś swojego duchowego ojca, aby pozwolił ci rozpocząć Święte Tajemnice, do których wszyscy przychodzimy nie jako godni, ale jako poszukujący uzdrowienia i pomocy” (21:73). Zawsze możesz udać się do Świętej Ławry. - „Iść do Ławry i przygotować się do Komunii Świętej, jaka w tym wątpliwość? Niech Bóg błogosławi. Niech tylko praca będzie w zasięgu naszych sił” (21:62). W sytuacji śmiertelnego niebezpieczeństwa wolno im przystąpić do Komunii świętej i podlegają karze. "To, że grzesznicy, którzy nie powinni być dopuszczeni, mogą przed karą przyjąć Komunię Świętą, opiera się na założeniu, że kara wiąże się w mniejszym lub większym stopniu z niebezpieczeństwem życia, a gdy przewidywana jest rychła śmierć, wówczas zgodnie z przepisami każdy grzesznik musi zostać dopuszczony. Powracając do życia, powróci do pokuty" (21,65). Trzeba też wiedzieć, że „chory może zażyć lekarstwo także w dniu Komunii Świętych” (29,338). Należy także zaznaczyć, że Święty nie pozwalał na odprawianie Liturgii w dni powszednie Wielkiego Postu. "Nigdy nie pozwalałem - pisze - "odprawiać Liturgię Chryzostoma na pamiątki lub święta w okresie Wielkiego Postu, z wyjątkiem dnia św. Aleksego, ale teraz przenieśliśmy to z poniedziałku na niedzielę. Liturgię Chryzostoma w okresie Wielkiego Postu pozwoliłem tylko w kościołach domowych, z dwóch skrajnych potrzeb - w celu święceń kapłańskich, aby kościół parafialny nie pozostawał długo pusty w tym czasie, oraz w celu przyjęcia komunii licznych kadetów, których nagle niemożliwa będzie spowiedź w sobotę i komunia w sobotę” (23,79-80). Święty wskazuje jednak także na inny porządek: "Sprawienie Liturgii Chryzostoma w dni postne nie jest w istocie istotną zmianą porządku. W starożytności nie myślano o tym w niektórych miejscach, jak to jest obecnie powszechnie postrzegane w Cerkwi prawosławnej" (23,79). "Narzekasz na surowość trzeciego małżeństwa... Pomyśl o tym, a przekonasz się, że reguła jest słuszna. Przypomnij sobie, co Apostoł powiedział o tajemnicy małżeństwa: "Mówię w Chrystusie i w Kościele". Małżeństwo jest tajemnicą, jako obraz duchowej jedności Chrystusa z Kościołem. Chrystus ma jedną Oblubienicę – Kościół, a Kościół jednego Oblubieńca – Chrystusa, dlatego też doskonałym obrazem tego związku jest związek małżeński. W rezultacie w chrześcijaństwie panuje wyrozumiałość w przypadku drugiego małżeństwa, a ktokolwiek żąda wyrozumiałości po raz drugi, jest mało godny wyrozumiałości. Taka jest myśl Ojców Kościoła na temat trzeciego małżeństwa. Wystarczy, że po raz drugi nie pozbawią go wyrozumiałości, chociaż z wyrzutem” (16,13). Choć św. Filaret nie aprobuje rozwodu – „jest w nim wiele smutku i nieszczęścia” (21,39), to uważa za konieczne oddzielenie się od osoby wykastrowanej. "Celem małżeństwa jest prokreacja. Jeżeli prawo rozwiązuje małżeństwo osoby, która ma do tego naturalną fizyczną niezdolność, tym bardziej sprawiedliwe jest rozwiązanie małżeństwa osoby, która umyślnie spowodowała taką niezdolność fizyczną i pozbawiła żonę przysługującego jej prawa" (14,185). "Spokój i siła, jaką posiada dusza, chroniąc ją przed zakłóceniami namiętności, zachowując spokój sumienia, cichą i pokorną modlitwą przekazują sąsiadującym siłom w ciele i rozlewają na nie witalny, uzdrawiający i wzmacniający balsam. Tymczasem ciało poddane drgawkom potrzebuje opieki, aby nie uległo wyczerpaniu i rozdrażnieniu ponad siły stresem oraz aby nie było obciążone pokarmem, który nie wynika z jego stanu i bezczynności. Ważna potrzeba ciało jest świeżym powietrzem. Aby jednak nie wtrącać się w czyjeś sprawy – w udzielanie porad lekarskich, dla których istnieje specjalna nauka – zwrócę uwagę na lekarstwo, które jest nam faktycznie powierzone, a którego stosowanie jest zawsze korzystne i prawie nigdy nie może być grzeszne. Mówię o Błogosławieństwie Namaszczenia. Jest ono obecnie stosowane zwykle w przypadku poważnych chorób i w zauważalnej bliskości śmierci subtelnej choroby, szczególnie właściwe jest uzdrowienie, otrzymanie mocy od ducha i modlitwy. I mówię to nie bez pewnego doświadczenia. "Naczelnik kościoła, w którym spoczywają relikwie św. Maksyma, pilnie pracując nad odnowieniem wnętrza tej cerkwi, zachorował na ból gardła, przez co stracił nadzieję na przeżycie i na myśl, że nie dożyje konsekracji cerkwi, zaczął płakać leżąc na swoim łóżku. W tej chwili widzi przed sobą błogosławionego Maksyma, który kładzie na nim znak krzyża i mówi: "W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego". Chory powiedział: „Amen” i chciał pocałować rękę sprawiedliwego, ale przestał być widoczny. Następnie w gardle otworzył się ropień, wypłynęła ropa i starszy z większą radością świętował renowację cerkwi” (8:444). Polegaj „na modlitwach św. Sergiusza, a nie na swojej sztuce” (8,103). „Niech Pan przez modlitwy naszego Czcigodnego Ojca Sergiusza ześle wam niewidzialne uzdrowienie lub niech wskaże wam widzialne lekarstwo, skuteczne w uzdrowieniu” (9,5). „Niech modlitwa naszego Czcigodnego Ojca Sergiusza będzie waszą siłą” (10,341). „Wspólnie z wami uciekam się do wstawiennictwa naszego Bogonośnego Ojca, aby nie przestał być, tak jak jest, naszym wspólnym przywódcą, błogosławiąc naszą pokorną pracę, wzniecając bezwład, wyciągając dobroczynną i opiekuńczą rękę do naszych słabości i potknięć, a przez swoje spokojne mieszkanie prowadził nas do wiecznych i błogosławionych siedzib” (7, 188). "Wysyłam do Was... petycję z Jakucka do św. Mikołaja, którą mam polecenie przedstawić. Mógłbym polecić jakuckiemu handlarzowi Grigoriewowi, aby skontaktował się ze swoim biskupem diecezjalnym. Czy jednak można zignorować petycję do św. Mikołaja, bez względu na jej treść? Czy moglibyście nam polecić odprawienie nabożeństwa przed cudownym obrazem św. Mikołaja i wspomnienie sługi Bożego Pawła?" (9:302).