9. Молитва

"თქვენ ამბობთ, რომ ლოცვა არ არის დოგმატური სწავლება. მე კიდევ ვიტყვი, რომ სხვაა ჩუმად ლოცვა, და სხვაა საჯაროდ ლოცვა ბევრის გამოსაყენებლად. ეს უნდა იყოს ფრთხილად ერთგული და დოგმატური. განა ლოცვის ეს თვისება არ განიცადა ბერი დიონისე?" (8:124) „ლოცვა ქრისტე ღმერთისადმი, ქრისტე ღმერთის განდიდება საერთოა ჩვენთვის და ანგელოზებისთვის; ამას ვუწოდებთ მათ“ (7:173). "ლოცვის ძალის გამოყენება ქრისტიანული საქმეა! და ეს არავისთვის საშიში არ არის. ნებისყოფის გამოყენება ნიშნავს ბუნების ლაბირინთში შესვლას. ვიცით თუ არა გზა და გამოსავალი? (7:94) ლოცვა ღვთის წინაშე, ღვთისმშობლის წინაშე, წმინდანთა წინაშე არის „მშვიდობისა და სიყვარულის ურთიერთობა, რომელიც ყოველთვის ერთგული და შეუფერხებელია“ (4:116). ადამიანის სამყაროში დაბადებისას იგი აკურთხებს მის გარეგნობას, მისი ცხოვრების განმავლობაში ის ემსახურება როგორც გალავანი და მშვიდობა, მისი მიწიერი მოგზაურობის დასასრულს - როგორც მშვიდი ბოლო ამოსუნთქვა ან საწყისი განშორების სიტყვები (4:414). „ლოცვით თვალები ზეცისკენ ამაღლება, - გვასწავლის წმინდა ფილარეტი, - ასახავს სითამამეს ღმერთის მიმართ, ხოლო მიწის წინაშე ქედმაღლობა სიმდაბლეს წარმოადგენს. ამიტომ, - დასძენს ის, - ალბათ ჩვენ ჯერ კიდევ ცოტა ღირსნი ვართ თვალი ზეცისკენ ავხედოთ. ამის ფიქრი არ არის ცდუნება“ (29:334). ლოცვის ძალა დიდია. ის აცილებს ღვთის რისხვას. "ჭეშმარიტად, - ფიქრობს წმინდანი, - მარხვა და ლოცვა აუცილებელია მოსალოდნელი და მუქარის უბედურების წინააღმდეგ" (8:266). ის გადალახავს ყველა ცდუნებას. „ჩვენ უფრო გულმოდგინედ უნდა დავიცვათ თავი სიზმრებისგან ლოცვით, ჯვრის ნიშნით და იესოს სახელით - იარაღით, რომლითაც ჩვენი მამები ყველა ცდუნებას ამარცხებდნენ“ (17:64). შინაგანად მლოცველი ქრისტიანი, როდესაც თავს დაესხმება ბნელი ძალის მიერ, „ემსგავსება მყარ ციხე-სიმაგრეში დაპატიმრებულს; ხოლო ვინც მიმართავს ოპოზიციას, ჰგავს მას, ვინც ფრენას აკეთებს“. ეს უკანასკნელი ნებადართულია მამაცებისთვის და „ძლიერებისთვის, მაგრამ სუსტები საშიშია“ (9:76). ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის მშვიდობიანად და თვინიერად მოწოდებით „სულის აჟიოტაჟი და აზრების ხმაური“ წყნარდება და „სიმართლის ნაყოფი“ ითესება (21:56–57). ისიც კი, ვინც ყოველ ჭამას ლოცვასა და ღვთისადმი მადლიერებას უთავსებს, ზომიერებას პოულობს სხეულებრივ საკვებში, ამას მოერიდება, მხოლოდ სხეულის გემოს ეცემა და ივიწყებს ზომას“ (29:319). და მწუხარების ფინჯანი, თუკი მასში წვეთსაც კი ჩადებ ლოცვაში, თავმდაბალ და მშვიდად, „თანდათანობით მწარე გემო არ ექნება“ (29:350). წმინდანი ლოცვის წარმატების გარკვეულ პირობებს აზუსტებს. შეუცვლელი პირობაა თავმდაბლობა. „უფალი ღებულობს ლოცვებს არა მხოლოდ მათ, ვინც მის სამსხვერპლოსთან დგას, არამედ მათაც, ვინც თავმდაბლად დგას შემდგომში“ (10:403). ლოცვისას სიყვარული გვჭირდება. „ლოცვა სიყვარულის გარეშე არ ისმის“ (7:281). სიყვარულით ლოცვა „ყველაზე მარტივი და სასიამოვნო საქმეა“ (3:39). ასევე მიზანშეწონილია „ვეცადოთ, რომ ლოცვა შესრულდეს მშვიდობითა და სრული, დაუოკებელი ყურადღებით“ (29:302). და იმისთვის, რომ აზრმა ლოცვაში არ გაიფანტოს ყურადღება, საჭიროა „ლოცვაში სწრაფად არ დაიმორჩილო, არამედ ცოტათი შეაჩერო ყურადღება და სულმა დააგემოვნოს ის, რასაც აღმოაჩენს შემდეგზე გადასვლამდე“ (29: 318-319). ლოცვაში დაჟინებული უნდა იყოს - მუდმივი, ისევე როგორც „სამღვდელოებისადმი პატივისცემა მუდმივი უნდა იყოს, თუ ეს შესაძლებელია, და არა მცირე ხნით აღელვებული“ (23:13). შეხედეთ ღმერთს "რაც შეიძლება ხშირად", - მოუწოდებს წმინდანი, "რაც შეიძლება ახლოს, რაც შეიძლება ჩუმად და მარტივად და დამკვიდრდით და განისვენეთ მასში. იქ, სადაც მწუხარების გრძნობა შეარყევს სულიერ ძალას შეძრწუნებამდე და სხეულის სიძლიერემდე, განათავსეთ ფიქრი უფალ იესო ქრისტესკენ, მოუხმეთ მას და იპოვნეთ მასში მშვიდობა. დაე, ის დაგეხმაროთ ამ კარგი დახმარებით! ” (29:259). ლოცვაში წარმატება არ არის - არ დაკარგო გული. ჩვენ კი, ადამიანები, „არ ვასრულებთ ყველა სურვილს, თუნდაც მათ, ვინც გვიყვარს. გულის მცოდნეს გაცილებით მეტი მიზეზი აქვს იმისთვის, რომ იმოქმედოს არა ჩვენი სურვილების მიხედვით, არამედ მისი ბედის მიხედვით, ყოველთვის ბრძენი და კეთილი. გარდა ამისა, არის ლოცვის ნამდვილი ნაყოფი, მაგრამ რომელიც მლოცველს არ გამოეცხადება, სანამ დრო არ დადგება“ (29:248). მათ, ვინც ამბობს: „ჩვენ არ გვაქვს დრო ლოცვისთვის“, პასუხი მარტივია და, შესაბამისად, ძალიან ნათელია: უჩივიან „ლოცვის სიზარმაცეს“ (8:10). ჩვენ თვითონ უნდა ვისწავლოთ ლოცვა და ვასწავლოთ სხვებს ლოცვა, განსაკუთრებით ბავშვებს. - „კარგია ბავშვებს ლოცვა ასწავლო,... გულმოდგინებით წაახალისო,... სინანულით არ დააშინო“ (7:314). მნიშვნელოვანია ლოცვა ეკლესიაში, ან, როგორც მას უწოდებენ, სახალხო ლოცვა. „ეკლესიის ერთობა და შეერთება ზეცაში და დედამიწაზე არის მანუგეშებელი და მშვენიერი“, - მოწმობს წმიდა ფილარეტი (8:7). და ეს ერთობა, ეს გაერთიანება უპირველეს ყოვლისა ტაძარში ხდება - ზეციური სოფელი და მიწიერი თავშესაფარი. განსაკუთრებით პატივს სცემენ ტაძარს, რომელსაც ლოცულობენ, უძველესი და მკაცრი საეკლესიო კანონების მიხედვით აშენებენ. ”თქვენ დაედევნეთ ცნობილ არქიტექტორს; ”მე”, - აღნიშნავს წმინდანი, ”არ მიფიქრია ამაზე და არ ველოდი, რომ მისი იდეები მადლის შესახებ გაერთიანდებოდა ჩვენს იდეებთან წმინდა ანტიკურობის შესახებ” (7:85). ტაძარში ყველაფერი წმინდაა, დაწყებული წმიდა ხატებიდან და დამთავრებული ზღურბლით, რომელსაც შესულები ჯვარს ჯვარს კარგი განცდით. სიწმინდის მიმართ დაუდევრობა არა მხოლოდ უსიამოვნო, არამედ დანაშაულებრივია. - კარგია, - ამბობს წმინდანი, - მეუფის სიწმინდეებზე ტილოს რომ ასწორებთ. უსიამოვნოა დაზიანებული სალოცავის დეკორაციები, რაც უგულებელყოფის იერსახეს წარმოადგენს“ (7:104). ხატი არის ხორცშესხმული ღმერთის, მისი უწმინდესი დედისა და წმინდანების გამოსახულება ან წმინდა გამოსახულება - მათთან დაკავშირებული წმინდა მოგონებები. მათთან ერთად წმიდა ეკლესიას „სურს დაიკავოს ყველა გრძნობა ღვთაებრივი საგნებით - რაც ყურს უჭირავს კითხვითა და სიმღერით, იგივე რიტუალებით იკავებს მხედველობას, რათა არაფერი აფანტოს გრძნობები და მათმა გაფანტვამ ხელი არ შეუშალოს სულის ჭვრეტას“ (29:247). შეგროვებული მზერისთვის სასარგებლოა „ხატებზე პატივისცემით დაისვენოს, ვიდრე ცარიელ ნიმუშებს გადაურბინოს“ (7:91). წმიდანი აღნიშნავს, რომ მის აზრზე წარმოდგენილ წმინდანთა და დღესასწაულების ხატებში „ზოგი გამოსახულება კარგია, ზოგიც არადამაკმაყოფილებელი. წმინდა იოანე ნოვგოროდელი წარმოდგენილია კვართით ისე, რომ მისი ფეხები საერთოდ არ ჩანს. წმინდა სერგის დაკრძალვის გამოსახულებაა გამოსახული. ქვის სამების საკათედრო ტაძარი, აშენდა მისი დაკრძალვიდან ოცდაათი წლის შემდეგ. იერუსალიმის ტაძარი წარმოდგენილია პატარა ოთახების სახით, იერუსალიმის ან ქრისტიანული ტაძრის მსგავსების გარეშე. მართალ ზაქარიას აცვია რქიანი მიტრა, რაც მოსეს წიგნებიდან არ შეიძლება ვივარაუდოთ; და როგორც ჩანს ლათინურ ეპისკოპოსთა მიტრადანაა. ძველ ხატებზეა? (10:158). წმიდა ფილარეტი მადლობას უხდის ღვთისმშობლის გამოგზავნილ ხატებს „კაზანისა“ და „სიხარულის ყოველთა მწუხარეს“, მაგრამ აღნიშნავს: „მაცხოვრის სახე არასასიამოვნო გამოხატულებას წარმოადგენს. ღვთისმშობლის ხატში „ყოვლის მწუხარების სიხარული“ არის კარგი და არადამაკმაყოფილებელი, კერძოდ: ღმერთის 1 სახე“ (Mo:7). წმიდანი დაბნეულია ღვთისმშობლის ხატის სახელით: "რა დაგიძახოთ?" - "ეს არის კითხვა სახელზე და არა სახელზე. მას სხვა სახელი აქვს და შორს არ იყო მთავარანგელოზის ტაძარში" (8:424). ასევე: „კარგი ხარ (არქიმანდრიტი ფილარეტი, ბეთანიის სასულიერო სემინარიის რექტორი - კ.ს.) რომ მოიწონე სამხელის მოხატულობა? მახსოვს, მსგავსი თხოვნა წმინდა სინოდამდეც მივიდა და უარი მიიღო. სად არის ეკლესიის მოწონება ამ ტრადიციაზე? (19–1:144). ხატები უნდა დაიხატოს ეკლესიის ისტორიისა და უძველესი მაგალითების ცოდვის გარეშე. "მე, - ამბობს წმიდანი, - ჩვეულ სულიერ მდგომარეობაში მყავდა იერმონაზონი ფილარეტი, სარწმუნოებაში ეჭვიანობის დაგმობით, რომელთაგან ერთ-ერთი შენ გეხება. ის ამბობს, რომ შენ აჩუქე მას სურათი, რომლის ნახატიც არის დართული და მასზე ღვთისმშობელი გამოსახულია მისი ღირსების შეურაცხყოფით. ტაძარი სვეტებითა და სარდაფებით, რომელიც მაშინ არ არსებობდა წმინდა სერგის მონასტერში. ღვთისმშობლის გამოსახულების გადაჯვარედინებული ხელები ამ გამოსახულებას აძლევს გამოსახულებას, რომელიც არ შეესაბამება ფილარეტის მიერ აღმოჩენილ სარწმუნოებას“ (8:208). ასევე: „მე ეჭვი მეპარება, რომ სულიწმიდის ჩამომავლობა შეიძლება იყოს გამოსახული სახარებაში. ეს აღწერილია არა სახარებაში, არამედ მოციქულთა საქმეებში. კვირაობით, საკვირაო სახარების წაკითხვის შემდეგ, ისინი ჩვეულებრივ მიმართავენ მას სახარებაზე და განსაკუთრებით მართებულია, რომ თაყვანს სცემენ აღდგომის მაცხოვრის ხატს. მოციქულები, სახარების მქადაგებლები, განსაკუთრებით საკუთარ თავს ქრისტეს აღდგომის მოწმეებს უწოდებენ. ამიტომ, მეჩვენება, რომ უფრო წესიერი და ჩვეულებისამებრ არის ქრისტეს აღდგომის გამოსახვა სახარების ზედა გემბანზე... უძველესი ხატის გამოსახულებით“ (10:10) ან: „გამოსახულებაში არის ქრისტე მაცხოვარი. მის ფეხქვეშ არის ჯოჯოხეთის გატეხილი კარიბჭე. მის გვერდით, მის ქვემოთ, არის მის მიერ აღმართული ძველი აღთქმის მართალი ხალხი. "და ეს შეიძლება იყოს საკმარისი იმისათვის, რომ არ იყოს ხალხმრავლობა ხატზე. ამ სურათმა შეიძლება დაიკავოს გემბანის ორი მესამედი. მესამე მესამედზე, ზედა შუქზე არის ცაბაოთ უფლის, ღმერთის, მამა ღმერთის გამოსახულება, ძველ დღეთა სახით და მის მკერდზე, ან მისი პირიდან არის სულიწმიდის გამოსახულება მხოლოდ ღმერთის სახით. ქვემოთ ღრუბლებით, თითქმის განცალკევებული ზევით გამოჩენილი მაცხოვრის... ასე გვექნება ხატება როგორც წმინდა სამების, ასევე ქრისტეს აღდგომისა“ (10,10-11). წმინდანი ადგენს ძალიან მნიშვნელოვან წესს: „არ არის საჭირო რეალობის მკაცრად დაცვა, მაგრამ არ არის საჭირო მისგან ძალიან შორს გადახვევა“ (9:121). განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო სიმბოლურ გამოსახულებებთან მიახლოებისას. - "სიმბოლური გამოსახულებები შემოიტანეს ეკლესიაში არა საეკლესიო დადგენილებების სულისკვეთებით და არა იმ ხალხის საკეთილდღეოდ, ვისაც ეს არ ესმის და რომელსაც ეკლესიის გამოსახულება უნდა ასწავლოს. თუ სიმბოლური გამოსახულებები აღმოჩნდება საკურთხევლის გარეთ, ისინი უნდა შეიცვალოს ისტორიულით" (8:243; 23:116). შეეცადეთ... ახსნათ... რომ მრწამსის და უფლის ლოცვის ნახატები შედგენილია ხატმწერის მიერ თვითნებური გამოგონების გზით, რომელთაგან ზოგიერთი გაუგებარია, არ შეესაბამება საკითხს და არ წარმოადგენს რაიმე წმინდას. ასეთი ნახატები ეკლესიაში შეიძლება მოითმინოთ მას შემდეგ, რაც ისინი მოხატული იქნებიან. წმიდა წერილიდან და ეკლესიისა და წმინდანთა ისტორიიდან სამწუხაროა, რომ ნახოთ უმეცარი ერისკაცი, რომელიც ევალებოდა ეკლესიაში ხატწერას, და მღვდელს, რომელიც უყურებს დაღლილი თვალებით და ვერ ხვდება, რომ მისი მოვალეობაა განსაჯოს, თუ რა არის ეკლესიისთვის შესაფერისი“ (14:157). კიდევ უფრო უწესოა სუსტი ეკლესიის მსოფლმხედველობით გამოგონილი იკონოგრაფია. - ვიღაც ქალბატონს "სურდა, რომ ხატის ზედა ნახევარში მაცხოვრის გამოსახულება ყოფილიყო, ქვედა ნახევარში კი შრომისმოყვარე და დამძიმებული ეწერა. მაგრამ ეს რაღაც შეთხზული იქნებოდა. აჯობებს, რომ მთელ ხატზე გამოსახულიყო მაცხოვარი, მჯდომარე და ღია, მართალი სახარება, რომლის ღია ფურცლებზე ეწერა: დასვენება." ასეთი ხატი არსებობს ეკლესიაში“ (10:45). დანგრეული, შეუსაბამო, არაორდინალური - ან შეასწორეთ ან მთლიანად უარყავით: „განაგრძეთ ხატების შესწორება მიძინების ტაძარში, შეძლებისდაგვარად“ (7:215). "ნუთუ არ უნდა გავაკეთო სასმისი, რომ წმინდანთა სამოსი იყოს მოოქროვილი და მათ შორის ველი დარჩეს თეთრი და ვერცხლისფერი? ასე რომ, ხარჯები შემცირდება და განა სურათი უფრო ნათელი არ გახდება? მაგრამ ამასაც ვთავაზობ კითხვის სახით და არ ვთვლი თავს ოსტატად, რომლის ეშინია საქმეს" (7:54). წმიდა ხატებს „დამატებების“ შესახებაც აქვს მოსაზრება: „კურნების ხსოვნისადმი მიძღვნილი ვერცხლის მცირე დანამატები არ უნდა წაიღოთ ადგილიდან, სასიამოვნოა მათი დანახვა ინვესტორებისთვის და სხვებისთვის“ (8:292). ღირებულია წმინდა ნაწილებით ხატის კურთხევა. „კარგი იქნება, - წერს წმიდანი არქიმანდრიტ ანტონს, - დამტოვე (ხატი - კ. წმიდანი საუბრობს აგრეთვე კანკელის ნაწილთა კომპოზიციასა თუ ურთიერთკავშირზე: "კანკელის გეგმა ზედმეტად ჰგავს ზემოთ მოცემულს. ერთფეროვანია. არ ჯობია ქვედას ნაკლებად ფერადი ფორმები ჰქონოდა? გრეხილი სვეტები უმეტესწილად მეტ-ნაკლებად უხეში ჩანს. თუ ქვედა ეკლესიიდან შეხედავ და ზედა კანკელის ზემოთ ჯვარს დაინახავ, მეორეს კი ქვემოთ:175) - ეს ორმაგია" (175). „კანკელის ნახატს ვაბრუნებ. წინააღმდეგი არ ვარ, მაგრამ ზოგ ნაწილში ცოტა მეტი სისწორე და ჰარმონია მინდა. მაგალითად, არ ჯობდა ქვედა რიგის ხატები ოთხივე ერთი და იმავე განედზე ყოფილიყო? არ ჯობდა, ზედა რიგები, დაყოფით, შეესაბამებოდეს ამ დინებას, თუ ძნელი გეჩვენება დარჩენა? დატოვე დავა“ (8: 117–118). წმიდა ეკლესიის წესრიგი მრავალფეროვანია, მაგრამ ეს ყველაფერი, „დაწვრილებით მიზნად ისახავს მორწმუნეთა და მორჩილ სულთა ღმერთთან შეერთებას და მასში ერთმანეთთან ზიარებას“ (29:216). ეკლესია ცდილობს დაიპყროს მლოცველის ყველა გრძნობა „ღვთაებრივი საგნით“ - წმინდა მოგონებებით, რათა მათმა გაფანტვამ ხელი არ შეუშალოს „სულის ჭვრეტას“ (29:247). „თუ ჩვენ მივიღებთ მონაწილეობას საღვთო მსახურებაში ასეთი მიმართულებებით და სრული გავლენით, როგორ გავუხსნით ზეციურს და გავშლით ფრთებს ერთმანეთს! (29:216). როგორც კერძო მსახურებაში და მით უმეტეს, საკათედრო ტაძარში, სამოსის მრავალფეროვნება თავიდან უნდა იქნას აცილებული - „აუცილებელია ისეთი წესრიგის დაცვა, რომ ან კერძო მსახურებისთვის ძვირფასეულობა და შესამოსელი იყოს ერთი და იგივე მასალისგან, ... ან საკათედრო ტაძრის მსახურებისთვის არის ორი იდენტური შესამოსელი, ან რამდენიმე ერთი და იგივე ძვირფასეულობა; დიაკონები ლავრას სადღესასწაულო განსხვავებების შეტანის დროა... არ მომწონს ახლანდელი ძვირადღირებული ბროკადი, მაგრამ ეს არის კანაფის, მძიმე და მყიფე ლავრაში - არ უნდა ვიყიდოთ და ოქროთი მოვქარგოთ მანტიები, რომ გავუკეთოთ 12 ცალი. (7:3–4). თავად წმინდანს უყვარდა ღვთიური მსახურების შესრულება რამდენიმე თანამორწმუნესთან ერთად. - "აუცილებელია, რომ ალექსანდრიის პატრიარქზე ნაკლები თანამშრომელი მყავდეს და ვფიქრობ, რომ მას ბევრი არ ჰყავს" (4:34). . წმინდანი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა საეკლესიო გალობას. უპირველეს ყოვლისა, ის ჩივის, რომ "დღესასწაულებზე ხანდახან მღერიან ხელოვნებისადმი გადაჭარბებული ყურადღებით და, შესაბამისად, შინაგანი ყურადღების მიღებით. ერთხელ ეს შევამჩნიე დღესასწაულზე დოქსოლოგიის სიმღერაში, პოლტავას გამარჯვების დღეს ნახევრად სადღესასწაულო ღამისთევაზე იმავე დოქსოლოგიის სიმღერასთან შედარებით" (8:80-81). "კარგად მღერის მცდელობისას, ეს გარეგანი ყურადღება ზიანს აყენებს შინაგანს. აუცილებელია ვუთხრათ მათ, ვინც მღერიან, რომ ოსტატურად სიმღერა სასიამოვნოა ადამიანებისთვის მცირე ხნით, მაგრამ პატივისცემით სიმღერა სასიამოვნოა ღმერთისთვის და ხალხისთვის, მათში შეჰყავს სული, რომლითაც ის სუნთქავს" (8:79; 23:80). ჯვარზე სიმღერა სასაცილოდ ჟღერს: "ნუ ხუმრობ, მამა რექტორო (MDA-ს რექტორ არქიმანდრიტ ალექსი, შემდეგ ტვერსკაიას მთავარეპისკოპოსი - კ. (14:114). და ბორტნიანსკის კონცერტები საერთოდ არ არის რეკომენდირებული ეკლესიაში იმღეროს: ”ბორტნიანსკის მიერ ნოტებზე დაყენებული საეკლესიო საგალობლები შეიძლება იმღეროს ეკლესიაში, გარდა კონცერტებისა, რომლის შესახებაც არსებობს სპეციალური წესი” (2:86). რელიგიური მსვლელობა ემსახურება მისიონერულ საქმეს, განსაკუთრებით ლოცვის წაქეზებას, სულის ამაღლებას კატასტროფის დროს. „აუცილებელია თუ არა იმის თქმა, რომ ჯვრის მსვლელობა ხდება ლოცვის ორმხრივი სტიმულირებისთვის და არა უსაქმური ლაპარაკისა და ყურადღების გაფანტვისთვის? რომ მღვდლებმა უნდა მისცენ მაგალითი ხალხს? რომ მათ უნდა შეხედონ შესაწირავ სალოცავს და არა ხალხის ბრბოს, იმღერონ სიმღერები და არა უსაქმური ლაპარაკი, ილოცონ ღმერთს სულის სიღრმიდან. სალამი ჯარისკაცს ქედს უხრის და ელაპარაკება ღვთის მსახურს? სასურველია ეს მოხდეს უბრალო ხალხის მონდომებით“ (8:351) წმიდანი ხარობს: „და აქ, სხვადასხვა ადგილას, თავად მრევლი ითხოვს ნებართვას, რომ აღასრულონ ლოცვა და მსვლელობა სამრევლოებში. მით უკეთესია, რომ ეს მათი კეთილი ნებით მოხდეს და არა შეკვეთით. ამ ლოცვებისთვის იღებენ სასწაულებრივ ხატებს და რადგან ამისთვის სხვადასხვა დროა დანიშნული, მსურველებს შეუძლიათ დაესწრონ ამ ლოცვებს“ (9:287). და წმინდა ახალი აღთქმის ეკლესია იხსენებს მათ, ვინც წავიდა რწმენითა და სიყვარულით "მშვიდობითა და იმედით" (3:14-15). ”დღეს ჩვენ ვმღერით პრინცი დიმიტრი ვლადიმერვიჩ გოლიცინის (მოსკოვის მერი - კ. „თქვენც აღასრულებთ ხსოვნას და ორმოცდღიან ხსენებას ლავრაში, რათა წასული... უფალმა მიიღოს ზეციურ სამშობლოში“ (8:129)... „არ ვიცი დემეტრეს შაბათის ბრძანება, გარდა ჩვენი რუსული ტრადიციისა. საერთო ხსენების დღე შეიძლება განისაზღვროს ლაშქრობიდან დაბრუნებისთანავე, ან, შესაძლოა, ანგელოზის მახლობლად უახლოეს შაბათს (კვირის მიცვალებულთა ხსენების ჩვეულებრივ დღეს), რადგან ამ დღეს ჩვენი უფალი ცხოვრობდა მიცვალებულთა შორის ხსენება საყოველთაო გახდა“ (4:168–169). 2. "ბერმა ესაიამ უსაყვედურა ერთ დიდგვაროვან ქალს ლიტურგიის დროს, რატომ იდგა წიგნით და ხელთათმანებით ლოცულობდა. ტიროდა და შემდეგ ჩიოდა. ესაია იმართლებს თავს, რომ კარგი სურდა, და მე ვერ დავარწმუნე, რომ ის არ იყო დანიშნული მასწავლებლად და განსაკუთრებით აბნევდა ადამიანს ღვთისმსახურების დროს" (7:6). თუ ეკლესიაში ლაპარაკის უფლება არ გაქვთ, მით უმეტეს, არ გაქვთ უფლება დატოვოთ ღვთისმსახურება დასრულებამდე, თუნდაც ამის მნიშვნელოვანი მიზეზები იყოს. „თუ საეკლესიო წირვის დროს მივალ, არავინ დატოვოს თავისი ადგილი ეკლესიაში“, - ბრძანებს წმინდანი (7:14). წმიდანი ასევე აღნიშნავს დადებითს, რაზეც ხარობს: „ერთმა მომლოცველმა მითხრა: რა კარგად ტარდება ლოცვა წმინდა ბასილისთან! არა გამოკვეთილი, მაგრამ ფრთხილად და ნათლად. და რა ყურადღებით აქცევს სასულიერო პირი ნეტარის ჯაჭვებს მომლოცველს, არც აჩქარებას და არც ტვირთს არ ავლენს, როცა იგივეს ვიმეორებ! მომლოცველი იქ ნაკლებად კმაყოფილი იყო, თუმცა წმინდა ბასილს უფრო ნაკლები მსახური ჰყავს და უფრო მეტად საჭიროა, რომ ბერები კელიაში წავიდნენ, არ უნდა მივცეთ ყოველი დაკრძალვის თანაშემწე და გავყოთ დღე ორს შორის? „დავეცემით, მამაო მოადგილეო, - უწოდებს წმიდა მთავარეპისკოპოსი, - ჩვენს ჭეშმარიტ წინამძღვარს, ღირს სერგიუსს, ლოცვით, რომ დაგვაწყოს და შეგვინარჩუნოს, როგორც მისივე გონებისა და ერთი გონების ახალბედა, რათა მშვიდობა მოგვცეს, ჩემი წინააღმდეგობებით შეურყეველი“ (8:339). „თუ ცივ ეკლესიაში იყავით და უსმენდით მსახურებას, მაშინ შესწირეთ მსხვერპლი ღმერთს და მიიღეთ მისი კურთხევა“ (21:18). ამაყი სიზმრები მოდის - არ შეწყვიტო ლოცვა. „თუ ბოროტი აზრი მოვიდა, რომელიც ცდილობს ადამიანის განდევნას სულიერი სამყაროდან, შეაჩერე და აღიარე შენი სისუსტე სამი ახალგაზრდის სიტყვებით: „მართალი ხარ, უფალო, ჩვენ კი სახეების გვრცხვენია“ (დან. 9:7); მაშინ, წმიდა დიმიტრის რჩევით, შეჰღაღადე უფალს: 16:11), ჩემო სიხარულო, მიხსენი, მაშასადამე, გააგრძელე შენი საქმე, რაც მოხდა, არ გაერთო“ (21:72). ასევე, თუ „დაზღვევები“ დაგეწყებათ, უარყავით ისინი და გაბედულად განაგრძეთ ლოცვა. "რატომ უნდა გეშინოდეს და რატომ შეჩერდე დავითის ფსალმუნის ლოცვისას? ეს არის შთაგონებული სიტყვა, მას შეუძლია ქრისტეს გონება მოგვცეს და არ შეარყიოს ბუნებრივი გონება" (21:40). ასევე არსებობს ჯვარი ყოყმანის წინააღმდეგ. ვიმეორებთ: „ჯვრის ძალითა შენითა, გვიხსენი, უფალო, და ჯვრის გონებრივი გამოსახულება არის იარაღი თავდასხმის წინააღმდეგ“ (8:72). „ძნელია საკუთარი მსჯელობით დაგეგმო“ სწავლება ზიარების შესახებ, ამბობს წმინდა ფილარეტი, რადგან მათში მოცემული მადლი „მოქმედებს გულწრფელ მორწმუნეებში, როგორც ღიად, სიმშვიდისა და ნუგეშის გრძნობით, ასევე ფარულად, განწირულობის განცდით. ღვთის საჩუქარი უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩვენი უღირსობა“ (14:36; 21:19). წმინდანი საკმარისად წერს წმიდა ზიარების საიდუმლოს შესახებ. ის ასევე ბევრს საუბრობს მღვდელმსახურების საიდუმლოზე, თუ რატომ იქნება ეს ცალკე (შემდეგ) თავში გაჟღენთილი. წმინდანი მონანიების საიდუმლოზე ბევრი სიტყვით არ საუბრობს. და ის საუბრობს სხვა საიდუმლოებებზე, ეხება მათ, თითქოს წარსულში - ან სხვა რამეზე საუბრისას (იხ. ნათლობის, კურთხევის შესახებ), ან როდესაც განსჯის მათ კანონიკურ მხარეზე (იხ. ქორწინების შესახებ). დადასტურების საიდუმლოს შესახებ, როგორც ჩანს, ნათქვამია ერთი წინადადებით: „სახელი დადასტურება გვიჩვენებს, რომ ზიარება არის არა მხოლოდ სამყაროს არსება, არამედ მოქმედებაც - ცხება“ (14:52). რა ვქნათ ჩვენ, სუსტებმა, სულიერად გაჭირვებულებმა? - სვამს კითხვას წმინდანი. „ძნელად ვდგებით, მაგრამ ადვილად ვეცემით, ჯერ არ გამოგვისწორებია და ისევ ვაზიანებთ გამოსწორებულს, არ ვფიქრობთ, რომ ერთხელ დაზიანებულის გამოსწორება უფრო ადვილია, ვიდრე გამოსწორების შემდეგ დაზიანებული. როცა ვხედავთ ჩვენს ცოდვებს, მტერი ამბობს: „ისინი არც ისე დიდია“. როდესაც კორექტირებაზე ვფიქრობთ, ის გვთავაზობს, რომ ეს რთული და მოსაწყენია. როცა ცოტა სიკეთეს ვაკეთებთ, ის გვარწმუნებს, რომ უკვე შესანიშნავი ხალხი ვართ. მაგრამ ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ბოროტ ადამიანებსაც კი აქვთ კარგი საქმეები; რადგან ბოროტება, სიკეთისთვის სრულიად უცხო, მიდრეკილია არა დედამიწაზე, არამედ ჯოჯოხეთში. ჩვენ არ გვესმის, როგორ იბრძვიან სხვები სიკვდილამდე მარადიული სიცოცხლისთვის და მალულად გლოვობენ თავიანთ პატარა ცოდვებს. უფალმა თავისი მადლით გააღვიძოს ისინი, ვინც სულიერ ძილშია“ (29:257-258). თუ ჩვენ ვერ გავუძლებთ სიხარულებს და აღვასრულებთ წმინდა სათნოებებს, „მოდით მაინც მივიტანოთ მას მწუხარება ჩვენი ცოდვებისა და უღირსობის გამო, ჩივილები საკუთარ თავზე და თავმდაბალი ვედრები პატიებისა და დახმარებისთვის. "კარგი ექიმი მარხვა მოდის, ატარებს სინანულის წამალს. ვისურვებდი, რომ მან ჩვენს ძმებში აღმოაჩინოს მხოლოდ მცირე და განკურნებადი სნეულებები", - ასე ვთქვათ, წმინდანი ასრულებს თავის განჩინებას სინანულის საიდუმლოზე და იწყებს ფიქრს უდიდეს საიდუმლოზე - წმიდა ზიარებაზე. „და რათა, უფლის სხეულისა და სისხლის ღვთაებრივი საზრდოებით განკურნებულმა და გაცოცხლებულმა, ნათელი სულით მოიკითხოთ უფლის აღდგომის ნათელი დღე“ (10:166). პირიქით, სხვა უდაბნოში მცხოვრებებმა მრავალი წელი გაატარეს ისე, რომ არ გაბედეს ამის მოთხოვნა და მხოლოდ სიკვდილის წინ, ღვთის განსაკუთრებული დარიგების თანახმად, მიიღეს პატივი წმიდა ზიარებით. თქვენ შეგიძლიათ მიუთითოთ სრულყოფილ განსვენებულებზე. ასეთ ადამიანებში არიან ადამიანები, რომელთა განსჯა არ შეიძლება ზოგადი წესებით, რომელთა მიბაძვაც ყველას არ შეუძლია: უნდა ვიფიქროთ, რომ ისინი, შინაგანი მიზიდულობით და ზემოდან მოწოდებით, როგორც უკანდახევისაკენ, ასევე წმინდა საიდუმლოების ზიარებისკენ, გადაწყვიტეს არა მხოლოდ საკუთარი მსჯელობით, არამედ მათი სულიერი მამების და ზემდგომების ლოცვა-კურთხევით. ” წმინდანი მოგიწოდებთ, სიფრთხილით მოვეკიდოთ თვითნებობას წმიდა საიდუმლოებთან მიმართებაში - თვითნებობა უარყოფს მორჩილებასა და თავმდაბლობას და ზრდის თვითნებობას და სიამაყეს (9:128). წმიდანი ასევე ეთანხმება შემდეგ მოსაზრებას: „როცა იესო ქრისტეს სიტყვები ცხადდება, სულიწმიდა იხმება და წმიდა ძღვენი იკურთხება“ (4:218). ღვთის კრავის მიმართ გამოყენებული სიტყვები - "გატეხილი და განუყოფელი" - ასევე საიდუმლოდ რჩება. „უდავოდ უნდა დაიჯერო, რომ ის არის „განუყოფელი“, მაგრამ სამსახურის წიგნი არ მიიჩნევს სიტყვებს „ფრაგმენტული“ აბსურდულად და რიტუალი შეიცავს ფრაგმენტაციის თვალსაჩინო ეფექტს“ (7:241). საკმარისია რწმენითა და თავმდაბლობით ვეთაყვანოთ "კრავი საიდუმლო ლიტურგიაში, ჩვენი სისუსტისთვის ზეციდან დედამიწაზე ჩამოყვანილი. ჩვენ უნდა ვიყოთ ერთგული იმ წვრილმანებში, რაც ჩვენ გვინდოდა და არ გაბედულად გავწელოთ თავი იმაზე მეტად, რაც მომზადებულია მათთვის, ვინც წვრილმანებში ერთგულების გამოცდას გაუძლო" (21:56-57). წმიდა ევქარისტიაში ვიღებთ „ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულს“ - აქ „არა ხატი და არა ქრისტეს სხეულის ხატი“ (4:52). წმიდა საიდუმლოების - ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მისაღებად პურის და ღვინის საფარქვეშ, „აუცილებელია, რომ პატენზე და თასში იყოს ქრისტეს სხეული და სისხლი პურის და ღვინის საფარქვეშ. შეგიძლიათ აიღოთ პატენიდან ის, რაც მასზეა, მაგრამ ვერ აიღოთ ის, რაც მასზე არ არის. ეჭვის საფუძველი, რომ ისინი ასევე იმ ნაწილებში არიან, რომლებიც ზიარების შემდეგ რჩება პატენზე, თასში ან კარავში“ (14:51-52). და შემდგომ: „უფალმა დაადგინა ზიარება და მისცა თავისი სხეული და სისხლი, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ იცოდნენ, რომ ეს იყო სხეული და სისხლი, არამედ რათა ეზიარებინათ“ (14:52). „უფლის ტრაპეზზე ვჭამთ უფლის ხორცს: განა ის უფრო მკვებავი და სამკურნალო არაა, ვიდრე რაიმე მკვებავი და სამკურნალო? რომაელ კათოლიკეებთან პოლემიკაში წმინდანი აცხადებს: „ტყუილად ფიქრობენ ლათინები, რომ ჩვენ ვამცირებთ უფლის სიტყვებს. მათ აქვთ ძალა და მნიშვნელობა მათ ადგილზე, წინასწარ ლოცვაში მათი წარმოთქმის მიზნით, როგორც გამომსყიდველის უდიდესი სარგებლობის გამოხატულება და როგორც მცნება. ჩვენ ვასრულებთ ბრძანებას. ამაოა, რომ სასულიერო პირებს დიდ ძალაუფლებას მივანიჭებთ, ჩვენ მას მხოლოდ ხილულ ინსტრუმენტად წარმოვიდგენთ და ევქარისტიის სრულყოფილება, როგორც ყველა სხვა საიდუმლოში, არის სულიწმინდის ერთადერთი მადლი. ემსახურეთ აღმოსავლური წესრიგის მიხედვით, რადგან ის არ იყო ცნობილი მტრობის სული ახლაც ხელს უშლის მათ საფუძვლიანად იცოდნენ, რას გვკიცხვავენ“ (4:227). წმიდა ზიარებაში „უფალი გვიცხადებს უღირსებს თავის ჭეშმარიტებასა და წყალობას“ (29:238). წმიდანმა კი, როგორც კი გაიგო მისი ხელდასხმის ვლადიკა სერაფიმეს გარდაცვალების შესახებ († 1843 წ.), თავად აღავლინა საღმრთო ლიტურგია და მიცვალებულის გარდაცვალება და იმავესკენ მიიწვია თავისი ეპარქიის სამღვდელოება. „რამდენიმე დღის შემდეგ, - აღნიშნავს წმიდა ფილარეტი, - სიზმარში ვნახე; ვნახე, როგორც ყოველთვის, და, როცა განვაგრძე მისი ნახვა სიზმარში, მივხვდი, რომ ვხედავდი ვინმე გარდაცვლილს“ (2:64). უნდა მოემზადოს წმიდა საიდუმლოების მისაღებად, რათა ღირსეულად გასინჯო ისინი, თუ ეს შესაძლებელია. „თუ მარხვისა და მარხვაში შეერთების დაბრკოლებას წააწყდებით, ეს შეიძლება სხვა დროს დაჯილდოვდეს ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. თქვენ უბრალოდ უნდა აირჩიოთ და მოაწყოთ დრო ამისთვის მოსამზადებლად“ (29:227). "თქვენ ემზადებით ზიარებისთვის. დაე, სულების სტუმარმა მოამზადოს თქვენში სამყოფელი, როგორც ეს მას მოეწონება. თუ გაბრაზებული ხართ იმ ფიქრით, რომ თქვენი საცხოვრებელი საკმარისად არ არის მორთული მისთვის, გაიხსენეთ ბაგალი და დამშვიდდით" (29:223). ”თქვენ ჩივით მესამე ქორწინების სიმძიმეზე... დაფიქრდით და ნახავთ, რომ წესი სწორია. გაიხსენეთ, რა თქვა მოციქულმა ქორწინების საიდუმლოზე: ”მე ვლაპარაკობ ქრისტეში და ეკლესიაში”. ქორწინება იდუმალია, როგორც ქრისტესა და ეკლესიას შორის სულიერი კავშირის გამოსახულება. ქრისტეს ჰყავს ერთი პატარძალი - ეკლესია, ხოლო ერთი სიძის ეკლესია - ქრისტე, ამიტომ ამ კავშირის სრულყოფილი გამოსახულება არის ერთიანი საქორწინო კავშირი. შესაბამისად, ქრისტიანობაში არის ლმობიერება მეორე ქორწინებისთვის და ვინც მეორედ ითხოვს ლმობიერებას, ცოტა ღირსია ლტოლვისა. ეს არის ეკლესიის მამების აზრი მესამე ქორწინების შესახებ. საკმარისია, მეორედ არ მოაკლონ ლმობიერება, თუმცა საყვედურით“ (16:13). მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ფილარეტი არ იწონებს განქორწინებას - "მასში ბევრი მწუხარება და უბედურებაა" (21:39) - ის საჭიროდ მიიჩნევს კასტრირებული ადამიანისგან განცალკევებას. „ქორწინების მიზანი არის შთამომავლობა. თუ კანონი წყვეტს ქორწინებას პირს, რომელსაც აქვს ამის ბუნებრივი ფიზიკური შეუძლოდება, მით უფრო სამართლიანია ქორწინების გაუქმება იმ პირის ქორწინება, რომელმაც განზრახ გამოიწვია ასეთი ფიზიკური უუნარობა და წაართვა ცოლს უფლება, რომელიც მას ეკუთვნის“ (14:185). სიმშვიდე და ძალა, რომელიც სულს აქვს ვნებების არევისგან, სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებისას, წყნარი და თავმდაბალი ლოცვით, მიეწოდება სხეულის მიმდებარე ძალებს და ასხამს მათ სასიცოცხლო, სამკურნალო და აღმდგენი ბალზამს. ამასობაში კი, კრუნჩხვების ზემოქმედების ქვეშ მოქცეულ სხეულს ისე სჭირდება ზრუნვა და სტრესი. რომ არ არის დატვირთული საკვებით, რომელიც არ არის გამოწვეული მისი მდგომარეობით და უმოქმედობით, მაგრამ იმისათვის, რომ არ ჩაერიოთ სხვის საქმეში, რისთვისაც არსებობს სპეციალური მეცნიერება, მე გავამახვილებ თქვენს ყურადღებას მედიცინაზე, რომლის გამოყენებაც, როგორც წესი, უსარგებლოა გამოიყენება მძიმე დაავადებებში და სიკვდილთან შესამჩნევი სიახლოვე, მაგრამ ეს შეზღუდვა არ არსებობს, მაგრამ მეჩვენება, რომ დახვეწილი ავადმყოფობისთვის განკურნება მიზანშეწონილია, მისი ძალაუფლების მიღება სულისა და ლოცვის გარეშე. მხოლოდ, თუ გადაწყვეტთ ამ საშუალების გამოყენებას, ეს უნდა გაკეთდეს ჩუმად, იმ რამდენიმეს შორის, რომლებიც საკმაოდ გულწრფელად არიან გაერთიანებულნი რწმენაში. განსაკუთრებით მოსახერხებელია ამის გაკეთება ლავრაში, სადაც ამას საგულდაგულოდ მოაწყობს გამგებელი (არქიმანდრიტი ანტონი) და წმინდა სერგი აკურთხებს ლოცვას“ (19-1: 165-166). წმიდა ეკლესია ლოცვით თაყვანს სცემს ღვთის წმინდანთა სიწმინდეებს, ლოცვით მიმართავს წმინდანებს და სწამს მათი შუამდგომლობის. წმინდანი გვასწავლის წმინდა ნაწილების სიფრთხილით მოპყრობას და აღნიშნავს, რომ „ძალა და მადლი არ არის ნაწილაკების რაოდენობით“ (8:472). – „ფრთხილად იყავით, როცა საქმე წმინდა სიწმინდეებს ეხება. ფრთხილად შეინახეთ სიწმინდეები ძველი ანტიმენსიებიდან გამოსაყენებლად და როცა თავად აკურთხებთ ეკლესიებს, შეგიძლიათ სამსხვერპლოს ქვეშ ერთი ნაწილაკი მოათავსოთ სამს ნაცვლად. მადლის ძალა რაოდენობაში არაა“ (6:15). იმის ნიშნად, რომ წმინდა ნაწილები ემსახურებიან როგორც სალოცავს, რომელიც გვაკავშირებს ზეცასთან, მათთან ხდება სასწაულები. ხოლო წმიდამ არქიმანდრიტ ანტონის მადლიერების ნიშნად წმინდა სერგიუს სასიხარულო ცნობისთვის შემდეგი თქვა: „მოსკოვის წმინდანები და მეუფეები დაინახავენ, თუ მათ კუროდან ლოცულობთ და მადლით შეხედავენ“ (14:271). არქიპასტორის შემდეგი გზავნილი და მისი ანარეკლი განსაკუთრებული ძალით არის სავსე: „გასულ ნოემბერში (1836 წ.), მიქაელ მთავარანგელოზის დღესთან დაკავშირებით, სიზმარში ითქვა: დედამიწა ზეიმობს მათ დღეებს და მათ აქვთ მწარე მოვალეობა დედამიწაზე ყოფნა. ამიტომ თქვენ უნდა დაუკავშირდეთ მათ. ისინი ითხოვენ ჩვენს ლოცვას და ამბობენ: ჩვენ მოვიტანთ თქვენს ლოცვას, უკვე ჩვენი საშუალებით განწმენდილს, სანამ წმინდანი არის უზენაესის დამაკავშირებელი ტახტი. განა ეს კარგად არ ხსნის ეკლესიის ხსოვნას და განა არ იყო კარგი, რომ მღვდელმა თქვა, რომ ისინი ყურადღებიანები არიან და ასე ფიქრობდნენ. (7:223–224). თითქოს აჯამებს თავის მითითებებს ლოცვის შესახებ, წმინდანი ადიდებს ღმერთს, მოწმობს ჩვენი ყურადღებიანი ლოცვების სიამოვნებას და მოგვიწოდებს ვილოცოთ: