9. Молитва

„Вие велите дека молитвата не е догматско учење. Повторно велам дека е различно да се моли тивко, а поинаку е да се моли јавно за употреба на многумина. Ова мора да биде внимателно верно и догматично. (8:124) „Молитвата кон Христа Бога, прославувањето на Христа Бога е заедничка за нас и за ангелите; на ова ги нарекуваме“ (7:173). „Користењето на моќта на молитвата е христијанска работа! И ова не е опасно за никого. Користењето на волјата значи одење во лавиринтот на природата. Дали го знаеме патот и излезот? (7:94) Молитвата пред Бога, пред Богородица, пред Светиите е „општење на мирот и љубовта секогаш верно и непречено“ (4:116). При раѓањето на човекот во светот, таа го благословува неговиот изглед, за време на неговиот живот служи како ограда и мир, на крајот на неговото земно патување - како тивок последен здив или првични разделни зборови (4:414). „Подигнувањето на очите кон небото во молитва“, учи свети Филарет, „ја прикажува смелоста кон Бога, а поклонувањето кон земјата претставува смирение. Затоа“, додава тој, „можеби сè уште малку сме достојни да ги кренеме очите кон небото“. Мислата за ова не е искушение“ (29:334). Моќта на молитвата е голема. Таа го одвраќа Божјиот гнев. „Навистина“, размислува светителот, „постот и молитвата се неопходни против претстојната и заканувачки катастрофа“ (8:266). Таа ги надминува сите искушенија. „Мораме... повнимателно да се заштитиме од соништата со молитва и знакот на крстот и името на Исус - оружјето со кое нашите Отци ги победија сите искушенија“ (17:64). Христијанинот што се моли внатре, кога е нападнат од мрачна сила „е како затворен во цврста тврдина; а оној што се обраќа на противникот е како оној што прави лет“. Последново им е дозволено на храбрите и „силните, но слабите се опасни“ (9:76). Со мирно и кротко повикување на името на нашиот Господ Исус Христос, се смирува „возбудата на душата и вревата на мислите“ и се сее „плодот на праведноста“ (21:56-57). Дури и „оној што го комбинира секое јадење со молитва и благодарност кон Бога, наоѓа умереност во телесната храна. Избегнувајќи го тоа, паѓаат само во вкусот на телото и забораваат на мерката“ (29:319). А чашата на тагата, ако во неа ставиш и капка молитва, скромна и тивка, „постепено нема да има горчлив вкус“ (29:350)... Овде неволно се потсетува на значајните зборови на свети Филарет изречени на принцезата Варвара Александровна Туркестанова, идната мајка на славниот проповедник и авторитетен духовен просветител митрополитот Московски Трифун († 1934 г.), кога таа сè уште била дете. Тетката што се грижела за неа, принцезата Е.М. Голица, набргу по смртта на нејзината мајка го донела девојчето кај Светителот на благослов. И ова е дијалогот што се одвиваше меѓу утешителната светица и ожалостеното малечко: „Мајка ти беше светица, сега е на рајот“, - „Што прават тие на рајот? - „Во рајот му се молат на Бога“, - „Само се молат, колку е досадно“. А свети Филарет, гледајќи со љубов во очите на децата, му ја стави раката на главата и душевно и пророчки рече: „Да ти Боже, чедо, потоа да ја познаеш сладоста на молитвата“ (Е. Лебедева. Во спомен на принцезата В. А. Туркестанова. Шамордино, 1913. – стр. 11–12). Светецот прецизира одредени услови за успех на молитвата. Незаменлив услов е смирението. „Господ ги прифаќа молитвите не само на оние што стојат близу Неговиот олтар, туку и на оние што понизно стојат понатаму“ (10:403). Ни треба љубов кога се молиме. „Молитвата без љубов не се слуша“ (7:281). Молитвата со љубов „е најлесниот и најпријатниот подвиг“ (3:39). Исто така, соодветно е „да се трудиме молитвата да се врши во мир и со целосно, нерасено внимание“ (29:302). А за да не се оддалечи мислата во молитвата, потребно е „да не се ниже брзо во молитвата, туку малку да се запре вниманието и да се остави душата да вкуси што ќе најде пред да премине на следното“ (29: 318-319). Човек мора да биде упорен во молитвата - постојана, исто како што „почитта кон светилиштата треба да биде постојана, ако е можно, и да не се возбудува за кратко време“ (23:13). Гледајте кон Бога „колку што е можно почесто“, вика светителот, „што е можно поблиску, што е можно потивко и поедноставно, и бидете воспоставени и почивај во Него. Онаму каде што тажното чувство ја потресува духовната сила до степен на шок и телесна сила, поставете мисла гледајќи кон Господ Исус Христос, повикувајќи Го Него и наоѓајќи мир во Него. Нека ви помогне со оваа добра помош!“ (29:259). Нема успех во молитвата - не губете срце. А ние, луѓето, „не ги исполнуваме сите желби, дури и оние што ги сакаме. Познавачот на срцето има многу повеќе причини да постапува не според нашите желби, туку според Неговите судбини, секогаш мудро и добро. Покрај тоа, постојат вистински плодови на молитвата, но кои не можат да му се откријат на оној што се моли додека не дојде времето“ (29:248). На оние кои велат: „Немаме време да се молиме“, одговорот е едноставен и затоа крајно јасен: жалете се „за вашата мрзеливост во молитвата“ (8:10). Мора да научиме да се молиме самите и да ги научиме другите да се молат — особено децата. - „Добро е да ги учиме децата на молитви,... да ги охрабруваме да го прават тоа од трудољубивост,... да не им се закануваме со покајание“ (7:314). Молитвата во црква, или, како што се нарекува, јавна молитва, е важна. „Утешително и убаво е единството и соединувањето на Црквата на небото и на земјата“, сведочи свети Филарет (8,7). И ова единство, оваа заедница првенствено се остварува во храмот - Небесното село и земното засолниште. Особено е почитуван храмот за кој се молат, антички и изграден според строгите црковни канони. „Вие го бркавте познатиот архитект; „Јас“, забележува Светиот, „не размислував за ова и не очекував дека неговите идеи за благодатта ќе се спојат со нашите за светата антика“ (7:85). Сè во храмот е свето, почнувајќи од светите икони, па завршувајќи со прагот, кој оние што влегуваат го преминуваат со убаво чувство. Негрижата кон светото не е само непријатна, туку и криминална. „Добро е“, вели Светиот, „што ја прилагодувате настрешницата над моштите на пречесниот. Непријатно е да се видат украсите на храмот оштетени, што претставува изглед на занемарување“ (7:104). Икона е слика или света слика на Воплотениот Бог, Неговата Пречиста Мајка и Светиите - свети спомени поврзани со нив. Со нив, Светата Црква „сака да ги окупира сите сетила со божествени предмети - она ​​што го окупира увото преку читање и пеење, истото преку ритуалите го окупира видот, така што ништо не ги растура сетилата и нивната дисперзија не го попречува созерцувањето на духот“ (29:247). Корисно е собраниот поглед „да почива со почит врз иконите, наместо да прегазува празни обрасци“ (7:91). Светителот забележува дека во иконите на светители и празници што му се претставени на неговото мислење, „некои слики се добри, а некои незадоволителни. Свети Јован Новгородски е претставен во наметка така што нозете воопшто не му се гледаат. Сликата на погребот на свети Сергиј го прикажува камена катедрала Троица, изградена триесет години по неговиот погреб. Ерусалимскиот храм е претставен во форма на мали простории, без никаква сличност со ерусалимскиот или христијанскиот храм. Праведниот Захарија носи митра со рогови, што не може да се претпостави од книгите на Мојсеј; а се чини дека е од митрата на латинските епископи. Дали е на антички икони? (10:158). Свети Филарет се заблагодарува за испратените икони на Богородица „Казан“ и „Радост на сите што тагуваат“, но забележува: „Лицето на Спасителот дава израз кој не е многу пријатен. Во иконата на Богородица „Радоста на сите што тагуваат“ има добро и има незадоволително, а имено: самото лице на Бога“ (М:7). Светецот е збунет од името на иконата на Богородица: „Како да те викаме? – „Ова е прашање за името, а не за името, има друго име, и не беше далеку да се консултирате во Архангелската катедрала“ (8:424). Исто така: „Добар ли сте (архимандрит Филарет, ректор на Богословијата Витанија - К.С.) што го одобривте сликањето на Трорачот? Се сеќавам дека слично барање стигна и до Светиот синод и беше одбиено. Каде е црковното одобрување на оваа традиција? (19–1:144). Иконите мора да се сликаат без грев против црковната историја и античките примери. „Имав“, вели светецот, „јеромонахот Филарет, во вообичаена состојба на умот, со осудувања на љубомора во верата, од кои едното се однесува на вас. Тој вели дека сте му дале слика, чиј цртеж е прикачен, и дека на неа е прикажана Богородица со навреда на нејзиното достоинство. храм со столбови и сводови, кој во тоа време не постоел во манастирот Св. Сергиј. Исто така: „Се сомневам дека Слегувањето на Светиот Дух може да се прикаже во Евангелието. Тоа не е опишано во Евангелието, туку во Дела на апостолите. Во неделите, откако ќе го прочитаат неделното Евангелие, тие обично го применуваат на Евангелието; а особено е соодветно да го почитуваат ликот на Воскреснатиот Спасител. Апостолите, проповедници на Евангелието, особено се нарекуваат себеси сведоци на воскресението Христово. Затоа, ми се чини дека е попристојно и поусогласено со обичајот да се прикаже воскресението Христово на горната палуба на Евангелието... во ликот на античка икона“ (10:10) Или: „Во средината на сликата е Христос Спасителот. Под Неговите нозе се скршените порти на пеколот. На неговите страни, под Него, се старозаветните праведници подигнати од Него. „И ова може да биде доволно за да нема гужва во иконата. Оваа слика може да зафаќа две третини од палубата. На третата третина на врвот на светлината е ликот на Господ Саваот, Бог Отецот, во облик на стариот на деновите, а на неговите гради или од неговата уста е сликата на Светиот Дух, кој треба да биде покриен само со ликот на Бог. долу со облаци, речиси разделени над Спасителот што се појавува... Така ќе имаме слика и на Светата Троица и на воскресението Христово“ (10:10-11). Светителот воспоставува многу важно правило: „Не треба строго да се придржувате до реалноста, но не треба премногу да отстапувате од неа“ (9:121). Посебно треба да се внимава кога се приближува до симболични слики. – „Симболичните слики беа внесени во Црквата не во духот на црковните декрети и не за доброто на луѓето кои не ги разбираат, и кои треба да се поучуваат од црковните слики. „Потрудете се... да објасните... дека сликите од Символот на верата и Господовата молитва се составени од иконописецот преку произволни пронајдоци, од кои некои се неразбирливи, не се во согласност со материјата и не претставуваат ништо свето. Таквите слики можат да се толерираат во црквата откако ќе се насликаат. да се земе од Светото Писмо и од историјата на Црквата и светиите Жалосно е да се види неук лаик задолжен за иконописот во црквата и свештеник кој гледа со тапи очи и не разбира дека е негова должност да суди што е достојно за црквата“ (14:157). Уште понепристојна е иконографијата измислена од слабите црковни погледи. – Една госпоѓа „сакаше во горната половина на иконата да биде ликот на Спасителот, а во долната половина беа испишани макотрпните и оптоварените. Но, тоа би било нешто измислено. одмори.” Таква икона постои во Црквата“ (10:45). Трошна, несоодветна, неортодоксна - или поправете ја или целосно отфрлете ја: „Продолжете да ги корегирате иконите во Успенската катедрала, колку што е можно“ (7:215). „Во олтарот на Троица може да се смени... за Адам и Ева и животните околу нив. Менувањето многу работи е незгодно. Во близина на Високата во долниот ред, Светците се поставени пристојно. А на западниот ѕид на олтарот, да прашавте во вистинско време, ќе предложив Свети Сергиј да биде напишано Свети Сергиј, а неговиот дисцип во левата страна на десната страна. Светата Причест треба да остане, според античките времиња, сликите на Господовите мора да бидат оставени како што биле, но пожелно е распнувањето на Господа да биде во средината над Високата на рајот, иако рајот, беа напишани на место и нема потреба тоа да се случи“ (8:167–168). „Испратив неколку странски слики до Комитетот за цензура. Според мое мислење, овие свети слики се насликани со повеќе или помалку световна или фантастична четка. Некои можеби ќе бидат дозволени, а некои, се чини, треба да бидат забранети, на пример, слики на Спасителот со надворешно сјајно срце, бидејќи црковната традиција не го одобрува. покажете ја световната хетероглосија во духовниот оддел“ (14:116). Поставките на иконите се дозволени, но само ако тие не ги покриваат светите лица со нивната сјајност: „Ја одобрувам идејата да се направат рамки за некои икони на трпезариската црква, да се покрие само теренот и да се остави отворена самата слика на лицето и облеката, и затоа што тоа е најстарата слика на рамки, и затоа што иконите на овој начин се претставени подобро во својата форма со достоинството на иконописот“ (8: 276-277). „Никогаш не ме пленат рамки на иконите. Тие претставуваат богатство, но живоста на сликите е прикриена“ (23:116). „Зарем не треба да направиме брканица за да се позлати облеката на светиите, а полето меѓу нив да остане бело и сребрено? Па трошоците ќе се намалат, а сликата не би станала појасна? Но и ова го нудам како прашање, не сметајќи се за господар од кого се плаши работата“ (7:54). Светецот има мислење и за „дополнувањата“ на светите икони: „Малите сребрени додатоци на светите икони и мошти во спомен на исцеленијата не треба брзо да се одземаат од нивните места, пријатно е да ги гледаат инвеститорите и другите“ (8, 292). Вредно е да се освети икона со свети мошти. „Добро би било“, му пишува Светиот архимандрит Антониј, „да ме оставиш (иконата - К.С.), осветена со моштите на свети Сергиј“ (8:177). Светецот зборува и за составот или односот меѓу деловите на иконостасот: „Планот на иконостасот е премногу сличен на оној горе. Монотон е. Зарем не би било подобро долниот да има помалку шарени форми? Извитканите столбови во најголем дел изгледаат помалку или повеќе груби. Ако погледнете од долната црква и видите распетие над горниот иконостас, а уште еден долу: оваа дуалност“ (10). „Го враќам цртежот на иконостасот. Не сум против тоа, но во некои делови би сакал малку повеќе коректност и хармонија. На пример, зарем не би било подобро иконите од долниот ред, сите четири, да бидат со иста географска широчина? Зарем не би било подобро горните редови, во поделбата, да одговараат на оваа струја, но ако ви се чини дека е подобро да се нацрта со дното? остави го спорот“ (8: 117-118). „Сакате да сликате икони во иконостасот од двете страни. Мислам дека не. Кој во непростран олтар ќе погледне на запад кон високиот иконостас? И ако другите ѕидови на олтарот останат едноставни, сјајот на западниот ѕид нема да биде во склад со него. Непријатно е да се види празното дрво кога е предната страна на дрвото. Недоследноста и неискреноста овде сакаат да се пофалат, но светилиштето, велат, нема да се случи кога има дрво од двете страни на иконостасот. 23:109). Пред светата икона гори кандило, потсетувајќи нè дека и ние мора да се стремиме нагоре со нашата молитва и да се загреваме долго време. И тоа (т.е. светилката) мора да одговара на неговата намена. – „Бакарен синџир до сребрена светилка - не ми се допаѓа ова лицемерие, особено во црквата. Ако немаме доволно сребро за кој било предмет, ќе го направиме целото бакар и ќе речеме дека е бакар“ (7:33). Горат и свеќи... Грижата за нив не треба да биде претерано. „Високите и дебели свеќи и нивното непотребно множење често и наштетуваат на убавината на храмот. Светлината на свеќата треба да означува почит кон светата икона и да го направи погодно да се види, а голема свеќа го блокира од гледачот. Човек мора да го прави она што е неопходно и пристојно, а не да сонува за бескорисна раскош“ (20:39). Таму каде што се светите икони, таму е крстот... Тоа е нашето духовно оружје. - „Мораме... повнимателно да се заштитиме од соништата со молитва и знакот на крстот и името на Исус - оружјето со кое нашите татковци ги победија сите искушенија“ (17:64). „Господи, спаси нè со силата на Твојот Крст, а умствената слика на крстот е оружје против нападот“ (8:72). Неговата надворешна декорација од наша страна е доказ за нашата почит кон него. „Гледав сребрени дела“, пишува Свети Филарет. – Крстот е добар во својот дизајн, но сликата на лицето на Спасителот е лошо направена. Сега не можеш да погодиш каква ќе биде светилката“ (7:44). Богохулно е да се прикажува крст на подот. Светителот ги потсетува расколниците, фрлајќи четирикратен крст на плочи од леано железо за да ги газат, од 73-то правило на Шестиот Вселенски собор, „со цел да се заштитува крстот, со цел да се заштитува газејќи, беше пропишано да се чуваме од сличноста на крстот на подните плочи од леано железо“ (9:213). Најважниот дел од храмот е олтарот. Симболизира отворен рај. – Како што во рајот овде „сè е исполнето со мирис на светото“, овде „созерцуваат на Создателот и созданието, извикуваат: „Слава“ и „Алилуја“ на „Оној што создал сè“, не бараат ништо, бидејќи во блажената состојба нема потреба“ (23:108). На олтарот има Ангели и Самиот Господар на небото и земјата. „И никогаш не знаеш со колку грешници се соочуваме - и Тој не нè удира. И нè пречекува во Неговото свето место: Тој исто така влегува во нашите неосветени живеалишта за да ги освети душите на болните. Нему и на Неговата неискажлива милост му е должна слава и чест и поклонување во вечни векови“ (4:444). Во олтарот на Светиот престол секогаш има света антимензија, која се менува „само во крајна потреба, кога се нарушува осветувањето или трошноста не обезбедува заштита на Светите дарови“ (19-16202). Со почит треба да се чуваат и другите додатоци на светиот храм. „Ликот на путирот на свети Сергиј е направен доста добро“, пишува Светиот (8:73). Но, „стативот“ не е моја идеја. Ќе стане скапо, но нема да донесе ништо добро. А што е статив? Дали некогаш ги посетил нашите свети храмови? Ние го имаме тројството како врховен број, но незнабоштвото го фрли под нашите нозе и направи стативи во неговите храмови“ (7:78). Западниот дел од храмот е предворјето. „За што служат предворјето? – Јас одговарам: тие се многу неопходни за извршување на обичната повелба. Литија беше пропишана во предворјето, но сега од заробеништво ја вршат во црквата, само затворени со грб кон западните врати, што не е идеја. За најава е потребно предворје, а сега се изведува и во црквата, со што се нарушува обредот; или на отворен трем, што е незгодно“ (23:108). Редоследот на Светата Црква е разновиден, но сето тоа, „до самите детали, е насочено кон соединување на верниците и послушните души со Бога и меѓусебно заедништво во Него“ (29:216). Црквата се стреми да ги окупира сите чувства на оној што се моли со „Божествениот предмет“ - светите спомени, за да не се меша нивната дисперзија во „созерцанието на духот“ (29:247). „Кога би учествувале во Божествената служба со такви насоки и со целосно влијание, како самите би се отвориле кон Небесното и би ги рашириле своите крилја еден кон друг! (29:216). Мора да има уредност во сè - постојниот поредок мора да се заштити и да не се воведуваат „набрзина измислени наредби“ (8:257). Светецот гледа кршење на деканатот дури и во тоа што свештениците се соблекуваат додека стојат со грб кон Светиот престол: „Не е пристојно, во најмала рака, во катедралата Троица кога, со отворени царски врати, се соблекувам на престолот, а другите слуги стојат во близина на Високата, со симнати грбови кон Throne“ (3:8). „Ова не го гледам никаде освен Лавра - секаде се оддалечуваат од престолот и од отворените царски двери заради изложување. Правилото им заповеда на свештениците да се облекуваат и да се соблекуваат на олтарот, но не и со отворени царски врати. Глетката на оние што се соблекуваат во близина на престолот не е во согласност со почитната визија на луѓето“ (24:3). Треба да има едноставност и јасност во извршувањето на услугата. - „Во врска со службата, ви реков (св. Филарет до архиепископот Тверски Алексиј - К.С.) дека е потребна едноставност, природност и јасен збор“ (14:190; 23:116). Со едноставност и природност, „верникот понекогаш подобро се моли со несогласни зборови од оној што разбира, за што има пример во легендите за отците. Но“, вели светителот, „поинаку треба да се моли за себе, а друг да објавува за употреба на другите“. Црквата ни дава молитви, земајќи ја од устата на светиите, за молитвите да бидат добри во чувството, примерот и разумот. Оној што на другите ги нуди своите глупави изрази на молитва греши“ (8:423-424). И во приватна служба, а уште повеќе во катедрална служба, мора да се избегнува различноста во одеждите - „неопходно е да се одржува таков редослед што или за приватна служба, богатото и одеждите се направени од ист материјал, ... или за катедралната служба има две идентични одежди, или неколку исти додатоци; бидејќи во катедралата постои потреба за свештеник и свештеник ѓакони со ѓакони Време е да направиме празнична разлика за лаврата... Не ми се допаѓа сегашниот скап брокат, но е коноп, тежок и кревок Во лаврата има темноцрвена боја - да не го купиме и да ги навеземе мантиите со злато, за да направиме ист број. (7:3–4). Самиот светител сакал да врши божествени служби со неколку сослужбеници. - „Неопходно е да имам помалку соработници од Александрискиот патријарх, а мислам дека тој нема многу“ (4:34). . И брзата и инертноста не се дозволени за време на божествените служби - „без брзање и без инерција“ (14:190; 23:82). „Православната богослужба, античка, мудра, полна со благодат и издигнување ја извршуваме слабо, набрзина, скратувајќи ја - а ја попречуваме и со новокомпонирани химни, имитирајќи една или две вистински црковни, во надворешна форма, не грижејќи се многу за тоа дали духот на животот е јасен во нив. Ова е прашање достојно за внимание и грижа“ (4:651; 23:82). Но, Божествената служба не треба да се одложува премногу. Свети Филарет му напиша на архиепископот Евлампиј (Пјатницки): „Веќе не еднаш ми кажаа дека вашата свештеничка служба е предолга. Внимавајте и на човечката слабост“ (29:521). „Вашата продолжена света служба бара внимателно разгледување дали таа одговара на целта на изградувањето. Ми кажаа дека еден од членовите на највисоките богослужбени класи, познат по својата ревност за Црквата, кој доброволно ја издржал прилично долгата црковна служба на друг епископ, можел само еднаш да ја слуша Литургијата на вашата служба, а потоа морал да се пресели во друга црква. Таквите луѓе треба да бидат привлечени од заедништвото на молитвите, а не да се отстрануваат: и затоа, зарем подвигот не треба да биде сразмерен со слабоста. Еден верен личен слушател ми го кажа освртот на покојниот Новгородски епископ (Митрополит Глаголевски Серафим - К.С.) за вашата служба: „Ако е подвижник, нека се труди во молитвата во својата ќелија колку што сака, а во црквата нека се приспособува на обичаите и мерката на внимание и сила на присутните“. Се согласувам со него и го свртувам вашето внимание на тоа во корист на Црквата и ваша корист“ (29:527–528; 36:21–22) „Спореди го делото на светата ревност со слабоста на мнозина и избери го средината, задоволувачка за рангот и ревносна, а не премногу оптоварена за слабите. Но, прости ми што го кажувам ова, не само да поучувам, на што немам право, туку, ако е можно, да го промовирам твојот мир и твојата служба, сакајќи да напредуваш со љубов“ (36:19). Светецот посебно внимание посветувал на црковното пеење. Најпрво, тој се жали дека „на празниците понекогаш пеат со прекумерно внимание на уметноста, а со тоа и со оштетување на внатрешното внимание. Еднаш случајно го забележав ова во пеењето на доксологија на празник во споредба со пеењето на истата доксологија на полупразнично целоноќно бдение на денот на победата во Полтава“ (8:80–81). „Кога се обидуваме да пееме добро, ова надворешно внимание му штети на внатрешното. На оние што пеат неопходно е да им се каже дека вештото пеење им е пријатно на луѓето за кратко време, но почитното пеење е угодно на Бога и на луѓето, воведувајќи во нив духот со кој дише“ (8:79; 23:80). Комплексното пеење на Крстот звучи смешно: „Не се шегувај, оче ректоре (ректор на МДА архимандрит Алекси, потоа архиепископ Тверскаја - К.С.), со прашањето за молитвата на Крстот со арии и хорови. Како свештеникот и монахот не разбраа колку е апсурдна оваа сложеност? (14:114). И концертите на Бортњански воопшто не се препорачуваат да се пеат во црква: „Црковните химни поставени на ноти од Бортњански можат да се пеат во црква, освен за концерти, за кои постои посебно правило“ (2:86). Згора на тоа, не е добро да се даде предност на некого само заради глас. „Нема потреба да го зајакнувате гласот за да привлечете во манастирот човек кој таму не го привлекува духот“ (8:187). Би било погрешно да се мисли дека Светителот бил против пеење од ноти. „Не го забранив пеењето од ноти“, изјавува тој, „но никогаш не најдов пристојно пеење во женските манастири, и затоа никогаш не го одобрив. Тоа содржи повеќе работа отколку корист. „Повеќе има суета преку имагинарната уметност отколку изградувањето и помошта од молитвата“ (8:257; 23:80). Светецот се залага за зачувување на грчките корени во црковното пеење. - „Ако добро пеат во Лавра; ако коренот на грчкото пеење е таму, зошто сакаат да го откорнат овој корен и да понудат сопствено четиригласно пеење? „Ако ми ги дадете вашите ноти, тие ќе применат таква хармонија на нив што нема да ги препознаат ниту вашите ноти или вашата мелодија“. И кога ќе кажеш дека ова е различно од твоето претходно, ќе ти кажат дека хармонијата е точна и дека цела Европа ја препознава како таква. Затоа, подобро е да пееме, како што благословуваше свети Сергиј до сега“ (9, 17-18). Тие што добро му пеат на Бога не се тие што пеат вешто, туку оние што пеат „разумно и вредно. Минатото лето во Лавра, во една голема црква, слушнав еден постар човек како пее, сам и во конфликт со себе, но Вечерната беше добра“ (3:13). Крајна линија: „Регентот нека го намести хорот, а епископот нека го шири духот на хармонијата во црквата, така што сето тоа ќе биде еден духовен хор и Божји орган“ (23:81). „Што да ти кажам? – Убаво пеат во Јуриевиот манастир. „Благословен си, Христе Боже наш“, убаво пеат до солзи. Во принцип, таму бев во мир“ (4:36). За време на божествената служба треба да има проповед пред говорницата. „Не би препорачал да се проповеда без говорница. Ние сме навикнати да го гледаме проповедникот на говорницата; и проповедникот може да се потпре на него со олеснување. Зборувањето без говорница изгледа сака да навести дека зборува без подготовка. Го имав говорницата пред мене кога зборував дури и без пишување. Еден ден се случи да зборувам на црквата, како што треба да зборувам; кажи, и реши да зборува кога веќе беше предоцна да застане да го бара говорницата“ (14:190-191). Религиозната поворка служи како мисионерска работа, особено како поттик за молитва, подигање на духот во време на катастрофа. „Дали е неопходно да се каже дека поворката на крстот се случува за взаемно поттикнување на молитва, а не за празно зборување и одвлекување на вниманието? Дека свештениците треба да бидат пример за луѓето? Дека треба да гледаат на светилиштето што се принесува, а не на толпата луѓе, да пеат песни, а не да зборуваат без работа, да му се молат на Бога од длабочините на нивните души, не со длабочините. Поздрав, војник во редовите ќе се поклони и ќе разговара со офицер? Пожелно е тоа да се прави со ревност на обичниот народ“ (8:351) Светителот се радува: „И овде, на различни места, самите парохијани бараат дозвола да вршат молитви и верски поворки во парохиите. Дотолку е подобро што тоа се прави по нивна добра волја, а не по наредба. За овие молитви земаат чудотворни икони, и бидејќи на места се назначени различни времиња, оние што сакаат можат да присуствуваат на овие молитви“ (9:287). „На нашата голема верска поворка минатата недела присуствуваше голема толпа и придружуван од народ. Граѓаните побараа дозвола да ја подигнат иконата на Благовештението од Устјуг, а јас се согласив, иако не без грижа, бидејќи иконата е многу стара, а дрвото може да е дотраено, а е високо три аршини. Молитвените служби можат да послужат како манифестација на популарната молитва. Тие се израз на побожност и човекољубие. „Мислам“, му пишува светителот на архимандритот Атанасиј, игуменот на Света Троица свети Сергиј Лавра, „помеѓу приватната молитвена служба, на барање на луѓето што даваат пари, неопходно е, иако повремено, да се служи молитва и на барање на луѓето што не даваат пари. човекољубивост Затоа посакувам јеромонахот, кој размислува во договор со мене, да изврши молебен и панихида по барање на молителот“; потребата е „молитвата да биде со внимание“ (17:104–105). Како продолжувајќи и развивајќи ги истите мисли, свети Филарет, во писмото до наследникот на архимандрит Атанасиј, архимандритот Антониј и браќата, предлага: „Сега, браќа, убеден сум да го принесам на вашата добра ревност она што во некое друго време би било пристојно, па дури и пристојно за нашето неделно молитвено богослужение - до и нашиот пречесен отец Сергиј за слава и благодарност, исто така, барајќи благодат, милост и сите дарови кои се корисни за душата и привремениот живот, на нашиот најблагочестив цар, нашиот цар и неговиот Август дом, на нашето братство и манастирот во Христа, на оние што прават добро и на сите православни сонародници и сонародници, ако не само што е подобро со мене, туку и со ближните доброволна ревност, тогаш оваа жртва нека биде прифатлива пред Бога, преку молитвите на Неговиот угодник“ (7:394). Соборните молитви на светителите можат да им се принесат на оние кои се соборно или синодално признати од Православната црква и вклучени во календарот (19–2:90). Светецот држи посебен говор за акатистите: „Мојата мисла за акатистите е да ги користам древните за Најслаткиот Исус и Богородица, а не да воведувам нови, кои се дозволени да се објавуваат, но кои сè уште не го добиле целосниот карактер на црквата“ (23:83). Сите создавачи на нови акатисти треба „да сакаат нивните акатисти да бидат дела на духот, а не литература, за да го наведат читателот на размислување, или да го потопат во нежност и да го нахранат со издигнување, а не да го опсипуваат со град од пофални зборови, собрани со интензивен напор од секаде“. (4:650–651; 23:83). Светецот забележува дека Акатистот на Страдањата Господови му донел пријатни моменти, но се сомнева дека на сите треба да му се дозволи да го изведат. „Не е сосема познато дека му припаѓа на Свети Димитриј. Списокот не е коригиран така што на некои места не можете да погодите како да го вратите значењето. Дали е правилно да се каже: „Чудно, Мојсеј и Илија воскреснаа од мртвите и Ти се јавија“? Дали Илија требаше да воскресне од мртвите? Не мислам дека свети Димитриј се изразил на овој начин. И има неточност во изразот - светителот би рекол: „појавување“. Генерално, ми се чини, не е преголема претпазливост при општите молитви да се користи само она што е благословено и прифатено од Црквата, а не да се воведува нешто ново, иако добро, со приватна волја, што може да отвори пат кон сомнителни иновации. Ми се чини дека треба да се трудиме да не го прошириме црковното владеење, туку да се погрижиме постоечкото владеење да се спроведува сè повеќе и помирно и полека, со цел да се даде повеќе простор за внимание, размислување, нежност и размислување“ (7:260-261; 23:82). околност со мислење дека тоа е создавање на свети Димитриј? Од времето на овој светител, Унијатите никогаш не биле со православните во таков однос што би прифатил акатист од нив. Има посебна причина да се избегне користењето на унијатските публикации сега кога тие се обидуваат да воведат книги од православните публикации во унијатските цркви. Јас го велам ова, не бунтувајќи се против создавањето, туку објаснувајќи го моето колебање да го користам“ (7:263). Во такви околности, не би било на место Светиот Синод „да размисли дали е корисно за Црквата да печати новокомпонирани богослужби и акатисти, во кои има многу зборови и малку духовни мисли и образование, и да се занимаваат со ова доволно време. прецизно извршувајте ги посветените суштински црковни служби од Бога инспирираните Отци“ (19-2:91; 23:84). Забележително е дека свети Филарет го посочува редоследот на читање акатисти во манастирот Свети Сергиј и во манастирот: „...од петок до сабота редно е да се чита акатист на Богородица, во чест на Нејзиното Успение... И овој ред би бил погоден: од сабота до недела - акатист на Спасителот, во вторник - кон Богородица, во вторник - кон Богородица. акатист на Свети Сергиј, во четврток - канони, во петок - акатист на Спасителот, во сабота - Успение. Ако владеењето само со канони е пократко, на слабите ќе им биде полесно, а вредниот може да го надополни во својата ќелија“ (8:169). За кого и за што се моли Светата православна црква? - „Црквата ни се моли: „Ангелот е мирен, верен ментор, чувар на душите и телата“. Молитвата е важна и препорачливо е секој, секој пат, да и посветува срдечно внимание. За време на свештеничката служба, Црквата бара „Ангели да служат со нас“. И во овој случај, важно е за слугата да ја нуди оваа молитва со целосно внимание и разбирање“ (7:172). - За оние што лежат на болниот кревет. – „Должност на човекот е да се моли за болниот, а не да му суди на оној кого Бог го посетува“ (29:331). – За соединувањето на Црквите. - „Православната црква се моли за обединување на Црквите за да се зачува постојното соединување на православните цркви со милоста на Богородица и со милоста Божја да се обнови соединувањето со Православната Црква и оние Цркви кои се одвоени од неа со какво било погрешно учење“ (23:76-77). „Друго е да се молиме за соединување на неправославните цркви со Православната црква на Катехуменската Литургија, а друго е да се сеќаваме на неправославните во диптих на Светата Тајна Евхаристијата. да се потсетиме на нив на Светата Тајна Евхаристија и нивното исклучување од диптисите А дека на Литургијата на верните може да се моли за повторно обединување на Црквите што се одвоиле од Православната Црква, видете ја молитвата во Литургијата на свети Василиј Велики: „Смирете го раздорот на Црквите“ (23:77). Меѓутоа, светецот дозволил, како што ќе се дискутира во 25. поглавје, комеморацијата на благочестивите Лутерани во Проскомедија (!) (види: 10:278; 23:80)... - За испраќање дожд. – „Ако врне, а ако не, се молите ли? – Се молиме, но по малку дожд во изминатите неколку дена продолжува сушното време. Повикајте го пречесниот, да го извика Господ за нас“ (8:26). - За секого и за се. - „Што мислите за некој што страда во пламенот и сака неговиот син да се моли сам за него и да не се исцрпува за другите?.. Ќе речете: како на сите им е пропишана молитвата за сите луѓе? - светителот поставува прашања и одговара: „За сите, или за еден, како што мудро учи Црквата, „да се молиме на Господа во мир“ (9-11:11) Меѓу молитвите на светата црква се издвојува чествувањето на починатите. Основата за тоа се наоѓа во Стариот Завет - во приказната за молитвата и жртвата на Јуда Макавеј за војниците кои загинале на бојното поле (2 Мак. 12:38–45). „Денот по битката, Јуда дојде со својот народ, како што налагаше обичај, да ги подигне телата на паднатите во битка и да ги положи со своите роднини во гробовите на нивните татковци. Секој од мртвите имаше работи под облеката посветени на идолите во Јамнија, од кои законот им заповеда на Евреите да ги избегнуваат. барајќи целосно да се избришат сторените гревови. А Светото новозаветна црква се сеќава на оние што заминале со вера и љубов „со мир и надеж“ (3:14-15). „Денес пееме комеморација за принцот Димитри Владимирович Голицин (градоначалник на Москва - К.С.)“, му пишува светителот на архимандритот Антониј. „И вие ќе извршите панихида и четириесетдневен помен во Лавра, така што оној што замина... ќе биде примен од Господ во Небесната Татковина“ (8:129)... „Не го знам декретот за Димитријава сабота, освен нашата руска традиција. Можеби чествувањето на Сергиева беше почетокот на Баталата на Св. Општата комеморација можеби е одредена од првата погодност по враќањето од планинарењето или, можеби, по смртта на Димитриј Донској, во најблиската сабота во близина на ангелот (вообичаениот ден на сеќавање на мртвите во неделата, бидејќи на овој ден нашиот Господ живеел меѓу заминатите). комеморацијата стана универзална“ (4:168-169). На прашањето: „Дали минатото го блокира патот кон иднината? Светителот одговара: „Правилата во најголем дел се строги, но во еден случај има одреден степен на попустливост. Има и примери на Светци, иако не многу, кои дозволуваат попустливост... Според древните правила, Крштевањето покривало сè што поминало, и било строго казнувано за она што следело по Крштевањето... Човек мора да се моли, да ги земе предвид упатствата на Божјата промисла и да ги слуша оние што се промислуваат добро. Мислам дека од љубов и смирение нема да го осудат недостојниот и со својот благослов и молитва ќе го удостојат“ (4:114). Но, ако непознати луѓе побараат да служат комеморација за непознати луѓе, тогаш мора да се каже: „Не знаеме дали овие луѓе живееле и умреле христијански, затоа се сомневаме да се сеќаваме на нив; одбележете ги таму каде што се познати“ (10:351). Во врска со штотуку кажаното, следниов свети суд добива посебна резонанца: „Црквата нè учи да се молиме за упокоените, без да шпекулираме дали некој од нив е во пеколот, иако е веројатно дека има такви меѓу оние кои се одбележуваат во Црквата. Ова е добро и понизно, бидејќи не ја знаеме судбината на оние што заминале, не ја забавуваме осудувачката мисла на никого дека е во пеколот, а ние не храбро бараме од Господа докази за тоа. да прифати молитвено чистење за оние што се држат во пеколот“. Но, можеби Црквата имала посебна мисла, оваа молитва, која содржи многу смелост, да се однесува на посебен ден, а не да му ја презентира на секој човек и време... Бог е бескраен во милосрдието, но нам ни е заповедано да ги знаеме нашите граници. Меѓу оние што се држат во пеколот има и такви за кои Црквата не дозволува ниту пеење, ниту жртва. Ние не ги затвораме во пеколот, туку и се покоруваме на Црквата. И зарем не е побезбедно строго да се придржуваме до границите на оваа послушност? (7:171, 172). Светителот му испраќа на игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј, „примерок од споменикот“ за покојникот, според кој чествувањето е извршено при читањето на Псалтирот во Гетсиманскиот манастир. Се чествуваше на сите што починаа „од век до сега“, на царскиот двор, на свештеничките и монашките чинови, на сите оние кои работеа за општо добро, на војниците што даваа плод и правеа добро во светите цркви и манастири, особено во манастирот Свети Сергиј, кој се смилуваше на сиромашните, што ги посетуваше болните и немоќните, кои заповедаа за сите. да се моли. за нив, кои умреа со ненадејна смрт, не примија разделни зборови за претсмртно покајание и причестување со Светите Тајни, беа убиени на бојното поле, исто така од разбојници и клеветници, лишени од различни начини на живот... „Сети ги, Господи Самиот“, го читаме споменикот, „познавајќи го секој човек, подарувај го и подарувај ги духовните потреби и подарувај немоќта, непобедливата сила на Крстот, молитвите на Пресвета Богородица и на сите Светии“. Следува именување на кралевите и архипастирите кои починале во времето на свети Филарет. (За целосниот текст на комеморацијата види: 8:165–166). Божествената служба за време на светите и светли седмици е длабоко значајна. „Црковните обреди на Светата и Светла седмица, или, како што велеа старите, Велигден на страдањата и Велигден на воскресението, се навистина прекрасно богатство. Секој ден од Страсната седмица гледате во црквата што се случува во Ерусалим и во Голгота тој ден. и пророштвата меѓусебно ги осветлуваат настаните, а настаните ги осветлуваат пророштвата. Во текот на овие две недели, „повелбата и имотот на времето ги елиминираат дополнителните услуги за светиите. Благословено е да се остават настрана акатистите во овие денови“ (10:262). Во другите денови може да се внесат дополнителни барања. - „Барањата за молитва, не според традицијата, туку според примерот, почнаа да се користат почесто од вообичаено во Москва, бидејќи нашите гревови се намножија, а најмногу од сè бараат покајничка и нежна молитва“ (4:594). Нежната молитва на свештеникот и народот, во комбинација со светото прскање со вода, може и прави чуда. „Ми кажа еден очевидец“, ни раскажува свети Филарет, дека кога управителот му пријавил на земјопоседникот во селото дека црв ги оштетува полињата, земјопоседникот веднаш повикал свештеник и го собрал народот; Тие отидоа на полињата, ја благословија водата со молитвата положена за оваа прилика, ги посипуваа нивите и нивните рабови, каде пустош значеше трага од црв. Следниот ден, стјуардот му донел на земјопоседникот многу мртви црви од полето, како доказ дека катастрофата е завршена. Не беше оваа година, туку нашиот Бог и Господ Исус Христос вчера и денес, исто и засекогаш. Повикај кон Господа, да не се разгневи целосно и да не награди за нашите гревови, туку да гледа на нашето смирение и да ги насити Своите сиромаси со леб. Да паднеме заедно при Него“ (3:70)... Храмот е свето место и тоа секогаш мора да се памети и да се почитува. – Најпрво, светецот ја осудува трговијата со свети предмети. Тој огорчено го известува А.Н. Муравјов, повереникот на Истокот: „Архимандритот Есфигменски (од Света Гора Атон. - К.С.), додека бил во Москва, во своите извештаи објавил за крстот со дел од животворното дрво и на својата ќелија над вратата напишал: кој сака да го почитува крстот, нека стави сребро...“ (4:40). Понатаму, строго е забрането да се зборува во храмот. „Вечерната не се пее за да може монахињата да ја испрашува игуманијата“ (8:253), изјавува свети Филарет и дава два поучни примери на однесување на свето место: 1. „Ја прашав принцезата Цицианова што се случило меѓу неа и тебе (А.Н. Муравјов - К.С.) во црквата? И кога ми кажа, ѝ реков дека зборувањето во црква за време на божествените служби во никој случај не е дозволено; дека на оној што го потсетил ова, без разлика кој и да е, мора да му се заблагодари и да не влегува во расправија со него, дека не сум навредлив и навредлив со него. Не заштитувајќи ја, но сега ќе ти кажам: ако ти, откако ќе ги чуеш оние што зборуваат во црквата, си речеш: Господи, заповедај му на ангелот чувар да ги потсети овие души на тишината, доволно ќе ја исполниш својата должност, останувајќи во границите на почитта и тишината, но кога ќе испратиш секстон да ги смири оние што зборуваа, јас нема да кажам дали си во твоите граници. Но, кога тие не ги послушаа опомените, а вие испративте друг пат, од кој тој што не ги прифати опомените отиде подалеку и влезе во караница, тогаш, мислам, постапивте надвор од границите на умерената љубомора и претпазливост и со втора амбасада создадовте можност за кавга, што веројатно не би се случило 394“ (39). 2. „Монахот Исаија за време на Литургијата прекори една благородна жена зошто стоела со книга и се молела со ракавици. Таа плачела, а потоа се пожалила. Исаија се правда дека и посакал добро, а јас не можев да го уверам дека не бил назначен да поучува и особено да збуни личност за време на Божествената служба (7:6). Ако не ви е дозволено да зборувате во црква, тогаш уште повеќе не смеете да ја напуштите службата пред крајот, дури и ако има важни причини за ова. „Ако дојдам за време на црковна служба, никој да не го напушти своето место во црквата“, заповеда Светителот (7:14). Мора да се трудиме да присуствуваме на црква секоја недела и да ја почитуваме неделата. „Срамота е да се види“, вели Свети Филарет, „дека неправославните се подобри од православните во празнувањето на неделата. Понекогаш ова нарушување не може да се поправи со човечки средства: мора да се плашиме од корективни мерки од Рајот, посилни од она што веќе го доживуваме“ (9:244). А светителот покажува на прстот Божји што одвреме-навреме се појавува: „Неговиот заканувачки прст е сè уште над нас. Минатата сабота навечер, синот на Успение протоѓакон, кој ги завршил семинарските студии, побарал дозвола од татка си да ја пее Херувичката химна на клавир; таткото не сакал музика во предвечерието на празникот, но дозволил да го исполни два часа подоцна; колера, а ден или два подоцна мајка му го следела“ (8:370). За да се служи верно, треба да се свртиме кон Црковната повелба и да бидеме определени со неа. „Според мене, примената на Повелбата Благовештение за прославата на кралицата Александра е неточна. Повелбата поврзува еден празник Благовештение со денот на Велигден: бидејќи тоа е празник не само на Пресвета Богородица, туку и на Христос. вечер за да се открие нивната светлина“ (9:33; 23:78). Но, тешко дека е можно да се предвиди сè и да се дадат детални упатства. - „Навистина, врз основа на веста дека некаде во Харковската или Курската епархија му пееле молитва на Свети Тома понеделник, дали треба да наредам во Московската епархија да не му се пее молитва на Свети Тома понеделник? Или: дали е потребно да се нареди секаде сите да пеат целоноќно бдение шест часа, и никој да не се уморува? посебна богослужба за секоја недела од Великиот пост за свештениците кои не ги знаат правилата?.. А печатената услуга од првата недела не го задоволува ова, бидејќи само од оваа книга е невозможно да се извршуваат услугите, туку е потребен месечен менајон како придобивка. И како што богослужбите на првата и на Светите седмици изнесуваат четири тома на четвртина страница, колку рурални цркви би можеле да купат четиринаесет тома богослужби за целиот пост? (4:424). Светителот се жали дека „не знаеме да ги извршуваме општо задолжителните божествени служби во целост, без брзање и кратенки, туку измислуваме проширени богослужби, богати со зборови, а не со сила“ (10:343; 23:81). Светителот го забележува и позитивното, за кое се радува: „Еден аџија ми рече: колку добро се служи молитвата кај Свети Василиј! Не извлечен, туку внимателно и јасно. И со какво внимание свештеникот ги става синџирите на блажениот на аџија, не покажувајќи ниту брзање ниту оптоварување кога го повторував истото многу пати! Аџијата беше помалку задоволен таму, иако свети Василиј има помалку слуги, и повеќе е потребно тие да брзаат кај своето семејство отколку монасите да одат во нивната ќелија. „Да паднеме, оче наместено“, повикува светиот архипастире, „на нашиот вистински игумен, преподобниот Сергиј, со молитва да нè среди и да нè зачува како негови истоумни и едноумни искушеници, да ни даде мир, невознемирени од моите противречности“ (8, 339). „Ако сте биле во ладна црква и ја слушавте службата, ... тогаш сте му принеле жртва на Бога и сте го добиле Неговиот благослов“ (21:18). „Ако на празничните денови на некои светци не сте на божествена служба поради тешкотии во вашиот дом, не се навредувајте. Оној што ревносно ја извршува својата функција, почитувајќи ја секоја човечка наредба, заради Господа, се моли. Освен тоа, може и треба да украдете неколку минути за Бога во секојдневните работи, но вие треба да го повикате ова пред да започнеме? Зошто постои нешто свето во средината - калајот на Евангелието, што е едноставно наречено: „Кон достојните“, односно времето кога тие пеат: „Тоа е достојно и праведно“ и така натаму Светиот Дух слегува на олтарот и на него се појавуваат Телото и Крвта Христови“ (29:226). „И прифатете го лишувањето дека не можете да го посетите Божјиот храм не само со тага, туку и со мирна послушност на волјата Божја. Нека живее името Господово во твоето срце и нека темјанот на молитвата ќе се издигне од твојата душа: и тогаш нема да бидеш туѓинец во Божјиот храм“ (23:15). Можете и треба да се молите не само во црква, туку и на друго место - на кое било место. На крајот од претходната порака ги слушнавме зборовите на Светителот: „...не можете да го посетите Божјиот храм“ - не тагувајте, туку чувајте го „Името Господово во своето срце и нека темјанот на молитвата се издигне од вашата душа - и тогаш не сте туѓинци во Божјиот храм“ (23:15; 29:226). Треба да се потсетиме: „Ава, кој дојде во домот на царот, стоеше во аголот и го чекаше царот и си ги читаше часовите“ (3:77). „И во семејниот живот можете да најдете и да одвоите време за молитва и тишина. Господ ќе ја прифати домашната молитва наместо црковните служби, кога не е погодно да учествувате во тоа... Можете да работите за Господ и во осаменост и во семејството“ (21:16; 23:14). Ние сме должни да Го славиме Бога на секое место и во секое време. „Јас“, учи Светиот, „би размислувал да пристапам на молитвата повеќе приватно отколку свечено“ (8:332). Поволно време за молитва е вечерта, кога можеме да се смириме по вревата на денот. - „Кога си легнуваш, прочитај ја молитвата: „Бог да воскресне“, или целосен псалм што започнува со овие зборови, заштитете се со знакот на крстот, како што учи молитвеникот. Не засрамувајте се со сеќавањето на некоја несреќа што не ја разбирате или можеби ја разбирате полошо од тоа. ќе падне и ќе се онесвести од страв“ (21:57). – Вечерното време, кое не потсетува дека ќе дојде вечер во нашите животи, е соодветно да се посветиме на сеќавањето на починатите. – Кога одите на спиење, молете се: „Господи, помири ги душите на Твоите слуги и дарувај им на нашите души заедништво во Твое име во верата и благодатта и во Твоите небесни куќи, наместо краткотрајна блискост во земјата и во гробот“ (3:12). А на постелата на сонот, во слабоста, во болеста, добро е да Го славиме Бога „и да повикаме, како имитација на оној што напишал: „Се сетив на Тебе во мојата постела“ (Пс. 63,7)“ (21,60). Добро е да се користи молитва додека земате лекови. „Слушнете дека Црквата се моли за оние што пловат, патуваат и болните. Кој може, молејќи се за душата, здравјето, едноставно го остава на волјата Божја, но оној што се моли за здравје за да го искористи за да ги очисти своите гревови, не греши“ (21:25). Доаѓаат горди соништа - не ја прекинувајте молитвата. „Ако дојде некоја зла мисла, која се обидува да избрка човек од царството на духовниот свет, застани и исповедај ја својата слабост со зборовите на тројцата млади: „Ти, Господи, си во право, но ние се срамиме од нашите лица“ (Дан. 9:7); тогаш, по совет на Свети Димитриј, извикај кон Господа: 16:11), Радоста моја, избави ме, затоа, продолжи со својата работа со внимание, без да се забавуваш со она што се случило“ (21:72). Исто така, ако „осигурувањата“ почнат да ве обземаат, отфрлете ги и храбро продолжете со вашата молитва. „Зошто да се плашите и зошто да престанете кога го молите Давидовиот Псалм? Постои и Крст против двоумење. Повторуваме: „Со силата на Твојот Крст, спаси нè, Господи, и умствената слика на Крстот е оружје против нападот“ (8:72). Оние кои велат дека „молитвата не е ништо друго освен дела“, можат мирно да забележат, на пример, вака: „Ова се чини дека е вистина, зашто е речено: „Не секој што ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во Царството Небесно, туку ќе ја изврши волјата на Мојот Отец небесен“ (Матеј 7:21), но што е ова учење на Спасителот, како што е ова учење на Спасителот. даде примерок од молитвата: „Оче наш“ и така натаму, Тој Самиот, откако ги направи сите можни добри дела, практикуваше молитва, како, на пример, еднаш „навечер во молитвата Божја“ (Лука 6:12) (29:231–232). И она што е исто така важно: времето на молитва не е ограничено - можете да се молите колку што сака вашето срце - „молитвата нема да го разболи човекот, но тоа може да се случи од тага во комбинација со нетрпеливост“ (21:51). Светецот привлекува внимание на самата слика на молитвата. Пред сè, „мора да се труди да биде постојан во молитвата и непоколеблив од неочекувани настани; но и во тоа треба да се биде тивок и смирен и да не се осмелува на имагинацијата“ (21:40). Вистинското богатство е внатрешната молитва. – „Тоа е богатство скриено во селото, за чие стекнување може и мора да се продаде сè што не е внатрешно, односно да се остави зад себе сè што забавува и го спречува да навлезе подлабоко во темелите на душата и да влезе во благодатна заедница со Бога“ (29:352-353). Можете да се молите со свои зборови - „во едноставноста, верникот понекогаш се моли со несогласни зборови подобро од оној што разбира, за што има пример во легендите за отците“ (23:81). Исправноста на молитвата не е во бројот на зборовите, туку во начинот на нивното изговарање. „Подобро е да не го множите бројот на молитви и читања, туку да се обидете да читате малку од она што го читате полека, продлабочете го вашето внимание и, така да се каже, дајте си време во мир да ги вкусите духот и моќта на она што го читаме“ (29:220-221). Не постои начин да се исполни правилото за молитва - „воскликни кон Господа умно и од срце, а исто така рецитирај ги псалмите и молитвите што ги знаеш од памет. Господ го бара срцето“ (21:76). За слабите е дозволено да се молат седејќи. Таквиот христијанин може дури и да „стави“ стол во црквата (21:75). Содржината на приватната молитва надвор од храмот е разновидна како и во храмот. - „Како да ја достигнеме нашата граница на вистински начин, и безбедно да преминеме преку тежок чекор, во растечки, а не опаѓачки степен“ (4:646). – Му благодарат на Бога „за она што го дава“ (9:78). „Ако се даваат солзи, мораме да му благодариме на милостивиот Бог и да ги користиме за чистење на душата. Но, како што ништо не треба да биде претерано, понекогаш на солзите треба да им се постави граница со насочување на умот кон друга добра активност“ (23:15). – Тие бараат Божја помош (23:27), бараат водство „во она што е вистинито и корисно“ (10:73), а ако помошта не се дава брзо, „не смее да се изгуби срцето, туку да се продолжи да се удира по вратите на милосрдието, а во исто време мора да се труди да ги заузда неповолните движења на срцето и волјата“ (28:27-). – Молете се за едногласност и мир (8:339). - Се застапуваат за оние кои не се смирени. „Вашата претпоставка“, му пишува Светиот на архимандритот Антониј, „дека она што се случува во училишната кула потекнува од некоја замината, немирна душа, според мене, е прифатлива. Се чини дека тоа не е една душа. Потемната, која тропала ноќе со железни чизми: и затоа, по присуството на другото светилиште, местото станало посетено од страна на нејзиниот светилиште, станало место за посета на друго место. достапно, а згора на тоа, во текот на денот, како помалку туѓо на светлината Добро е да се изврши и благослов на вода и панихида“ (10:13–14). И уште нешто: „Секретарот на Академијата ноќе почна да си замислува дека Нестор шета низ неговата соба со познати чекори. По неколку непроспиени ноќи, секретарот му се отвори на ректорот. Ректорот праша да види дали Нестор се грижел за нешто пред неговата смрт и откако дознал дека должи мала сума пари и умрел без да го плати долгот, наредил да му го платам долгот на Нестор. мирно почива после ова“ (10:14). Овде може да се потсетиме на приказната за светецот за некој светец кој „случајно спомнувајќи се за доблестите на незнабожечкиот цар, се помоли за него и доби откровение дека неговата молитва не е одбиена, туку дека не треба да упатува такви смели молитви“ (7: 171-172). Убаво е да се молиме за оние добри души, „за кои знаете дека го гледаат Создателот и во Него ни се приближуваат, а само Тој знае која од двете е покорисна за другиот, оној што се моли или оној што бара молитва“ (4:273). Добро е кога приватната или ќелијната молитва се извршува во целосна тајност. „Не треба да се зборува за своите духовни вежби, но има ли нешто со што да се гордееме, дури и ако зборуваме за нашите вежби? Спасителот во Гетсиманската градина се молеше додека не се препоти крвта: каква интензивна молитва! Молејќи се на Тавор, тој се просветли дури и до неговата облека: ова е молитва што е благодатна!“ (29:225). Светецот се радува што многумина принесуваат многу молитви, повикува да не ослабне во подвиг, „заштитувајќи се со молитва и трпение“ (8:36,96) и повторно ги замолува браќата од манастирот Света Троица да паднат пред монахот Сергиј, Господ да помилути (7:271). „Нека вашиот живот продолжи за да ни помогнете преку молитва и пример кои се борат со гласините и возбудата на денот“ (2:94). Светите Тајни се извршуваат и во храмот и надвор од него; надвор од црквата може да се врши Крштение, Потврда, Покајание, Благослов на миропомазание, а во исклучителни случаи и Брак. „Тешко е да се планира со сопствено размислување“ учењето за Светите Тајни, вели свети Филарет, бидејќи благодатта дадена во нив „делува кај искрените верници, и отворено, во чувство на мир и утеха, и тајно, преку самото чувство на лишување. Божјиот дар е посилен од нашата недостојност“ (14:36; 21:19). А Светиот доволно пишува за Светата Тајна Причест. Тој, исто така, зборува многу за Светата Тајна на свештенството, зошто тоа ќе биде откриено во посебна (следна) глава. Светецот не зборува со многу зборови за Тајната на покајанието. И тој зборува за други Тајни, допирајќи ги како минливо - или во врска со разговор за нешто друго (види за Крштевањето, Благословот на помазанието), или кога се суди за нивната канонска страна (види за Брак). За Светата Тајна Потврда се чини дека е кажано во една реченица: „Името Потврда покажува дека Светата Тајна не е само суштина на светот, туку и дејство - помазание“ (14:52). Крштевањето покрива сè што поминало и бара „за она што следело“ (4:114). Крштевањето кое не е извршено од грчко-руски свештеник, иако е признато (види 23:112), се вели: „Ако оние што се крстени со излевање, според мислењето на Константинопол, не се крстат, тогаш како „економијата на снисходливоста“ може да ги натера да се крстат без да го извршат крштевањето, ако Грците ги прекрстиле Грците? го препознава како некрстен, а потоа грчкиот Русин го признава Русинот дека згрешил во многу важно прашање, и следствено, нема црковно единство... Со единството и заедницата на верата и љубовта, една приватна црква мора да ја заштити другата во исправноста и чистотата на делувањето, а особено најстарата Да не беше сигурен сведок, тешко би било да се верува дека не е валидно и не е валидно. волјата на Црквата е заборавен да биде крстен или некрстен? Дали моќта на Крштевањето не е во името на Света Троица, а не во таинствената благодат дадена на оваа акција од страна на институцијата Христова од Бога? Можно ли е човечката волја, макар и волјата на Црквата, да го направи Крштевањето едноставно перење или едноставно Крштение? (4:369). Тајната на покајанието и претходи на Светата Тајна Причест и е нераскинливо поврзана со неа. Што да правиме ние слабите, духовно сиромашните? - го поставува прашањето светителот. „Се креваме со тешкотија, но лесно паѓаме; сè уште не сме направиле исправки и повторно го оштетуваме она што е исправено, не мислејќи дека е полесно да се поправи она што е еднаш оштетено отколку она што е повторно оштетено по исправката. Кога ќе ги видиме нашите гревови, непријателот вели: „Тие не се толку големи“. Кога размислуваме за корекција, тој сугерира дека е тешко и досадно. Кога правиме малку добро, нè уверува дека веќе сме одлични луѓе. Но, ние не мислиме дека дури и злите луѓе имаат некои добри дела; зашто злото, целосно туѓо на доброто, има тенденција да не постои на земјата, туку во пеколот. Не разбираме како другите се борат до смрт за вечен живот и тајно ги оплакуваат своите мали гревови. Нека Господ со Својата благодат ги разбуди оние што се препуштаат на духовниот сон“ (29:257-258). Ако не можеме да поднесеме подвизи и да вршиме свети добродетели, „да Му принесеме барем тага за нашите гревови и недостојност, жалби за себе и скромни молби за прошка и помош. Како што е праведен да им дава добра награда на оние што се трудат, така е изобилно милостив да им прости на покајаните и да им покаже милост на слабите“ (29:354). Додека очекуваме великодушност од Семилосрдниот, не смееме да дозволиме презир кон другите во нашите души, особено затоа што тоа може да нè врати назад кон нас. „Нема потреба да се презираме. Доброто е достојно за почит, злото е достојно за презир, а во светот ги има и двете. Дека е тешко да се биде презир, оваа мисла треба да биде предмет на покајание. Блажен е оној кому славата и срамот во светот се исто“ (29:272). За време на исповедта, човек мора да открие сè, без да се крие и без да смета дека гревот е безначаен. „Советувам“, му се обраќа светителот на покајникот, кој последен пат пред да ги прими Светите Тајни дозволил да биде одвлечен од световни, привремени работи, „советувам: при идната исповед, откриј му на својот духовен отец дека претходниот пат пред причестувањето си бил одвлечен од мисли за привремени таги. подготвеност: во Светите Тајни Тој тајно ја врши Својата работа дури и кога ние не знаеме и не чувствуваме само да не сме расеани поради небрежност“ (29:238-239). Ако се појави конфузија за време на исповедта, корисно е да се најде причината за тоа. „Се случува - од остатоците од гордоста, вообичаена кај нашиот телесен човек, оние што немирно се каат да се огорчеат, гледајќи ги виновни и нечисти, наместо кротко и нежно да се жалат пред саканиот Господ, кого го навредивме. само ја чека нашата искрена исповед за да ни исчисти и прости... Се случува грижата да не се испушти ниту еден грев при исповедта да предизвика вознемиреност во духот и збунетост во мислите и сеќавањето Како предупредување за ова, мораме да мислиме дека „срцето е длабоко“ (Пс. 63:7), и затоа да бараме од Бога, кој нè бара од нашите гревови, што нè бара во срцето. гревови што не ги забележавме и не ги исповедавме, за да не очисти, како што се молеше Давид (Пс. 18,13). Гревот што се сеќава по исповедта, ако не е погодно да му се открие на духовниот отец и ако премногу не ја вознемирува совеста, може да се исповеда само пред Бога со цврста намера да се избегне и да се исповеда во првата прилика. Пишувањето исповед понекогаш може да биде корисно, а понекогаш срцето на покајаниот се излева со поголема едноставност и чистота со зборови кои не се однапред подготвени. Исповедникот, во зависност од состојбата на покајникот, може подобро да ги реши таквите случаи: само ако покајникот бара со искрена желба и со вера да го прими словото на спасението“ (29:216-218). Иако е потребно покајание за сите гревови, тоа не значи дека исповедникот може да го испрашува лицето што се исповеда. „Свештеникот кој во тајно признание решил да го засили испрашувањето, се разбира, е подложен на жестока казна“ (10:127). По исповедта, на покајникот може да му се препише покајание, односно некои побожни вежби, а понекогаш дури и лишувања, насочени кон исправување на гревот. Но, ова треба да се препише мудро и внимателно: „Во нашата опуштена возраст, тешко е можно да се води покајание точно следејќи ги правилата: попотребно е да се набљудува состојбата на покајникот, така што покајанието го води до исправка, заштитувајќи го од две крајности - од бестрашност поради релаксација и од очај поради сериозност“ (23:114). „Богот на покајаните и Спасителот на оние што грешат, на сите нас што се каат нека ни подари чисто покајание и цврста намера за поправање, а во Својата Божествена заедница Милостивиот нека ни ја даде Својата моќ, просветлувајќи, поучувајќи за добро, потврдувајќи во добро и заштитувајќи“ (8:365). „Доаѓа добриот лекарски пост, го носи лекот на покајанието. Посакувам кај нашите браќа да најде само полесни и лекувани болести“, светителот, како да се каже, ги завршува своите судови за Тајната на Покајанието и почнува да размислува за најголемата тајна - Светата Причест. „И за, исцелени и оживеани од Божествената храна на Телото и Крвта Господови, да го поздравите светлиот ден на Воскресението Господово со светли души“ (10:166). „Прашувам: зошто храмот е изграден и осветен? За богослужба воопшто? - Тоа се случува и надвор од храмот. За Тајните? - А повеќето Свети Тајни може да се извршуваат надвор од храмот. Само една Тајна, Светата Тајна на Телото и Крвта Христова, секако бара осветен храм. Последователно, Храмот може особено да се изгради, а Храмот може да се изгради особено. Ова најголемо светилиште на земјата барало свето складиште дека Телото и Крвта Христова може да се извадат од црквата, а секој што ги има во едноставна куќа или ќелија непотребно го навредува светилиштето... Не укажувајте на времето на смртта. Црквата Не покажувајте кон древните жители на пустината. Но, напротив, другите пустински жители поминале многу години без да се осмелат да го бараат тоа и дури пред нивната смрт, според посебна Божја управа, биле удостоени со Света Причест. Можете да посочите на совршени осаменици. Во овој вид на луѓе има луѓе на кои не може да им се суди со општи правила, кои не може секој да ги имитира: треба да се мисли дека тие, со внатрешна привлечност и повикување одозгора, и за повлекување и за причестување на Светите Тајни во повлекувањето, одлучиле не само според сопственото размислување, туку и со благослов на нивните духовни отци и претпоставени“ (321-19:8). светителот ве поттикнува да се чувате од самоволието во однос на Светите Тајни - самоволието ја негира послушноста и смирението, а ја зголемува самоволјата и гордоста (9:128). Го чува Божјиот храм со Телото и Крвта на Христос Спасителот зачувани во него од самоволие и гордост. Имајќи храм и најголемото светилиште во него, не мора да барате друго обожавање. „Заблагодарете му на Бога“, поучува светителот, „што ви е дадено да се приближите до Светилиштето, не само до Киев и Москва, туку и на многу други, почнувајќи од врховниот во Ерусалим. Ова не им е дадено на многумина, но тоа не ги спречува да се борат во нивното осветување. Светилишта и секој храм го има најсветото, Телото и Крвта Господова“ (4:244). Основата и можноста за Светата Тајна Причест ја даваат зборовите на Христос Спасителот: „Земи, јади, ова е Моето Тело, тоа е Мојата Крв“ (4:419), а преку свештеникот - неговото повикување на Светиот Дух и благослов - Светиот Дух „ја извршува Светата Тајна над презентираниот Дар“ (4:49). Светата Причест е една од најголемите Тајни во нејзината тајна - овде самата суштина на Тајната е обвиткана во мистерија. „Светата тајна е неразбирлива; дејството на транссупстанција е неразбирливо; неразбирливо е како се случува трансформацијата... Но, „сликата“ на преобразбата е друга; друг „момент“. На пример: неразбирливо е како Бог вдахнал жива душа на човек, но кој вели дека Бог вдишал жива душа од него во шестиот ден по создавањето и на телото му вдахнал на телото. „Момент“, ќе каже ли нешто неразбирливо, а тој што вели дека кога се завршил благословот на Светите дарови, „тогаш“ се случило преобразувањето и така го одредува „моментот“ - ќе го каже ли неразбирливото (4:231). „Очигледно е дека во ова време славеникот пред себе има уште „леб“, кој сè уште не е „создаден“ од Телото Христово, чиешто осветување, сепак, започна од Проскомедија и, се разбира, не залудно и не без никакво значење. Но, кога ќе се заврши овој благослов, славеникот, со поклон до земја, веќе изразува почит кон Телото и Крвта Христови“ (4:232). Светецот се согласува и со следнава изјава: „Кога се објавуваат зборовите на Исус Христос, се повикува Светиот Дух и се благословуваат Светите Дарови“ (4:218). Зборовите што се однесуваат на Божјото Јагне - „скршено и неделиво“ - исто така остануваат мистерија. „Без сомнение мора да се верува дека тој е „неподелен“, но службената книга не ги смета зборовите „фрагментирани“ за апсурдни, а обредот го содржи видливиот ефект на фрагментација“ (7:241). Доволно е со вера и смирение да му се поклониме на „Агнецот во таинствената Литургија, симнат заради нашата слабост од небото на земјата. Мораме да бидеме верни во малите нешта што ни се доверени, а не смело да се истегнуваме до многу што е подготвено за оние кои го издржале тестот на верноста во мали нешта“ (21:56-5). Во Светата Евхаристија го примаме „вистинското Тело Христово“ – овде „ниту икона, ниту слика на Телото Христово“ (4:52). За да се примат Светите Тајни - Телото и Крвта Христови под превезот на лебот и виното, „неопходно е на патентот и во путирот да има Телото и Крвта Христови под превезот на лебот и виното. Од патентот можеш да го земеш она што е на него, но не можеш да го земеш она што не е на него. причина да се сомневаме дека тие се и во оние делови што по причестувањето остануваат на патенот и во путирот или во скинијата“ (14:51-52). И понатаму: „Господ ја утврди Светата Тајна и ги даде Своето Тело и Својата Крв, не само за да знаат дека тоа е Тело и Крв, туку и за да се причестат“ (14:52). „Ние го јадеме Господовото месо на Господовата трпеза: зар тоа не е похранливо и полековито од сè што е хранливо и лековито? Зар не е тука да го подигнеме нашиот глад и жед и потребата од засилување, за Лебот, од кој вечно живеат оние што доаѓаат, да го зајакне срцето и физичкиот човек и да ја благослови сета наша храна за да биде доста хранлива и благотворно лековита? (19–1:123). Полемизирајќи со римокатолиците, светителот изјавува: „Залудно е што Латините мислат дека ги понижуваме зборовите на Господ. Тие имаат моќ и важност на нивно место, во согласност со целта да се изговараат во прелиминарната молитва, како израз на најголемата корист на Искупителот и како заповед на дело. залудно сме прекорени што му припишуваме многу моќ на свештенството, ние го замислуваме само како видливо орудие, а усовршувачката моќ во Евхаристијата, како и во сите други Тајни, е единствената благодат на Светиот Дух. служат според источниот поредок, затоа што тој не бил познат дури и сега. Нивната идеја дека транссупстанцијацијата се случува кога ќе се прогласат зборовите на нашиот Господ Исус Христос е „неконзистентна со древната традиција и, ако можам така да кажам, бесмислена“ (4:235). Важен дел од Божествената Литургија е изговорот или читањето на проповедта. „На Литургијата имаше читања на поуки, освен деновите на долгата служба“, сведочи светителот во писмото до архимандритот Антониј. – Во недела и празници го читаше учењето од синод или други, според неговиот избор, раководител во министерството. Погодно е и за оние кои не служат да ја читаат тајната за време на светата тајна, од истите учења или секојдневни читања, особено во работните денови“ (7:3). Светите дарови мора да се третираат со претпазливост и должна почит. За време на причестувањето, неопходно е да се држи превезот и „да се види дека Светото не само што се прима, туку и се консумира, пред причесникот да го напушти превезот. „Подобро е целосно да се извади дел од подот, на пример камен на кој паднал Светилиштето и да се стави во реката, каде што нема да гази нога“ (10:386). „Почит кон светото треба постојано да се стекнува, а не да се возбудува за кратко“ (21:50). Безкрвна жртва, како спомен на спасоносната жртва на нашиот Господ Исус Христос, се принесува „за оние за кои Христос умре. Црквата не учи дека Тој умре за ангелите. Нели затоа во текот на Проскомедија само луѓето се паметат и ангелите молчат? Молитвата кон Христа Бога, славењето на Христос Бог е она што го правиме заедничко на нас и на ангелот Божји; Христос им е даден на луѓето Тие, ангели, ги сослужуваат нашите Тајни, но тие се причестуваат со Светите Божји Тајни на свој небесен начин и поредок, за нас непознати“ (7:172-173). – Господовата трпеза, комуникацијата во неа, е за утеха на душите „и за унапредување на богоугоден живот“ (7:121). Самата профора се дава или се испраќа само за благослов, „а не за ситост“ (7:71). Во Светата Причест „Господ ни ја открива, недостојните, Својата вистина и милост“ (29:238). А светителот, штом слушнал за смртта на Владика Серафим, кој го ракоположил († 1843 г.), самиот отслужил Божествена Литургија и упокојување за покојникот и ги повикал на истото свештенството од неговата епархија. „По неколку дена“, забележува свети Филарет, „го видов во сон, го видов како и обично и, продолжувајќи да го гледам во самиот сон, имав свест дека гледам некој што починал“ (2:64). Човек мора да се подготви за примање на Светите Тајни за да ги вкуси, ако е можно, достоинствено. „Доколку наидете на пречка за постење и приклучување кон постот, тоа може да се награди без никакви ограничувања во друго време. Само треба да го изберете и распоредите времето на начин соодветен за подготовка за тоа“ (29:227). „Се подготвувате за причест. Самиот Посетител на душите нека си подготви живеалиште во вас, како што му е угодно. Иако светителот забележува дека „од зголемениот обичај на причестување со Светите Тајни не често, тешко дека би било погодно одеднаш да се префрли на неделно причестување“ (10:230–231), сепак, во некои случаи тој препорачува: „Нека неделното причестување на Светите Тајни е за младите Сергиј против нападот на темнината“ (7:28). Меѓутоа, „почестото доаѓање на Господовата трпеза е прашање на вера и љубов, но има смелост и не секој може да има смелост правилно“ (29:339). Кога свештенството „се плаши од својата смелост, дека често се приближува до Светите Тајни“, тие ја имаат вистинската мисла за уверување: тие „во оваа должност се покоруваат на повикот и волјата на Господ кој ги повикал на Своја служба. Оние што го немаат овој повик понекогаш можат почесто да пристапуваат кон Светите Тајни од посебна желба или од посебна болка, а понекогаш и од особена тековна потреба за да не се воздржуваат. причина почесто да се причестуваме со Светите Тајни“ (21:50). Што се однесува до примањето на Светите Тајни и на Велики Четврток и на денот на Велигден, во минатото тоа го сметаа не само за компатибилно со сите верници, туку и задолжително. Исус Христос е ист и денес (Евр. 13:8). Единственото прашање што останува е дали сме подготвени да се приближиме до Него. Одговорот може да го даде совеста и духовниот отец“ (29:289–290). Дали треба почесто да се причестуваме - „дали брзаме да ги започнеме Светите Тајни - послушајте го советот на вашиот духовен отец и следете го“ (21:37). „Побарајте од вашиот духовен отец да ви дозволи да ги започнете Светите Тајни, на кои сите не доаѓаме како достојни, туку барајќи исцеление и помош“ (21:73). Секогаш можете да одите во Светата Лавра. - „Да отидеш во Лавра и да се подготвиш за Света Причест, каков сомнеж има во тоа? Бог да благослови. Само трудот нека биде во нечии сили“ (21:62). Кога постои смртна опасност, им се дозволува да се причестат и се предмет на казна. „Дека на грешниците кои не треба да бидат примени им е дозволено да се причестат пред казната, тоа се заснова на претпоставката дека казната е поврзана повеќе или помалку со опасност по животот, а кога се предвидува непосредна смрт, тогаш, според правилата, секој грешник мора да биде примен. Враќајќи се во живот, тој ќе се врати на покајание“ (21:65). Исто така, треба да знаете дека „болниот може да зема лекови дури и на денот на причестувањето со Светите Тајни“ (29:338). Исто така, треба да се напомене дека Светителот не дозволи да се служи Литургија во работните денови на Великиот пост. „Никогаш не дозволив“, пишува тој, „да се изврши Златоустова литургија за комеморации или празници за време на Великиот пост, освен за денот на свети Алексис; но сега го преместивме тоа од понеделник во недела. Златоустовата литургија за време на постот ја дозволив само во куќните цркви, за две екстремни потреби - за ракополагање на свештеник, а парохијата долго време да не остане празна за црквата. причестување на бројни питомци, кои одеднаш би било невозможно да се исповедаат во сабота и да се причестат во сабота“ (23:79-80). Меѓутоа, светителот укажува и на поинаков редослед: „Празнувањето на Златоустовата Литургија во постите, во суштина, не е важна промена во редот. Во античко време на тоа не се гледало на некои места како што сега општо се гледа во Православната Црква“ (23:79). Светителот постојано ја изразува својата радост што има многу причесници: „Се радувам што имате многумина што доаѓаат на Господовата трпеза. И во првата сабота од Великиот пост Господ ми даде да им служам на повеќе од четиристотини причесници“ (7:352; 9:340). Тој се радува и потврдува: „Потребно и пожелно е да се оди на Господовата трпеза“ (21:46). Во дискусијата на светецот за Светата Тајна Брак преовладува практичната страна. Забележувајќи како пријатен феномен децата понизно и со солзи да бараат од своите родители „молитвен благослов за идна заедница“, светителот зборува за каков брак е валиден. „Ако Светата Тајна Брак, извршена од негрчко-руски свештеник, се смета за неважечка, тогаш Светата тајна на Крштевањето, извршена од негрчко-руски свештеник, исто така мора да се признае како неважечка“. Но, ова е спротивно на црковните правила (23:112). „Браковите што ги венчал забранет свештеник, но кој тоа не го препознал, тешко се препознавале како сосема безначајни. Откако ќе се изврши светиот обред, и затоа што парот го прифатил со вера, како вистински, црковно, подобро е да се препознаат само дека бараат потврда, со повторување на последната молитва, исто како што тоа се прави со бракови на малолетници, во црква, но тоа мора да се прави во бракот, но во црквата. совеста на оние кои се венчаат е смирена и за нив нема забуна“ (6:13). Повеќе за третиот брак. „Се жалите за сериозноста на третиот брак... Размислете за тоа и ќе видите дека правилото е исправно. Запомнете што рекол апостолот за тајната на бракот: „Јас зборувам во Христа и во Црквата“. Бракот е таинствен, како слика на духовното соединување меѓу Христос и Црквата. Христос има една невеста - Црквата, а Црквата на еден младоженец - Христос, затоа совршената слика на оваа заедница е единствената брачна заедница. Следствено, во христијанството постои попустливост за втор брак, а кој бара попустливост по втор пат, малку е достоен за попустливост. Ова е мислата на црковните отци за третиот брак. Доволно е вторпат да не го лишат од попустливост, иако со прекор“ (16:13). Иако свети Филарет не го одобрува разводот - „има многу тага и несреќа во него“ (21:39) - тој смета дека е неопходно да се одвои од кастрираната личност. „Целта на бракот е потомство. Ако законот го раскине бракот на лице кое има природна физичка неспособност да го стори тоа, дотолку повеќе е праведно да се раскине бракот на лице кое намерно си предизвикало таква физичка неспособност и ја лишило својата сопруга од правото што и припаѓа“ (14:185). За исцелување на духовните и телесните немоќ, на Светата Црква ѝ е дадена Светата Тајна Миропомазание - „црковно исцелување“ (8,3). „Мирот и силата што ги има душата, заштитувајќи ја од вознемирување на страстите, одржувајќи го мирот на совеста, со тивка и скромна молитва, им се пренесува на соседните сили во телото и фрла врз нив витален, исцелувачки и обновувачки мелем. дека не е оптоварена со храна која не е поради неговата состојба и неактивност се користи во тешки болести и во забележлива близина на смртта. Само, ако одлучите да го користите овој лек, тоа мора да се направи во тишина, меѓу неколкумина кои се сосема искрено обединети во верата. Посебно е погодно тоа да се прави во Лавра, каде што управителот (архимандрит Антониј) внимателно ќе го организира тоа, а свети Сергиј ќе ги благослови молитвите“ (19-1: 165-166). Светата црква молитвено ги почитува моштите на Божјите светци, се обраќа кон светиите во молитва и верува во нивното застапништво. Светецот поучува кон светите мошти да се постапува внимателно, истакнувајќи дека „силата и благодатта не се во количина на честичка“ (8:472). – „Внимавајте кога се во прашање светите мошти. Внимателно зачувајте ги моштите од старите антимензии за повторно употреба, а кога самите ќе ги осветите црквите, можете да ставите една честичка под олтарот наместо три. Силата на благодатта не е во количина“ (6:15). Како знак дека светите мошти служат како светилиште што нè поврзува со Рајот, со нив се случуваат чуда. А светителот, во знак на благодарност на архимандритот Антониј за радосната вест од свети Сергиј, го кажа следново: „Поглаварот на црквата во која почиваат моштите на свети Максим, работејќи вредно за обновување на внатрешноста на овој храм, се разболел од болки во грлото што изгубил надеж дека ќе остане жив, а мислејќи дека нема да го види осветувањето на храмот, почнал да плаче додека лежел на својот кревет. името на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Болниот рече: „Амин“ и сакаше да ја бакне раката на праведникот, но тој престана да се гледа. По ова, се отвори апсцес во грлото, излезе гној, а старецот со зголемена радост го прослави обновувањето на храмот“ (8:444). Многу чуда се случија и при откривањето на моштите на свети Тихон, епископ Воронежски, на крајот од животот се роди свети Филарет (р. св. Филарет во 1782 година, св. епископ Тихон во 1783 година). „Господ ја утеши својата црква со откривањето на моштите на свети Тихон“, сведочи свети Филарет. – Се проценува дека луѓето се од 200.000 до 300.000. Почитта беше голема. Евидентирани се 20 или 30 случаи на заздравување, но имало, како што вели Владика од Новгород, се разбира, сто или повеќе. Тој рече дека некои слепи добиле увид, дека еден стуткан човек, чии нозе биле свиткани зад грб, кога бил нанесен на светите мошти, се исправил и застанал на нозе итн. Само наредбите биле незадоволителни, а други, неколку дена, не можеле да стигнат до моштите на Светителот“ (4:589). Фала му на Бога што прибегнуваат „не само на лекари, туку и на молитва“ (10:224). И светителите ги слушаат нашите молитви, се молат за нас - тие се застапуваат за нас - и сите се застапуваат („со молитвите на сите свети...“ Апостол 8, 3). Еве низа опомени од свети Филарет: Свети Сергиј „ќе ви биде добар сведок пред Бога и за вас посредник“ (7,1). Потпрете се „на молитвите на свети Сергиј, а не на вашата уметност“ (8:103). „Преку молитвите на нашиот преподобен отец Сергиј, Господ нека ви испрати невидливо исцеление или нека ви покаже видлив лек кој важи за исцелување“ (9:5). „Молитвата на нашиот преподобен отец Сергиј нека ви биде сила“ (10:341). „Заедно со вас прибегнувам кон застапништвото на нашиот Богоносен Татко, за тој да не престане да биде, како што е, наш заеднички водач, благословувајќи ја нашата скромна работа, поттикнувајќи ја инертноста, подавајќи корисна и заштитна рака на нашите слабости и сопнување и преку неговото мирно живеалиште нè води во вечни и благословени“ (7:88). „Ви испраќам... молба од Јакутск до Свети Никола, која ми е наложено да ја поднесам. Би можел да му кажам на јакутскиот трговец Григориев да стапи во контакт со неговиот епархиски епископ. Но, дали може да се игнорира молбата до Свети Никола, без разлика што е тоа? Дали ќе ни наложите да извршиме молитвена служба пред чудотворниот слуга Павле“. (9:302). „Ќе видат московските светци и пречеснители, ако им се помолите од Таври, и ќе погледнат со благодат“ (14:271). Следната порака од Архипастирот и неговиот одраз се исполнети со особена моќ: „Минатиот ноември (1836 година - К.С.), околу денот на Архангел Михаил, беше речено... во сон: Земјата ги слави нивните денови, а тие имаат горчлива должност да бидат на земјата. Затоа треба да се поврзете со нив. Тие ги бараат нашите молитви и велат: ќе ги донесеме вашите молитви, веќе очистени со нашите средства, пред Светецот, Престолот на Севишниот, кој ги поврзува слабите врски на земјата е престолот на Севишниот. Зарем ова не го објаснува споменот на денот на светиите, а не беше ли добро свештеникот да го има ова во своите мисли кога рече дека се отпуштања, ох, само ако секој би го именувал дневниот светец? (7:223-224). Како да ги сумира своите упатства за молитвата, светителот Му оддава слава на Бога, сведочи за задоволството од нашите внимателни молитви и не повикува да се молиме: „Фала му на Бога што ми даде копнеж за црквата. Кога е можно, нека те води во црква, а кога тоа не е можно, Господ ќе ја прифати тагата на лишувањето од тебе како жртва. Откако го слушнавте Евангелието, дојди со твоите мисли во црквата, запомни ја акцијата таму и молете се“ (23:76). „Молитвите, трудот и тешкотиите не можат да му бидат непријатни на Бога ако целта на човекот е да Му угоди. Но, она што е човечко е измешано со желбата на Божественото мора да се очисти со најдоброто внимание на човекот или со посебна посета од Бога“ (21:53). „Нека ви бидат сила молитвите на нашиот преподобен отец Сергиј“ (10:341). Можеби ќе ве интересира: