9. Молитва
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"Vous dites que la prière n'est pas un enseignement dogmatique. Encore une fois, je dis qu'il est différent de prier en silence, et c'est différent de prier publiquement pour l'usage de plusieurs. Cela doit être soigneusement fidèle et dogmatique. N'est-ce pas à cause de ce trait de prière que le moine Denys a souffert ?" (8:124)
« La prière au Christ Dieu, la glorification du Christ Dieu est commune à nous et aux anges ; c'est à cela que nous les appelons » (7 : 173)
" Utiliser le pouvoir de la prière est une chose chrétienne ! Et cela n'est dangereux pour personne. Utiliser la volonté signifie entrer dans le labyrinthe de la nature. Connaissons-nous le chemin et la sortie ? (7 :94)
La prière devant Dieu, devant la Mère de Dieu, devant les saints est « une communication de paix et d'amour toujours fidèle et sans obstacle » (4, 116). A la naissance d'une personne dans le monde, elle bénit son apparence, pendant sa vie elle sert de clôture et de paix, à la fin de son voyage terrestre - comme un dernier souffle tranquille ou des premiers mots d'adieu (4 : 414). « Lever les yeux vers le ciel dans la prière, enseigne saint Philaret, représente l'audace envers Dieu, et s'incliner jusqu'à terre représente l'humilité. C’est pourquoi, ajoute-t-il, peut-être sommes-nous encore peu dignes de lever les yeux vers le ciel. Cette pensée n’est pas une tentation » (29 : 334).
Le pouvoir de la prière est grand. Elle détourne la colère de Dieu. « En vérité », réfléchit le saint, « le jeûne et la prière sont nécessaires contre le désastre imminent et menaçant » (8 : 266). Elle surmonte toutes les tentations. « Nous devons... nous protéger plus diligemment des rêves par la prière, le signe de la croix et le nom de Jésus – les armes avec lesquelles nos Pères ont vaincu toutes les tentations » (17 : 64). Un chrétien qui prie intérieurement lorsqu’il est attaqué par une force obscure « est comme quelqu’un emprisonné dans une solide forteresse ; et celui qui s’adresse à l’opposition est comme celui qui fait une sortie ». Cette dernière est permise aux courageux et « aux forts, mais les faibles sont dangereux » (9 : 76). En invoquant paisiblement et docilement le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, « l’agitation de l’âme et le bruit des pensées » sont calmés et le « fruit de la justice » est semé (21 : 56-57). Même "celui qui combine chaque repas avec la prière et l'action de grâce envers Dieu trouve de la modération dans la nourriture corporelle. En évitant cela, il tombe dans le seul goût du corps et oublie la mesure" (29 : 319). Et la coupe de douleur, si vous y mettez ne serait-ce qu'une goutte de prière, humble et silencieuse, « peu à peu elle n'aura plus un goût amer » (29 : 350)...
Ici, on se souvient involontairement des paroles significatives de saint Philarète adressées à la princesse Varvara Alexandrovna Turkestanova, future mère du glorieux prédicateur et éducateur spirituel de référence, le métropolite Tryphon de Moscou († 1934), alors qu'elle était encore enfant. La tante qui a pris soin d'elle, la princesse E.M. Golitsyna, peu après la mort de sa mère, a amené la jeune fille au saint pour une bénédiction. Et c'est le dialogue qui a eu lieu entre la sainte réconfortante et la petite en deuil : « Ta mère était une sainte, elle est maintenant au ciel » - « Que font-ils au ciel ? - « Au paradis, ils prient Dieu. » - « Ils ne font que prier ; comme c'est ennuyeux. » Et saint Philaret, regardant avec amour les yeux des enfants, posa sa main sur sa tête et dit avec émotion et prophétique : « Que Dieu t'accorde, mon enfant, de connaître plus tard la douceur de la prière » (E. Lebedeva. À la mémoire de la princesse V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913. – P. 11-12).
Le saint précise certaines conditions pour le succès de la prière. Une condition indispensable est l’humilité. « Le Seigneur accepte les prières non seulement de ceux qui se tiennent près de son autel, mais aussi de ceux qui se tiennent humblement plus loin » (10 : 403). Nous avons besoin d'amour lorsque nous prions. « La prière sans amour n'est pas exaucée » (7 : 281). La prière avec amour « est l’exploit le plus facile et le plus agréable » (3 : 39). Il convient également « d’essayer de prier en paix et avec une attention totale et sans distraction » (29 : 302). Et pour que la pensée ne soit pas distraite dans la prière, il faut « ne pas se prosterner rapidement dans la prière, mais arrêter un peu son attention et laisser l'âme goûter ce qu'elle trouve avant de passer au suivant » (29 : 318-319). Il faut être persévérant dans la prière – constante, tout comme « le respect des sanctuaires doit être constant, si possible, et non excité pendant une courte période » (23 : 13). Regardez Dieu « le plus souvent possible », crie le Saint, « le plus près possible, le plus tranquillement et le plus simplement possible ; et soyez établi et reposé en Lui.
Là où un sentiment de tristesse ébranle la force spirituelle au point de choquer et de force corporelle, placez une pensée tournée vers le Seigneur Jésus-Christ, l'invoquant et trouvant la paix en Lui. May he help you with this good help!” (29 : 259). Il n’y a pas de succès dans la prière – ne vous découragez pas. Et nous, les gens, « ne comblons pas tous les désirs, même ceux que nous aimons. Celui qui connaît le cœur a bien plus de raisons d'agir non pas selon nos désirs, mais selon ses destinées, toujours sages et bonnes. De plus, il y a des fruits réels de la prière, mais qui ne peuvent être révélés à celui qui prie que lorsque le moment est venu » (29 : 248).
À ceux qui disent : « Nous n’avons pas le temps de prier », la réponse est simple et donc extrêmement claire : plaignez-vous « de votre paresse dans la prière » (8, 10).
Nous devons apprendre à prier nous-mêmes et apprendre aux autres à prier, en particulier aux enfants. - « Il est bon d'enseigner la prière aux enfants,... de les encourager à le faire avec diligence,... de ne pas les menacer de pénitence » (7 : 314).
La prière à l’église ou, comme on l’appelle, la prière publique, est importante.
« L'unité et l'union de l'Église au ciel et sur la terre sont réconfortantes et belles », témoigne saint Philarète (8, 7). Et cette unité, cette union se réalise principalement dans l’église – le village céleste et le refuge terrestre. L’église pour lequel on prie, ancien et construit selon les canons stricts de l'église, est particulièrement vénéré. « Vous avez pourchassé le célèbre architecte ; « Moi, note le Saint, je n'y ai pas pensé et je ne m'attendais pas à ce que ses idées sur la grâce se combinent avec les nôtres sur l'antiquité sacrée » (7 : 85).
Tout dans l’église est sacré, depuis les saintes icônes jusqu'au seuil, que ceux qui entrent franchissent avec un bon sentiment. La négligence envers le sacré n’est pas seulement désagréable, mais criminelle. « C'est bien, dit le Saint, que vous ajustiez le dais au-dessus des reliques du Révérend. Il est désagréable de voir les décorations d'un sanctuaire endommagées, ce qui représente une apparence de négligence » (7 : 104).
Une icône est une image ou une image sacrée du Dieu incarné, de sa très pure Mère et des saints - souvenirs sacrés qui leur sont liés. Avec eux, la Sainte Église « veut occuper tous les sens avec des objets divins – ce qui occupe l'oreille à travers la lecture et le chant, de même à travers les rituels occupe la vue, afin que rien ne dissipe les sens et que leur dispersion ne gêne pas la contemplation de l'esprit » (29 : 247).
Il est utile que le regard recueilli « se pose avec révérence sur les icônes, plutôt que de parcourir des motifs vides » (7 : 91).
Le saint note que dans les icônes des saints et des fêtes présentées à son avis, "certaines images sont bonnes et d'autres insatisfaisantes. Saint Jean de Novgorod est présenté dans une robe de sorte que ses jambes ne soient pas visibles du tout. L'image de l'enterrement de saint Serge représente
Cathédrale de la Trinité en pierre, construite trente ans après son enterrement. Le Église de Jérusalem se présente sous la forme de petites pièces, sans aucune ressemblance avec le Église de Jérusalem ou chrétien. Le juste Zacharie porte une mitre cornue, ce qui ne peut être déduit des livres de Moïse ; et cela semble provenir de la mitre des évêques latins. Est-ce sur des icônes anciennes ? (10 : 158). Saint Philaret remercie pour les icônes envoyées de la Mère de Dieu « Kazan » et « La joie de tous les affligés », mais note : « Le visage du Sauveur présente une expression peu agréable. Dans l'icône de la Mère de Dieu « La joie de tous les affligés », il y a le bien et il y a l'insatisfaisant, et à savoir : le visage même de la Mère de Dieu » (9 :71). Le saint est confus par le nom de l'icône de la Mère de Dieu : « Comment t'appellerons-nous ? - "Il s'agit d'une question de nom, pas de titre. Il a un nom différent ; et il n'était pas loin de se retrouver dans la cathédrale de l'Archange" (8 : 424). Aussi : "Etes-vous bon (Archimandrite Philaret, Recteur du Séminaire Théologique de Béthanie - K.S.) d'avoir approuvé la peinture du Trois Mains ? Je me souviens qu'une demande similaire est parvenue au Saint-Synode et a été rejetée.
Où est l’approbation de l’Église pour cette tradition ? (19-1:144).
Les icônes doivent être peintes sans pécher contre l’histoire de l’Église et les exemples anciens. "J'ai eu", dit le Saint, le hiéromoine Philarète, dans l'état d'esprit habituel, avec des dénonciations de jalousie dans la foi, dont l'une vous concerne. Il dit que vous lui avez donné une image dont le dessin est attaché, et que dessus la Mère de Dieu est représentée avec une insulte à sa dignité. Si c'est vraiment ce que vous écrivez, alors cela nécessite une correction. L'image ne montre pas une cellule, mais une église avec des piliers et des voûtes, qui n'existaient pas dans le monastère de Saint Serge à cette époque. Les mains croisées de l'image de la Mère de Dieu donnent à cette image une expression incompatible avec les circonstances de son apparition. Il n'y a pas d'hérésie contre la foi trouvée par Philaret, mais il y a une hérésie contre la vérité historique » (8 : 208). Aussi : "Je doute que la Descente du Saint-Esprit puisse être représentée dans l'Évangile. Elle n'est pas décrite dans l'Évangile, mais dans les Actes des Apôtres. Le dimanche, après avoir lu l'Évangile du dimanche, ils l'appliquent généralement à l'Évangile ; et il est particulièrement approprié qu'ils vénèrent l'image du Sauveur ressuscité.
Les apôtres, prédicateurs de l'Évangile, se disent surtout témoins de la résurrection du Christ. Il me semble donc qu'il est plus convenable et plus conforme à l'usage de représenter la résurrection du Christ sur le pont supérieur de l'Évangile... à l'image d'une icône ancienne » (10 : 10) ou : « Au milieu de l'image se trouve le Christ Sauveur. Sous ses pieds se trouvent les portes brisées de l’enfer. À ses côtés, au-dessous de lui, se trouvent les justes de l’Ancien Testament érigés par lui. "Et cela peut suffire pour qu'il n'y ait pas de foule dans l'icône. Cette image peut occuper les deux tiers du jeu. Sur le troisième tiers en haut, dans la lumière, se trouve l'image du Seigneur des Armées, Dieu le Père, sous la forme de l'ancien des jours, et sur sa poitrine, ou de sa bouche, se trouve l'image du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. L'image de Dieu le Père ne doit être que jusqu'à la taille, couverte en bas par des nuages, presque séparée au-dessus du Sauveur naissant... Ainsi, nous aura une image à la fois de la Sainte Trinité et de la résurrection du Christ » (10 : 10-11). Le saint établit une règle très importante : « Il n’est pas nécessaire de s’en tenir strictement à la réalité, mais il ne faut pas non plus s’en écarter trop » (9, 121).
Des précautions particulières doivent être prises à l’approche d’images symboliques. - "Les images symboliques ont été introduites dans l'Église non dans l'esprit des décrets de l'Église et non pour le bénéfice des gens qui ne les comprennent pas et qui devraient être instruits par les images de l'Église. Si des images symboliques se trouvent en dehors de l'autel, elles doivent être remplacées par des images historiques" (8 :243 ; 23 :116). "Prenez la peine... d'expliquer... que les images du Credo et du Notre Père sont composées par le peintre d'icônes à travers des inventions arbitraires, dont certaines sont incompréhensibles, incompatibles avec le sujet et ne représentent rien de sacré. De telles peintures peuvent être tolérées dans l'église lorsqu'elles ont déjà été peintes. Mais s'il est décent et utile d'avoir des images vraies, compréhensibles et édifiantes dans l'église, alors leurs objets doivent être tirés des Saintes Écritures et de l'histoire de l'Église et de l'Église. Saints. Il est regrettable de voir un laïc ignorant chargé de peindre des icônes dans l’église, et un prêtre qui regarde avec des yeux éteints et ne comprend pas qu’il est de son devoir de juger ce qui convient à l’église » (14 : 157).
Encore plus indécente est l’iconographie inventée par une église faible. - Une certaine dame "voulait que l'image du Sauveur soit dans la moitié supérieure de l'icône, et que les labeurs et les fardeaux soient écrits dans la moitié inférieure. Mais ce serait quelque chose d'inventé. Je souhaiterais mieux que l'icône entière représente le Sauveur, assis et tenant un Évangile ouvert et droit, sur les pages ouvertes duquel il serait écrit: "Venez à moi, vous tous qui travaillez et êtes lourdement chargés, et je vous donnerai du repos." Une telle icône existe dans l’Église » (10 :45).
Délabré, inapproprié, peu orthodoxe - corrigez-le ou rejetez-le complètement :
« Continuez à corriger les icônes de la cathédrale de l'Assomption, dans la mesure du possible » (7 : 215).
"Dans l'autel de la Trinité, on pourrait changer... à propos d'Adam et Ève et des animaux qui les entourent. Changer beaucoup de choses n'est pas pratique. Près du Haut-Lieu dans la rangée inférieure, les saints sont placés décemment. Et sur le mur ouest de l'autel, si vous l'aviez demandé au bon moment, j'aurais suggéré que saint Serge soit écrit à droite et ses disciples à gauche... Dans la deuxième rangée à l'est, la Sainte Communion sous deux formes devrait rester, selon les temps anciens. Dans la troisième rangée, les images de la Passion du Seigneur doivent être laissées telles qu'elles étaient ; mais il est souhaitable que la crucifixion du Seigneur soit au milieu, au-dessus du Haut-Lieu. Dans le pré-autel, il y ait des images liées à la Nativité du Christ.
"J'ai envoyé plusieurs peintures étrangères au Comité de censure. À mon avis, ces images saintes sont peintes avec un pinceau plus ou moins mondain ou fantastique. Certaines peuvent être autorisées, et d'autres, semble-t-il, devraient être interdites, par exemple les images du Sauveur avec un cœur rayonnant extérieurement, qui ne sont pas approuvées par la tradition de l'Église. Peut-être que ce ne serait pas une mauvaise chose de voir la résolution du Comité avant l'ordre, afin qu'il ne soit pas nécessaire de montrer l'hétéroglossie laïque dans le département spirituel" (14:116).
Les décors sur les icônes sont autorisés, mais seulement s'ils ne couvrent pas les visages sacrés de leur éclat :
« J'approuve l'idée de réaliser des cadres pour certaines icônes de l'église du réfectoire, couvrant uniquement le champ et laissant ouverte l'image même du visage et des vêtements, à la fois parce qu'il s'agit de l'image la plus ancienne des cadres, et parce que les icônes sont ainsi mieux présentées dans leur forme avec la dignité de la peinture d'icônes » (8 : 276-277).
"Je ne suis jamais captivé par les cadres des icônes. Ils représentent la richesse, mais la vivacité des images est obscurcie" (23 : 116).
"Ne devrait-on pas faire une chasuble pour que les vêtements des saints soient dorés et que le champ entre eux reste blanc et argent ? Ainsi les coûts seraient réduits, et le tableau ne deviendrait-il pas plus clair ? Mais je pose aussi cela comme une question, ne me considérant pas comme un maître dont l'œuvre a peur" (7 : 54).
Le Saint a également une opinion sur les « ajouts » aux icônes saintes : « Les petits ajouts en argent aux icônes saintes et aux reliques en mémoire des guérisons ne doivent pas être rapidement retirés de leur place. Il est agréable aux investisseurs et aux autres de les voir » (8 : 292).
Il est précieux de consacrer une icône avec des reliques saintes. « Ce serait bien si vous, écrit le saint à l'archimandrite Antoine, me laissiez (l'icône - K.S.), consacrée avec les reliques de saint Serge » (8 : 177).
Le Saint parle également de la composition ou des relations entre les parties de l'iconostase :
"Le plan de l'iconostase est trop semblable à celui du dessus. Il est monotone. Ne serait-il pas préférable que celle du bas ait des formes moins colorées ? Les colonnes tordues apparaissent pour la plupart plus ou moins grossières. Si vous regardez depuis l'église inférieure et voyez un crucifix au-dessus de l'iconostase supérieure, et un autre en dessous, cette dualité est désagréable" (10 : 175).
"Je rends le dessin de l'iconostase. Je ne suis pas contre, mais dans certaines parties j'aimerais un peu plus de justesse et d'harmonie. Par exemple, ne serait-il pas mieux si les icônes de la rangée du bas, toutes les quatre, étaient de la même latitude ? Ne vaudrait-il pas mieux que les rangées du haut, en division, correspondent à celles du bas ?... Cependant, si cela vous semble difficile, si vous préférez vous en tenir au dessin actuel, je laisserai le litige" (8 : 117-118).
"Vous voulez peindre des icônes dans l'iconostase des deux côtés. Je ne pense pas. Qui dans un autel non spatial regardera vers l'ouest la haute iconostase ? Et si les autres murs de l'autel restent simples, la splendeur du mur ouest ne sera pas en harmonie avec cela. Il est désagréable de voir le bois vide de l'iconostase dans l'autel lorsque la face avant est dorée : il y a ici de l'incohérence et du manque de sincérité ; ils veulent se vanter devant le public, mais le Le sanctuaire, disent-ils, ne condamnera pas. Mais cela n’arrivera pas s’il y a un arbre des deux côtés de l’iconostase. Il suffit que le côté intérieur soit fini proprement et non maladroitement. Sur l’icône au-dessus des portes royales, écrivez l’icône de l’intérieur, et cela suffit » (8 : 122-123 ; 23 : 109).
Une lampe brûle devant la sainte icône, nous rappelant que nous devons nous aussi tendre vers le haut par notre prière et rester au chaud pendant longtemps. Et elle (c'est-à-dire la lampe) doit correspondre à son objectif. - "Une chaîne en cuivre pour une lampe en argent - je n'aime pas cette hypocrisie, surtout à l'église. Si nous n'avons pas assez d'argent pour un objet, nous le fabriquerons entièrement en cuivre et disons que c'est du cuivre" (7 : 33).
Les bougies brûlent aussi... En prendre soin ne doit pas être excessif. "Des bougies hautes et épaisses, et leur multiplication inutile, nuisent souvent à la beauté de l’église. La lumière d'une bougie doit signifier le respect de la sainte icône et permettre de la voir facilement, et une grande bougie la cache au spectateur. Il faut faire ce qui est nécessaire et décent, et ne pas rêver d'une splendeur inutile" (20 : 39).
Là où se trouvent les saintes icônes, là se trouve la croix... C'est notre arme spirituelle. - « Nous devons... nous protéger plus diligemment des rêves par la prière, le signe de la croix et le nom de Jésus - les armes avec lesquelles nos pères ont vaincu toutes les tentations » (17 :64). "Seigneur, sauve-nous par la puissance de Ta Croix. Et l'image mentale de la croix est une arme contre l'attaque" (8 :72). Sa décoration extérieure par nos soins témoigne de notre respect pour lui. « Je regardais les œuvres d'argenterie », écrit saint Philaret. – La croix est bonne dans sa conception, mais l’image du visage du Sauveur est mal faite. Maintenant, vous ne pouvez pas deviner à quoi ressemblera la lampe" (7 :44). Il est blasphématoire de représenter une croix sur le sol. Le saint rappelle aux schismatiques, jetant une croix à quatre pointes sur des dalles de fonte pour les piétiner, la 73e règle du VIe Concile œcuménique, " qui ordonne également d'effacer la croix inscrite sur le sable, afin de se protéger du piétinement, il était prescrit de se méfier de la ressemblance. de la croix sur le sol en tôle de fonte » (9 : 213).
La partie la plus importante de l’église est l'autel. Il symbolise un paradis ouvert. – De même qu’ici au paradis « tout est rempli du parfum du sacré », ici « ils contemplent le Créateur et la création, s’écrient : « Gloire » et « Alléluia » à « Celui qui a créé toutes choses » ; ils ne demandent rien, car dans l’état de béatitude il n’y a pas de besoins » (23 : 108). À l'autel se trouvent les anges et le Seigneur du Ciel et de la Terre lui-même. "Et on ne sait jamais combien de pécheurs nous affrontons – et Il ne nous frappe pas. Et Il nous accueille dans Son lieu saint : Il entre également dans nos demeures non consacrées pour sanctifier les âmes des malades. À Lui et à Sa miséricorde ineffable soient dus gloire, honneur et adoration pour les siècles des siècles" (4 : 444).
Dans l'autel du Saint-Trône, il y a toujours une sainte antimension, qui n'est modifiée « qu'en cas d'extrême nécessité, lorsque la consécration est violée ou que la vétusté n'assure pas la protection des Saints Dons » (19-16202).
Les autres accessoires de l’église sacré doivent également être conservés avec respect. « L'image du calice de saint Serge est assez bien réalisée », écrit le Saint (8 : 73). Mais le « trépied » n’est pas mon idée. Cela deviendra cher, mais cela ne servira à rien. Et qu'est-ce qu'un trépied ? A-t-il déjà visité nos églises sacrés ? Nous avons la Trinité comme nombre suprême, mais le paganisme l'a jetée sous nos pieds et a fait des trépieds dans ses temples » (7 : 78).
La partie ouest de l’église est le vestibule. « A quoi servent les vestibules ? – Je réponds : ils sont très nécessaires à l’exécution de la charte ordinaire. Le Litia était prescrit dans le vestibule, mais maintenant, sortis de captivité, ils le font dans l'église, seulement en se fermant le dos aux portes occidentales, ce qui n'est pas une idée. Pour l'annonce, un vestibule est nécessaire, et maintenant elle est également célébrée dans l'église, ce qui viole le rite ; ou sur un porche ouvert, ce qui n'est pas pratique » (23 : 108).
L'ordre de la Sainte Église est varié, mais tout cela, « jusque dans les moindres détails, vise à l'union des croyants et des âmes obéissantes avec Dieu et à la communion les uns avec les autres en Lui » (29 : 216). L'Église s'efforce d'occuper tous les sentiments de la personne qui prie avec « l'objet divin » - les souvenirs sacrés, afin que leur dispersion n'interfère pas avec la « contemplation de l'esprit » (29 : 247). « Si nous devions participer au service divin avec de telles directives et avec toute notre influence, comment pourrions-nous nous ouvrir au Céleste et déployer nos ailes les uns vers les autres ! (29 : 216).
Il doit y avoir de l'ordre dans tout - l'ordre existant doit être protégé et ne pas introduire des « ordres inventés à la hâte » (8 : 257). Le saint voit une violation du doyenné même dans le fait que les prêtres se déshabillent en se tenant dos au Saint Trône : « Il n'est pour le moins pas convenable, dans la Cathédrale de la Trinité, quand, les portes royales étant ouvertes, je me déshabille devant le Trône, et d'autres serviteurs, debout près du Haut Lieu, dos au Trône, enlèvent leurs sacrons » (8 : 321). "Je ne vois cela nulle part sauf à la Laure - partout où ils s'éloignent du trône et des portes royales ouvertes pour s'exposer. La Règle ordonne aux prêtres de s'habiller et de se déshabiller à l'autel, mais pas avec les portes royales ouvertes. La vue de ceux qui se déshabillent près du trône n'est pas conforme à la vision respectueuse du peuple à l'autel" (8 : 323-324).
Il doit y avoir de la simplicité et de la clarté dans l'exécution du service. - « Concernant le service, je vous ai dit (Saint Philarète à l'archevêque Alexis de Tver. - K.S.) qu'il faut de la simplicité, du naturel et une parole claire » (14 :190 ; 23 :116). Avec simplicité et naturel, "un croyant prie parfois avec des paroles discordantes mieux que celui qui comprend, ce dont il y a un exemple dans les légendes des Pères. Mais", précise le saint, "il faut prier pour soi différemment, et il faut en publier un autre pour l'usage des autres". L'Église nous donne des prières, en les tirant de la bouche des saints, afin que les prières soient bonnes en sentiment, en exemple et en raison. Celui qui offre aux autres ses stupides expressions de prière a tort » (8 : 423-424).
Tant dans un service privé que dans un service cathédral, il faut éviter la diversité des vêtements - "il est nécessaire de maintenir un tel ordre que soit pour un service privé, le surplis et les vêtements soient faits du même matériau, ... soit pour le service cathédral, il y ait deux vêtements identiques, ou plusieurs des mêmes surplis; car dans les vêtements cathédrales, il y a un besoin d'uniformité entre les prêtres et les prêtres et les diacres avec les diacres. Il est temps de faire une différence festive pour la Laure... Je Je n'aime pas le brocart cher d'aujourd'hui, mais c'est du chanvre, lourd et fragile. Il y a du velours cramoisi dans la Laure - ne devrions-nous pas l'acheter et broder les manteaux avec de l'or, de manière à faire 12 vêtements et le même nombre de surplis ? (7 : 3-4).
Le Saint lui-même aimait accomplir des services divins avec quelques co-célébrants. - « Il faut que j'aie moins de collaborateurs que le patriarche d'Alexandrie, et je pense qu'il n'en a pas beaucoup » (4 :34). .
La hâte et l'inertie ne sont pas autorisées pendant les services divins - « sans hâte et sans inertie » (14 :190 ; 23 :82). "Nous accomplissons le service orthodoxe, ancien, sage, plein de grâce et d'édification, faiblement, pressés, en le raccourcissant - et nous le gênons également avec des hymnes nouvellement composés, imitant un ou deux hymnes véritablement ecclésiastiques, sous forme extérieure, sans nous soucier beaucoup de savoir si l'esprit de vie est clair en eux. Quoi de plus nécessaire : devrions-nous essayer de donner plus de force au service divin essentiel ou de compliquer la force qui le contraint ? C'est une question digne d'attention et de préoccupation" (4:651 ; 23:82). Mais le service divin ne doit pas être trop retardé. Saint Philarète écrit à l'archevêque Evlampius (Pyatnitsky) : "On m'a déjà dit plus d'une fois que ton service sacerdotal était trop long. Fais aussi attention à la faiblesse humaine" (29 : 521). « Votre service sacré prolongé nécessite un examen attentif pour savoir s'il correspond au but de l'édification.
On m'a dit qu'un des membres des classes de service les plus élevées, connu pour son zèle pour l'Église, qui a volontairement enduré le service religieux assez long d'un autre évêque, n'a pu écouter qu'une seule fois la liturgie de votre service, et a ensuite dû déménager dans une autre église. De telles personnes doivent être attirées vers la communion des prières et non pas être éloignées : et par conséquent, l'exploit ne doit pas être proportionné à la faiblesse. Un fidèle auditeur personnel m'a raconté la critique de feu l'évêque de Novgorod (Séraphins métropolitains de Glagolevsky - K.S.) à propos de votre service : « S'il est ascète, qu'il s'efforce de prier dans sa cellule autant qu'il le souhaite, et à l'église qu'il se conforme à la coutume et à la mesure de l'attention et de la force des personnes présentes. Je suis d’accord avec lui et j’attire votre attention sur ce point pour le bien de l’Église et pour votre bien » (29 :527-528 ; 36 :21-22). « Comparez l’œuvre du saint zèle avec la faiblesse de beaucoup et choisissez le milieu, satisfaisant pour le rang et zélé, et pas trop pénible pour les faibles.
Mais pardonne-moi de dire cela, non seulement pour enseigner, ce à quoi je n'ai aucun droit, mais, si possible, pour promouvoir ta paix et ton service, en voulant avancer avec amour » (36, 19).
Le saint accordait une attention particulière au chant religieux. Tout d'abord, il se plaint que "pendant les vacances, ils chantent parfois avec une attention excessive à l'art et donc avec des dommages à l'attention interne. J'ai remarqué un jour cela dans le chant d'une doxologie pendant un jour férié, en comparaison avec le chant de la même doxologie lors d'une veillée semi-festive nocturne le jour de la victoire de Poltava" (8 : 80-81). "En essayant de bien chanter, cette attention extérieure nuit à l'intérieur. Il est nécessaire de dire à ceux qui chantent que le chant habile est agréable aux gens pendant une courte période, mais que le chant respectueux plaît à Dieu et aux hommes, introduisant en eux l'esprit avec lequel il respire" (8 :79 ; 23 :80). Le chant complexe à la Croix semble ridicule : " Ne plaisantez pas, Père Recteur (Recteur de l'archimandrite MDA Alexy, alors archevêque de Tverskaya - K.S.), avec la question de la prière à la Croix avec des airs et des chœurs. Comment le prêtre et le moine pourraient-ils ne pas comprendre à quel point cette complexité est absurde ? " (14:114). Et il n'est pas du tout recommandé de chanter les concerts de Bortnyansky à l'église : « Les hymnes religieux mis en musique par Bortnyansky peuvent être chantés à l'église, à l'exception des concerts, pour lesquels il existe une règle spéciale » (2 : 86).
De plus, il n’est pas bon de donner la préférence à quelqu’un juste pour le plaisir de voter. « Il n'est pas nécessaire de renforcer sa voix pour attirer au monastère une personne qui n'y est pas attirée par l'esprit » (8 : 187).
Il serait faux de penser que le Saint était contre le chant sur notes. "Je n'ai pas interdit de chanter sur des notes", déclare-t-il, "mais je n'ai jamais trouvé décent le chant des partes dans les couvents, et c'est pourquoi je ne l'ai jamais approuvé. Cela contient plus de travail que de bénéfice. "Il y a plus de vanité dans l'art imaginaire que d'édification et d'aide dans la prière" (8 : 257 ; 23 : 80).
Le saint prône la préservation des racines grecques dans le chant religieux. - " S'ils chantent bien dans la Laure ; si la racine du chant grec est là, pourquoi veulent-ils arracher cette racine et proposer leur propre chant à quatre voix ? " Si vous me donnez vos notes, ils leur appliqueront une telle harmonie qu'ils ne reconnaîtront même pas vos notes ni votre mélodie. " Et quand vous direz que celle-ci est différente de la précédente, on vous dira que l'harmonie est correcte et que toute l'Europe la reconnaît comme telle. Il est donc préférable pour nous de chanter, comme saint Serge l'a béni jusqu'à présent » (9, 17-18). Ceux qui chantent bien pour Dieu ne sont pas ceux qui chantent habilement, mais ceux qui chantent "de manière raisonnable et diligente. L'été dernier, à la Laure, dans une grande église, j'ai entendu un vieil homme chanter, seul et en désaccord avec lui-même, mais les vêpres étaient bonnes" (3 : 13).
Conclusion : « Que le régent accorde le chœur et que l'évêque répande l'esprit d'harmonie dans l'église, afin que tout cela soit un seul chœur spirituel et un seul orgue de Dieu » (23 : 81). " Que dois-je te dire ? - Ils chantent bien au monastère de Yuryev. " Béni sois-tu, Christ notre Dieu ", chantent-ils bien jusqu'aux larmes. En général, j'étais là en paix " (4 : 36).
Pendant le service divin, un sermon devrait être prononcé devant le pupitre. "Je ne recommanderais pas de prêcher sans pupitre. Nous sommes habitués à voir le prédicateur au pupitre; et le prédicateur peut s'appuyer dessus avec soulagement. Parler sans pupitre semble vouloir laisser entendre qu'on parle sans préparation. J'avais le pupitre devant moi lorsque je parlais même sans écrire. Un jour, je parlais sans lui; mais parce que tard sur le chemin de l'église, je me demandais si je devais parler et quoi dire, et j'ai décidé de parler alors qu'il était déjà trop tard pour m'arrêter. pour réclamer le pupitre » (14 : 190-191).
Une procession religieuse sert d'objet missionnaire, notamment d'incitation à la prière, d'élévation de l'esprit en cas de désastre. "Est-il nécessaire de dire que la procession de la croix a lieu pour stimuler mutuellement la prière, et non pour des bavardages et des distractions ? Que les prêtres doivent donner l'exemple au peuple ? Qu'ils doivent regarder le sanctuaire offert, et non la foule, chanter des chants et non des bavardages, prier Dieu du plus profond de leur âme et ne pas disperser les autres avec des salutations intempestives ? Un soldat dans les rangs s'inclinera-t-il et parlera-t-il à un officier ? Un serviteur de Dieu a-t-il besoin moins de décence devant Dieu ? (23 : 118). « Une procession religieuse pour organiser une bonne action près de Posad. Il est souhaitable que cela se fasse avec le zèle du peuple" (8, 351). Le saint se réjouit : "Et ici, en différents lieux, les paroissiens eux-mêmes demandent la permission d'accomplir des prières et des processions religieuses dans les paroisses. C'est d'autant mieux que cela se fait par leur bonne volonté et non par ordre. Pour ces prières, ils prennent des icônes miraculeuses, et comme des moments différents sont fixés dans les lieux pour cela, ceux qui le souhaitent peuvent assister à ces prières » (9 : 287)...
"Notre grande procession religieuse de dimanche dernier a été suivie par une foule nombreuse et accompagnée de monde. Les citoyens ont demandé la permission d'élever l'icône de l'Annonciation d'Oustiug, et j'ai accepté, non sans inquiétude, car l'icône est très ancienne, et le bois peut être délabré, et elle a trois archines de haut. Cependant, ils l'ont bien portée, avec plusieurs diacres, confortablement et gracieusement" (8 : 351-352).
Les services de prière peuvent servir de manifestation de la prière populaire. Ils sont une expression de piété et de philanthropie. "Je pense", écrit le saint à l'archimandrite Athanase, abbé de la Sainte Trinité Saint-Serge Laure, "entre le service privé des prières, à la demande des personnes qui donnent de l'argent, il est nécessaire, bien qu'occasionnellement, de faire des prières également à la demande des personnes qui ne donnent pas d'argent. Dans ce dernier cas, la conscience de l'employé témoigne qu'il fait un travail de piété et de philanthropie. Par conséquent, je souhaite que le hiéromoine, qui pense en accord avec moi, effectuera un service de prière et un service commémoratif à la demande du pétitionnaire » ; il faut « que la prière soit avec attention » (17 : 104-105).
Comme pour poursuivre et développer les mêmes pensées, saint Philarète, dans une lettre au successeur de l'archimandrite Athanase, l'archimandrite Antoine et les frères, propose : « Maintenant, frères, je suis convaincu d'offrir à votre bon zèle ce qui en un autre temps aurait été décent et même convenable pour notre monastère - d'établir le dimanche une prière en congrégation chantant à la Très Sainte Trinité et à notre Révérend Père Serge pour la gloire et l'action de grâce, ainsi qu'en demandant la grâce, la miséricorde et tous les dons. utile à l'âme et à la vie temporaire, à notre Très Pieux Empereur notre Empereur et à sa Maison auguste, à notre fraternité et à notre monastère en Christ, à ceux qui font le bien et à tous les compatriotes orthodoxes et frères chrétiens, si cette pensée est accueillie non seulement par votre obéissance, mais aussi, mieux encore, par un zèle volontaire, alors que ce sacrifice soit acceptable devant Dieu, par les prières de Son Plaisant » (7 : 394).
Des prières conciliaires aux saints peuvent être offertes à ceux qui sont reconnus conciliairement ou synodalement par l'Église orthodoxe et inclus dans le calendrier (19-2 :90).
Le Saint fait un discours spécial sur les akathistes : « Ma pensée à propos des akathistes est d'utiliser les anciens pour le Très Doux Jésus et la Mère de Dieu, et de ne pas en introduire de nouveaux, dont la publication est autorisée, mais qui n'ont pas encore reçu le plein caractère de l'église » (23 : 83). Tous les créateurs de nouveaux akathistes doivent « souhaiter que leurs akathistes soient des œuvres de l'esprit, et non de la littérature, afin qu'ils conduisent le lecteur à la contemplation, ou le plongent dans la tendresse et le nourrissent d'édification, et ne le comblent pas d'une grêle de paroles élogieuses, recueillies avec un effort intense de partout. Saint Grégoire le Théologien n'a pas écrit d'akathiste à Saint Basile le Grand » (4 :650-651 ; 23 :83). Le saint note que l'akathiste à la Passion du Seigneur lui a apporté des moments agréables, mais il doute que tout le monde doive être autorisé à l'accomplir. "On ne sait pas tout à fait qu'il appartient à saint Démétrius. La liste n'a pas été corrigée de sorte qu'à certains endroits on ne peut pas deviner comment restituer le sens. Est-il correct de dire : "Étrangement, Moïse et Élie sont ressuscités d'entre les morts et vous sont apparus" ? Élie avait-il besoin de ressusciter d'entre les morts ?
Je ne pense pas que saint Démétrius s’exprime de cette façon. Et il y a une erreur dans l'expression - le Saint dirait : « est apparu ». En général, il me semble que ce n'est pas une prudence excessive que de n'utiliser lors des prières générales que ce qui a été béni et accepté par l'Église, et de ne pas introduire quelque chose de nouveau, quoique bon, par volonté privée, qui peut ouvrir la voie à des innovations douteuses. Il me semble que nous devrions essayer non pas d'élargir la règle de l'Église, mais de faire en sorte que la règle existante soit appliquée de plus en plus calmement et lentement, afin de donner plus de place à l'attention, à la réflexion, à la tendresse et à la contemplation" (7 : 260-261 ; 23 :82). Si l'akathiste mentionné (à la Passion du Seigneur) a été publié dans l'édition uniate de Pochaev, « alors comment pouvons-nous concilier cette circonstance avec l'opinion selon laquelle il s'agit de la création de Saint Démétrius ? Depuis l'époque de ce saint, les Uniates n'ont jamais été avec les orthodoxes dans des relations telles qu'ils acceptaient un akathiste de leur part. Il y a une raison particulière d’éviter d’utiliser les publications uniates maintenant qu’on essaie d’introduire des livres issus de publications orthodoxes dans les églises uniates.
Je dis cela, non pas en me rebelle contre la création, mais en expliquant mon hésitation à l'utiliser" (7 : 263). Dans de telles circonstances, il ne serait pas déplacé que le Saint-Synode « se demande s'il est utile pour l'Église d'imprimer des services et des akathistes nouvellement composés, dans lesquels il y a beaucoup de mots et peu de pensées et d'édification spirituelles, et d'occuper l'illisible avec cela, alors qu'ils ne trouvent pas assez de temps et de diligence pour accomplir avec précision les services religieux essentiels dédiés par les fidèles inspirés de Dieu. Pères » (19-2 :91 ; 23 :84).
Il est à noter que Saint Philarète indique l'ordre de lecture des akathistes dans le monastère Saint-Serge et dans le monastère : « ... du vendredi au samedi il convient de lire un akathiste à la Mère de Dieu, en l'honneur de Sa Dormition... Cet ordre conviendrait également : du samedi au dimanche - un akathiste au Sauveur, le lundi - à la Mère de Dieu, mardi - chanoines, mercredi - un akathiste à Saint Serge, le jeudi - chanoines, le vendredi - Akathiste au Sauveur, le samedi - Assomption. Si la règle avec seulement des canons est plus courte, elle sera plus facile pour les faibles, et le diligent pourra la compléter dans sa cellule » (8 : 169).
Pour qui et pour quoi la Sainte Église orthodoxe prie-t-elle ?
- « L'Église nous prie : « L'Ange est un mentor paisible et fidèle, gardien des âmes et des corps. » La prière est importante et il est conseillé que chacun, à chaque fois, y prête une attention sincère. Pendant le service sacré, l'Église demande que « des anges servent avec nous ». Et dans ce cas, il est important pour le serviteur qu’il fasse cette prière avec toute son attention et sa compréhension » (7 : 172).
- À propos de ceux qui sont allongés sur le lit du malade. – « Il est du devoir de l’homme de prier pour les malades et de ne pas juger celui que Dieu visite » (29 : 331).
– De l’union des Églises. - « L'Église orthodoxe prie pour l'unification des Églises afin que l'union existante des Églises orthodoxes soit préservée par la grâce de la Mère de Dieu, et que par la grâce de Dieu l'union avec l'Église orthodoxe et les Églises qui en ont été séparées par un enseignement erroné soit restaurée » (23 : 76-77). "C'est une autre chose de prier pour l'union des Églises non orthodoxes avec l'Église orthodoxe dans la liturgie des catéchumènes, et une autre chose de rappeler les non-orthodoxes dans un diptyque au sacrement de l'Eucharistie. Les non-orthodoxes, par leur manque d'orthodoxie, se sont excommuniés de la communion des sacrements de l'Église orthodoxe : cela correspond à leur incapacité à se souvenir d'eux au sacrement de l'Église orthodoxe. Eucharistie et leur exclusion des diptyques. Et pour que dans la liturgie des fidèles on puisse prier pour la réunification des Églises séparées de l'Église orthodoxe, voir la prière de la liturgie de saint Basile le Grand : « Apaiser la discorde des Églises » » (23, 77). Cependant, le Saint a permis, comme cela sera discuté au chapitre 25, la commémoration de pieux luthériens à Proskomedia (!) (voir : 10:278 ; 23:80)...
- A propos d'envoyer de la pluie. - "S'il pleut et s'il ne pleut pas, priez-vous ? - Nous prions, mais après un peu de pluie ces derniers jours, la saison sèche continue. Appelez le Révérend, afin qu'il crie au Seigneur pour nous" (8 :26).
- De tout le monde et pour tout. - « Que pensez-vous de quelqu'un qui souffre dans les flammes et qui veut que son fils prie pour lui seul et ne s'épuise pas pour les autres ?
Parmi les prières de la Sainte Église, la commémoration des morts se démarque. La base de cela se trouve dans l'Ancien Testament - dans l'histoire de la prière et du sacrifice de Judas Maccabée pour les soldats morts sur le champ de bataille (2 Macc. 12 : 38-45). " Le lendemain de la bataille, Judas vint avec ses hommes, comme l'exigeait la coutume, relever les corps de ceux qui étaient tombés au combat et les déposer avec leurs proches dans les tombes de leurs pères. Chacun des morts avait sous ses vêtements des objets dédiés aux idoles de Jamnia, que la loi ordonnait aux Juifs d'éviter. Alors il devint clair pour tous que c'était pour cette raison qu'ils étaient tombés. Tous bénirent le Seigneur juste, qui manifeste les choses secrètes ; et se tournèrent vers la prière, demandant que le péché commis soit complètement effacé. Le noble Judas a convaincu les gens de se protéger du péché, ayant sous les yeux ce qui s'est passé pour le péché de ceux qui sont tombés avant cela. Il a également préparé, en collectant de chaque personne, environ deux mille drachmes d'argent, et l'a envoyé à Jérusalem pour qu'il soit offert en sacrifice d'expiation. Il a agi très bien et merveilleusement, pensant à l'immortalité" (4 :62)...
Et l’Église du Saint Nouveau Testament se souvient de ceux qui sont partis avec foi et amour « avec paix et espérance » (3 : 14-15). "Aujourd'hui, nous chantons un service commémoratif pour le prince Dimitri Vladimirovitch Golitsyne (maire de Moscou - K.S.)", écrit le saint à l'archimandrite Antoine. "Vous aussi, vous accomplirez un service commémoratif et une commémoration de quarante jours dans la Laure, afin que celui qui est parti... soit reçu par le Seigneur dans la Patrie Céleste" (8 : 129)... "Je ne connais pas le décret concernant le samedi de Démétrius, sauf notre tradition russe. Peut-être que la commémoration par saint Serge de ceux qui sont tombés dans la bataille de Mamaeva a été le début d'une commémoration générale. Le Jour du Souvenir a peut-être été déterminé par la première convenance au retour de la randonnée. Ou, peut-être, après la mort de Démétrius Donskoï, le samedi le plus proche de l'Ange (le jour habituel de commémoration des morts dans la semaine, car ce jour-là notre Seigneur habitait parmi les défunts), ils décidèrent de se souvenir de lui et de ses compagnons et, comme il était opportun pour chacun de se souvenir de ses proches à ce moment-là, la commémoration devint universelle » (4 : 168-169).
A la question : « Le passé bloque-t-il le chemin vers l’avenir ? Le saint répond : " Les règles sont pour la plupart strictes, mais dans un cas il y a une certaine indulgence. Il y a aussi des exemples de saints, bien que peu nombreux, qui autorisent l'indulgence... Selon les règles anciennes, le baptême couvrait tout ce qui s'était passé et était strictement puni pour ce qui suivait le baptême... Il faut prier, prendre note des instructions de la Providence de Dieu et écouter les jugements de ceux qui s'efforcent bien dans la piété. Je pense que par amour et humilité, ils le feront. ne condamnez pas l’indigne, et par leur bénédiction et leur prière, ils le rendront digne » (4 : 114). Mais si des inconnus demandent à célébrer un service commémoratif pour des inconnus, alors il faut dire : « Nous ne savons pas si ces gens ont vécu et sont morts chrétiennement, c'est pourquoi nous hésitons à nous souvenir d'eux ; commémorez-les là où ils sont connus » (10 : 351).
En relation avec ce qui vient d’être dit, le saint jugement suivant reçoit une résonance particulière :
" L'Église nous apprend à prier pour les défunts, sans spéculer sur la question de savoir si certains d'entre eux sont en enfer, même s'il est probable qu'il y en ait parmi ceux qui sont commémorés dans l'Église. C'est bon et humble, car nous ne connaissons pas le sort de ceux qui sont partis, nous n'avons pas la pensée condamnante de quiconque qu'il soit en enfer et nous ne le demandons pas hardiment. Dans les prières de la Pentecôte, nous avons la preuve que le Seigneur « daigne accepter la purification par la prière pour ceux qui sont retenus en enfer ». Mais peut-être que l'Église a eu une pensée particulière, cette prière, contenant beaucoup d'audace, à rapporter à un jour spécial, et non à présenter à chaque personne et à chaque moment... Dieu est infini en miséricorde, mais il nous est commandé de connaître nos limites. Parmi ceux qui sont détenus en enfer, il y a ceux pour lesquels l'Église n'a autorisé ni chants ni sacrifices. Nous ne les enfermons pas en enfer, mais nous obéissons à l'Église. Et n’est-il pas plus sûr de respecter strictement les limites de cette obéissance ? (7:171, 172).
Le saint envoie à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine, un « échantillon du mémorial » pour le défunt, selon lequel la commémoration a été réalisée lors de la lecture du Psautier au monastère de Gethsémani. Il commémorait tous ceux qui étaient décédés « depuis des siècles jusqu'à nos jours », la cour impériale, les rangs sacerdotaux et monastiques, tous ceux qui ont travaillé pour le bien commun, les soldats qui ont porté du fruit et fait le bien dans les saintes églises et monastères, en particulier dans le monastère de Saint-Serge, qui ont eu pitié des pauvres, qui ont visité les malades, qui ont défendu les faibles, qui ont lutté pour la vérité et tous ceux qui ont ordonné de prier. car eux, qui sont morts subitement, n'ont pas reçu les paroles d'adieu de repentance pré-mortem et de communion aux Saints Mystères, ont été tués sur le champ de bataille, également par des voleurs et des calomniateurs, privés de divers modes de vie... « Souviens-toi d'eux, Seigneur lui-même », lit-on dans le mémorial, « connaissant le nom et les besoins spirituels de chacun, et accorde-leur la purification et le pardon, et accorde-leur la paix et la faiblesse, la puissance invincible de la Croix, les prières de la Très Sainte Théotokos et tous les saints.
Vient ensuite l’injure des rois et des archipasteurs morts à l’époque de saint Philarète. (Pour le texte complet de la commémoration, voir : 8 : 165-166).
Le service divin pendant les Semaines Saintes et Lumineuses est profondément significatif. "Les rites ecclésiaux de la Semaine Sainte et Lumineuse, ou, comme disaient les anciens, la Pâques de la souffrance et la Pâques de la résurrection, sont vraiment un trésor merveilleux. Chaque jour de la Semaine Sainte, vous voyez dans l'église ce qui se passe à Jérusalem et au Calvaire ce jour-là. Avec quelle complétude et quelle précision un tissu continu d'événements et de contemplations est tissé à partir des quatre évangiles ! Comme les prophéties sont proches des événements, et les prophéties s'illuminent mutuellement les événements, et les événements illuminent les prophéties ! On ne peut s'empêcher d'être convaincus et sentent que telle était « la volonté du Saint-Esprit » et des Pères de l’Église » (9 :133-134 ; 23 :78). Pendant ces deux semaines, "la charte et la propriété du temps éliminent les services supplémentaires rendus aux saints. Il est béni de mettre de côté les akathistes en ces jours" (10 : 262). Les autres jours, des demandes supplémentaires peuvent être saisies. - « Les demandes de prière, non pas selon la tradition, mais selon l'exemple, ont commencé à être utilisées plus souvent que d'habitude à Moscou, parce que nos péchés se sont multipliés, et surtout ils nécessitent une prière repentante et tendre » (4 : 594).
La tendre prière du prêtre et du peuple, combinée à l'aspersion sacrée de l'eau, peut faire et fait des miracles. « Un témoin oculaire m'a raconté, nous raconte saint Philaret, que lorsque l'intendant rapporta au propriétaire du village qu'un ver ravageait les champs, le propriétaire invita immédiatement un prêtre et rassembla le peuple ; Ils allèrent dans les champs, bénirent l'eau avec la prière prévue pour cette occasion, aspergèrent les champs et leurs lisières, là où la dévastation signifiait la trace d'un ver. Le lendemain, l'intendant rapporta au propriétaire un grand nombre de vers morts du champ, comme preuve que le désastre était terminé. Ce n'était pas cette année, mais notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ hier et aujourd'hui, le même et pour toujours. Criez au Seigneur, afin qu'il ne se fâche pas complètement et ne nous récompense pas pour nos péchés, mais qu'il regarde notre humilité et qu'il rassasie ses pauvres de pain. Tombons ensemble vers Lui » (3:70)...
L’église est un lieu saint, et il faut toujours s’en souvenir et l’honorer. – Tout d’abord, le Saint condamne le commerce des objets sacrés. Il informe amèrement A.N. Muravyov, l'administrateur de l'Est : « L'archimandrite d'Esphigmen (du saint Mont Athos. - K.S.), alors qu'il était à Moscou, a annoncé dans ses rapports la croix avec une partie de l'arbre vivifiant, et a écrit sur sa cellule au-dessus de la porte : celui qui veut vénérer la croix doit mettre de l'argent... » (4 : 409). De plus, il est strictement interdit de parler dans l’église. « Les Vêpres ne sont pas chantées pour que pendant elles la religieuse interroge l'abbesse » (8, 253), déclare saint Philaret et donne deux exemples instructifs de comportement dans un lieu saint :
1. "J'ai demandé à la princesse Tsitsianova ce qui s'était passé entre elle et vous (A.N. Muravyov - KS) dans l'église ? Et quand elle m'a dit, je lui ai dit que parler à l'église pendant les services divins n'était en aucun cas permis ; que celui qui l'a rappelé, peu importe qui il est, devait être remercié et ne pas entrer en conflit avec lui, que l'expression : « police de l'église » est indécente et offensante. Vous voyez que je ne la protège pas. Mais maintenant je le ferai. dis-toi : si toi, après avoir entendu ceux qui parlaient dans l'église, tu te disais : Seigneur, ordonne à l'Ange Gardien de rappeler à ces âmes le silence, tu aurais suffisamment rempli ton devoir, en restant dans les limites du respect et du silence. Mais quand tu as envoyé un sacristain pour calmer ceux qui parlaient, je ne dirai pas si tu as dépassé tes limites, je dirai que tu étais dans les limites de la jalousie. Mais quand ils n'ont pas écouté les avertissements, et tu as envoyé une autre fois, d'où celui qui n'a pas accepté. les avertissements sont allés plus loin et sont entrés dans une querelle, puis, je pense, vous avez agi au-delà des limites d'une jalousie et d'une prudence modérées, et avec une deuxième ambassade vous avez créé l'occasion d'un conflit, qui ne se serait probablement pas produit après la première » (4 : 394-395).
2. "Le moine Isaïe a réprimandé une femme noble pendant la liturgie pour la raison pour laquelle elle se tenait debout avec un livre et priait avec des gants. Elle a pleuré puis s'est plainte. Isaïe se justifie en lui souhaitant du bien, et je ne pouvais pas lui assurer qu'il n'était pas désigné pour enseigner et surtout confondre une personne pendant le service divin, et qu'il avait besoin de se réconcilier" (7 :68).
Si vous n'êtes pas autorisé à parler à l'église, encore plus vous n'êtes pas autorisé à quitter le service avant la fin, même s'il y a des raisons importantes à cela. « Si j'arrive pendant un service religieux, personne ne doit quitter sa place dans l'église », ordonne le Saint (7 : 14).
Nous devons nous efforcer d’aller à l’église tous les dimanches et d’honorer le dimanche. "C'est dommage de voir, dit saint Philarète, que les non-orthodoxes sont meilleurs que les orthodoxes dans l'observation du dimanche. Parfois, ce désordre ne peut être corrigé par des moyens humains : il faut craindre des mesures correctives du Ciel, plus fortes que ce que nous vivons déjà" (9, 244). Et le saint montre le doigt de Dieu qui apparaît de temps en temps : "Son doigt menaçant est toujours au-dessus de nous. Samedi soir dernier, le fils du protodiacre de l'Assomption, qui avait terminé ses études au séminaire, a demandé à son père la permission de chanter l'hymne des chérubins au piano ; le père ne voulait pas de musique la veille de la fête, mais il l'a permis ; le fils a fait ce qu'il voulait, s'est couché et deux heures plus tard est mort du choléra, et un ou deux jours plus tard, sa mère je l’ai suivi » (8 : 370).
Pour servir fidèlement, il faut se tourner vers la Charte de l’Église et se laisser déterminer par elle. "L'application de la Charte de l'Annonciation à la célébration de la reine Alexandra, à mon avis, est incorrecte. La charte relie une fête de l'Annonciation au jour de Pâques : puisque c'est une fête non seulement de la Très Sainte Théotokos, mais aussi du Christ. Pour les fêtes des saints, la charte du service général ordonne, comme les étoiles devant le soleil, de se cacher avant le jour de Pâques, et seulement le soir pour révéler leur lumière" (9 : 33 ; 23h78). Mais il est difficilement possible de tout prévoir et de donner des instructions détaillées. - "Vraiment, sur la base de la nouvelle que quelque part dans le diocèse de Kharkov ou de Koursk, ils ont chanté une prière à Saint-Thomas le lundi, devrais-je ordonner dans le diocèse de Moscou de ne pas chanter de prière à Saint-Thomas le lundi ? Ou : est-il nécessaire d'ordonner que partout tout le monde chante la veillée nocturne pendant six heures, et que personne ne se fatigue ? La veillée nocturne à six heures ne peut pas être une règle générale. Ou : est-il nécessaire d'imprimer un service spécial pour chacun semaine de Carême pour le clergé qui ne connaît pas les règles ?..
Et le service imprimé de la première semaine ne satisfait pas à cela, car à partir de ce seul livre, il est impossible d'accomplir les services, mais une menaion mensuelle est nécessaire comme avantage. Et de même que les offices de la première et de la Semaine Sainte comptent quatre volumes d’un quart de page, combien d’églises rurales pourraient acheter quatorze volumes d’offices pour tout le Carême ? (4:424).
Le saint déplore que « nous ne sachions pas accomplir pleinement les services divins universellement obligatoires, sans hâte et sans abréviations, mais nous inventons des services étendus, riches en paroles plutôt qu'en force » (10 : 343 ; 23 :81).
Le saint note également le positif, dont il se réjouit : "Un pèlerin m'a dit : comme le service de prière est bien servi à Saint-Basile ! Pas étiré, mais soigneusement et clairement. Et avec quelle attention le clerc place les chaînes du Bienheureux sur le pèlerin, sans montrer ni hâte ni fardeau en répétant plusieurs fois la même chose ! J'ai demandé : qu'en est-il de la Laure ? Et il s'est avéré que le pèlerin y était moins satisfait, bien que Saint-Basile ait moins de serviteurs, et il est plus nécessaire pour eux de se précipiter vers leur famille que pour les moines d'aller dans leur cellule. Ne devrions-nous pas confier la journée à chaque assistant funéraire (8 : 267-268) ?
« Tombons, Père Vice-roi », appelle le saint Archipasteur, « vers notre véritable abbé, le Vénérable Serge, avec une prière pour qu'il nous arrange et nous conserve comme ses novices du même esprit et d'un seul esprit, afin qu'il nous donne la paix, sans être troublés par mes contradictions » (8 : 339).
« Si vous étiez dans une église froide et écoutiez le service,… alors vous avez fait un sacrifice à Dieu et avez reçu sa bénédiction » (21 : 18).
"Si, les jours de fête de certains saints, vous n'assistez pas au service divin en raison de difficultés dans votre vie familiale, ne vous indignez pas. Celui qui exerce diligemment son office, obéissant à tous les décrets humains, pour l'amour du Seigneur, prie. De plus, on peut et doit voler quelques minutes à Dieu dans les affaires quotidiennes. Pourquoi avons-nous l'Évangile ? Vous dites d'appeler à l'église ; mais c'est avant le début du service divin ; Pourquoi y a-t-il quelque chose de sacré au milieu - l'étamage de l'Évangile, simplement appelé : « Vers les Dignes », c'est-à-dire le moment où ils chantent : « Il est digne et juste », et ainsi de suite ? L'une des raisons de cet établissement est que ceux qui ne peuvent pas être dans l'église puissent aussi l'utiliser.
"Et acceptez la privation que vous ne pouvez pas visiter l’église de Dieu non seulement avec tristesse, mais aussi avec une obéissance paisible à la volonté de Dieu. Que le nom du Seigneur habite votre cœur et que l'encens de la prière monte de votre âme : et alors vous ne serez pas étrangers à l’église de Dieu" (23 : 15).
Vous pouvez et devez prier non seulement à l'église, mais aussi ailleurs - n'importe où. Nous avons entendu à la fin du message précédent les paroles du Saint : « …vous ne pouvez pas visiter l’église de Dieu » - ne vous affligez pas, mais gardez « le Nom du Seigneur dans votre cœur, et que l'encens de la prière monte de votre âme - et alors vous ne serez pas étrangers à l’église de Dieu » (23 :15 ; 29 :226). Nous devons nous rappeler « Abba, qui venait à la maison du roi, se tenait dans un coin, attendant le roi et se lisait les heures » (3 : 77). "Et dans la vie de famille, vous pouvez trouver et réserver du temps pour la prière et le silence. Le Seigneur acceptera la prière à la maison au lieu des services religieux, lorsqu'il ne convient pas d'y participer... Vous pouvez travailler pour le Seigneur aussi bien dans la solitude qu'en famille" (21 :16 ; 23 :14).
Nous sommes obligés de glorifier Dieu en tout lieu et à tout moment. « Moi », enseigne le saint, « j'envisagerais d'aborder la prière de manière plus privée que solennelle » (8 : 332).
Un moment propice à la prière est le soir, où l'on peut se calmer après l'agitation de la journée. - "En vous couchant, lisez la prière : "Que Dieu ressuscite", ou un psaume complet commençant par ces mots, protégez-vous avec le signe de la croix, comme l'enseigne le livre de prières. Ne vous embarrassez pas en vous souvenant d'un accident que vous ne comprenez pas, ou peut-être comprenez pire qu'il ne l'est. Il est vrai qu'au nom de Jésus tout genou fléchira, dans le ciel, sur la terre et sous la terre, c'est-à-dire qu'il s'inclinera avec révérence, ou qu'il tombera et s'évanouira de peur. (21h57). – Le temps du soir, qui nous rappelle que le soir viendra dans nos vies, est approprié à consacrer au souvenir des morts. – En vous endormant, priez : « Seigneur, donne du repos aux âmes de Tes serviteurs, et accorde à nos âmes la communion en Ton Nom dans la foi et la grâce, et dans Tes demeures célestes, plutôt qu’une intimité de courte durée sur la terre et dans la tombe » (3 : 12). Et sur le lit du sommeil, dans la faiblesse, la maladie, il est bon de glorifier Dieu « et d'appeler, à l'imitation de celui qui a écrit : « Je me suis souvenu de toi sur mon lit » (Ps. 62, 7) » (21, 60). Il est bon de prier tout en prenant des médicaments.
"Écoutez que l'Église prie pour ceux qui naviguent, voyagent et pour les malades. Celui qui le peut, priant pour l'âme, la santé, s'en remet simplement à la volonté de Dieu, mais celui qui prie pour la santé afin de l'utiliser pour purifier ses péchés, ne pèche pas" (21, 25).
Des rêves fiers viennent - n'interrompez pas la prière. « Si une mauvaise pensée vous vient, essayant de chasser une personne du royaume du monde spirituel, arrêtez-vous et confessez votre faiblesse avec les paroles des trois jeunes : « Toi, Seigneur, tu as raison, mais nous avons honte de notre visage » (Dan. 9, 7) ; puis, sur le conseil de saint Démétrius, crie au Seigneur avec les paroles du psaume : « Ceux qui me chassent aujourd'hui m'ont détruit » (Ps. 16, 11), Ma joie, délivre moi. Continue donc ton travail avec attention, sans t’occuper de ce qui s’est passé » (21 : 72). Aussi, si les « assurances » commencent à vous submerger, rejetez-les et continuez courageusement votre prière. "Pourquoi avoir peur et pourquoi s'arrêter lorsque vous récitez le Psaume de David ? Telle est la parole inspirée. Elle peut donner la pensée du Christ et non ébranler la raison naturelle" (21 : 40). Il y a aussi une Croix contre l'hésitation. Nous répétons : "Par la puissance de Ta Croix, sauve-nous, Seigneur. Et l'image mentale de la Croix est une arme contre l'attaque" (8 : 72).
Ceux qui disent que « la prière n'est rien d'autre que des actes » peuvent remarquer calmement, par exemple, comme ceci : « Cela semble être vrai, car il est dit : « Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, entreront dans le Royaume des Cieux, mais font la volonté de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 7 :21), - mais à quoi sert ce Sauveur, enseignant comment faire la volonté du Père, il a enseigné la prière, et a même donné un exemple de prière : « Notre Père » et ainsi Pour cela, Lui-même, après avoir fait toutes les bonnes actions possibles, a pratiqué la prière, comme, par exemple, une fois « la nuit dans la prière de Dieu » (Luc 6 : 12) (29 : 231-232).
Et ce qui est également important : le temps de prière n'est pas limité - vous pouvez prier autant que votre cœur le désire - « la prière ne rendra pas une personne malade, mais cela peut arriver à cause du chagrin combiné à l'impatience » (21 : 51).
Le saint attire l'attention sur l'image même de la prière. Tout d’abord, « il faut essayer d’être constant dans la prière et inébranlable face aux événements inattendus ; mais il faut aussi y être tranquille et humble, et ne pas laisser libre cours à l'imagination » (21 : 40).
Le véritable trésor est la prière intérieure. – C’est « un trésor caché dans le village, pour l’acquisition duquel on peut et doit vendre tout ce qui n’est pas intérieur, c’est-à-dire laisser derrière soi tout ce qui divertit et empêche d’approfondir le fondement de l’âme et d’entrer dans la communion pleine de grâce avec Dieu » (29 : 352-353).
Vous pouvez prier avec vos propres mots - « dans la simplicité, un croyant prie parfois avec des paroles discordantes mieux que celui qui comprend, ce dont il y a un exemple dans les légendes des Pères » (23 : 81).
L’exactitude de la prière ne réside pas dans le nombre de mots, mais dans la manière de les prononcer. « Il vaut mieux ne pas multiplier le nombre de prières et de lectures, mais essayer de lire lentement un peu de ce que l'on lit, approfondir son attention et, pour ainsi dire, se donner du temps en paix pour goûter l'esprit et la puissance de ce que l'on lit » (29, 220-221). Il n'y a aucun moyen d'accomplir la règle de prière - "criez mentalement et de tout votre cœur vers le Seigneur, et récitez également les psaumes et les prières que vous connaissez de mémoire. Le Seigneur exige le cœur" (21 : 76).
Pour les faibles, il est permis de prier assis. Un tel chrétien peut même « mettre » une chaise dans l’église (21 : 75).
Le contenu de la prière privée à l’extérieur de l’église est aussi varié qu’à l’intérieur de l’église.
- « Comment atteindre notre limite de la bonne manière et franchir en toute sécurité une étape difficile, vers un degré ascendant et non descendant » (4 : 646).
– Ils remercient Dieu « pour ce qu’il donne » (9 :78). "Si des larmes sont données, nous devons remercier le Dieu miséricordieux et les utiliser pour purifier l'âme. Mais tout comme rien ne doit être excessif, il faut parfois fixer une limite aux larmes en tournant l'esprit vers une autre bonne activité" (23 : 15).
– Ils demandent l’aide de Dieu (23 :27), demandent d’être guidés « dans ce qui est vrai et utile » (10 :73), et si l’aide n’est pas donnée rapidement, « il ne faut pas se décourager, mais continuer à frapper aux portes de la miséricorde, et en même temps il faut s’efforcer de retenir les mouvements défavorables du cœur et de la volonté » (23 :27-28).
– Priez pour l’unanimité et la paix (8 :339).
- Ils intercèdent pour ceux qui ne sont pas apaisés. "Votre supposition", écrit le Saint à l'archimandrite Antoine, "que ce qui se passe dans la tour de l'école vient d'une âme décédée et non apaisée, à mon avis, est acceptable. Il semble que ce ne soit pas une âme. La plus sombre, qui frappait la nuit avec des bottes de fer : et donc, après la présence du sanctuaire, le lieu visité par le sanctuaire lui est devenu inaccessible. Pour un autre, il est resté accessible, et, de plus, pendant la journée, comme moins étranger à la lumière. C'est une bonne acte pour accomplir également la bénédiction de l’eau et un service commémoratif » (10 : 13-14). Et encore une chose : "Le secrétaire de l'Académie a commencé à imaginer la nuit que Nestor se promenait dans sa chambre avec des pas familiers. Après plusieurs nuits blanches, le secrétaire en a parlé au recteur. Le recteur a demandé si Nestor s'était soucié de quelque chose avant sa mort, et ayant appris qu'il devait une petite somme d'argent et qu'il était mort sans payer la dette, il a ordonné que la dette soit payée et qu'un service commémoratif soit accompli pour Nestor - et le secrétaire s'est reposé paisiblement après cela. " (10h14).
On peut rappeler ici l'histoire du Saint à propos d'un certain saint qui, « se souvenant accidentellement des vertus de l'empereur païen, pria pour lui et eut la révélation que sa prière n'était pas rejetée, mais qu'il ne devait pas offrir des prières aussi audacieuses » (7 : 171-172).
Il est agréable de prier pour ces bonnes âmes, « dont vous savez qu’elles voient le Créateur et qu’en Lui elles se rapprochent de nous, et Lui seul sait lequel des deux est le plus bénéfique à l’autre, celui qui prie ou celui qui demande la prière » (4 : 273).
C'est bien quand la prière privée ou cellulaire est accomplie dans le plus grand secret. "Il ne faut pas parler inutilement de ses exercices spirituels ; mais y a-t-il de quoi être fier, même si nous parlons de nos exercices ? Le Sauveur dans le jardin de Gethsémani a prié jusqu'à transpirer le sang : quelle prière intense ! En priant au Thabor, il a été éclairé jusque dans ses vêtements : c'est une prière qui est gracieusement efficace !" (29 : 225).
Le saint se réjouit que de nombreuses personnes offrent de nombreuses prières, appelle à ne pas faiblir dans l'exploit, « en se protégeant par la prière et la patience » (8 : 36,96), et demande à nouveau aux frères du monastère de la Sainte Trinité de tomber devant le moine Serge, que le Seigneur ait pitié (7 : 271).
« Laissez votre vie continuer afin que vous puissiez nous aider par la prière et l'exemple, nous qui luttons contre les rumeurs et l'excitation du jour » (2 :94).
Les saints sacrements sont célébrés aussi bien dans l’église qu'à l'extérieur ; en dehors de l'église, le baptême, la confirmation, le repentir, la bénédiction de l'onction et, dans des cas exceptionnels, le mariage peuvent être célébrés.
"Il est difficile de planifier avec son propre raisonnement" l'enseignement sur les sacrements, dit saint Philaret, car la grâce qui y est donnée "agit chez les croyants sincères, à la fois ouvertement, dans un sentiment de paix et de consolation, et secrètement, à travers le sentiment même de privation. Le don de Dieu est plus fort que notre indignité" (14, 36 ; 21, 19). Et le Saint écrit suffisamment sur le sacrement de la Sainte Communion. Il parle aussi beaucoup du sacrement du sacerdoce, pourquoi cela sera révélé dans un (prochain) chapitre séparé. Le Saint ne parle pas beaucoup du sacrement de la repentance. Et il parle d'autres sacrements, les effleurant comme en passant - soit à propos d'une conversation sur autre chose (voir sur le Baptême, la Bénédiction de l'Onction), soit pour juger de leur côté canonique (voir sur le Mariage). À propos du sacrement de Confirmation, il semble être dit en une phrase : « Le nom Confirmation montre que le sacrement n'est pas seulement la substance du monde, mais aussi une action - l'onction » (14 : 52).
Le baptême couvre tout ce qui s'est passé et exige « ce qui a suivi » (4 : 114). Le baptême non accompli par un prêtre gréco-russe, bien que reconnu (voir 23 : 112), est déclaré : " Si ceux qui sont baptisés par coulée, selon l'opinion de Constantinople, ne sont pas baptisés, alors comment l'oikonomia de condescendance peut-elle les faire baptiser sans les baptiser ? Si l'Église grecque donne à la Russie la responsabilité de reconnaître comme baptisés ceux que le Grec reconnaît comme non baptisés, alors le Grec-Russe reconnaît le Russe comme ayant commis une erreur dans une affaire très importante, et par conséquent il n'y a pas d'unité de l'Église... Avec l'unité et la communion de la foi et de l'amour, une Église privée doit protéger l'autre dans la justesse et la pureté de son action, et surtout la plus ancienne. S'il n'y avait pas un témoignage fiable, il serait difficile de croire que le savant Ikonomos considère « le baptême occidental à la fois valide et non valide », selon que c'est la volonté de l'Église qu'un Oblivien soit baptisé ou non ?
La puissance du Baptême n'est-elle pas au nom de la Sainte Trinité, et non dans la grâce mystérieuse donnée à cette action par l'institution du Christ par Dieu ? Est-il possible que la volonté de l’homme, même si c’était la volonté de l’Église, fasse du baptême une simple ablution, ou un simple baptême ? (4:369).
Le sacrement de repentance précède le sacrement de la sainte communion et lui est inextricablement lié.
Que devrions-nous faire, nous les faibles, les pauvres spirituellement ? - le saint pose la question. " Nous nous levons avec difficulté, mais nous tombons facilement ; nous n'avons pas encore fait de corrections et endommageons à nouveau ce qui a été corrigé, sans penser qu'il est plus facile de corriger ce qui est endommagé une fois que ce qui est endommagé à nouveau après correction. Quand nous voyons nos péchés, l'ennemi dit : " Ils ne sont pas si grands. " Quand on pense à la correction, il suggère que c'est difficile et ennuyeux. Quand nous faisons un peu de bien, il nous assure que nous sommes déjà d’excellentes personnes. Mais nous ne pensons pas que même les gens méchants aient de bonnes actions ; car le mal, complètement étranger au bien, tend à n'exister pas sur terre, mais en enfer. Nous ne comprenons pas comment d’autres luttent jusqu’à la mort pour la vie éternelle et pleurent leurs petits péchés en secret. Que le Seigneur réveille par sa grâce ceux qui se livrent au sommeil spirituel » (29 : 257-258). Si nous sommes incapables d'endurer des exploits et d'accomplir de saintes vertus, « apportons-lui au moins la tristesse de nos péchés et de notre indignité, des plaintes contre nous-mêmes et d'humbles supplications pour le pardon et l'aide.
De même qu'Il est juste pour donner une bonne récompense à ceux qui luttent, ainsi Il est infiniment miséricordieux pour pardonner aux repentants et faire miséricorde aux faibles" (29 : 354). Tout en attendant la générosité du Très Miséricordieux, nous ne devons pas permettre le mépris des autres dans notre âme, d'autant plus qu'il peut se retourner contre nous. " Il n'est pas nécessaire de mépriser le monde, tout comme il n'est pas nécessaire de le respecter. Le bien est digne de respect, le mal est digne de mépris, et dans le monde il y a les deux. Qu'il est difficile d'être dans le mépris, cette pensée devrait faire l'objet du repentir. Bienheureux est celui pour qui la gloire et le déshonneur dans le monde sont une seule et même chose » (29 : 272).
Lors de la confession, il faut tout révéler, sans se cacher et sans considérer aucun péché comme insignifiant. "Je conseille", le saint se tourne vers le pénitent, qui la dernière fois avant de recevoir les Saints Mystères s'est laissé distraire par des choses mondaines et temporaires, "Je conseille : lors de la prochaine confession, révèle à ton père spirituel que la fois précédente avant la communion, tu étais distrait par des pensées de chagrins temporaires. Cependant, remercie le Seigneur pour cela aussi de ce qu'il t'a daigné communier lorsque tu as un manque notable de préparation : dans les sacrements, il fait secrètement son œuvre même lorsque nous ne le savons pas. et ne ressentez pas ; si seulement nous n'étions pas dispersés par négligence » (29 : 238-239).
Si une confusion survient lors de la confession, il est utile d’en trouver la raison. "Il arrive - à cause des restes d'orgueil, communs à notre homme charnel, que ceux qui se repentent sans cesse s'indignent, les voyant coupables et impurs, au lieu de se plaindre docilement et tendrement devant le Seigneur bien-aimé, que nous avons offensé. Dans une telle confusion, nous devons nous exposer d'avance et, de plus, penser que Dieu nous voit déjà dans toute notre culpabilité et notre impureté avant notre confession et n'attend que notre confession sincère pour nous purifier et nous pardonner... Il arrive que le souci de ne pas omettre tout péché dans la confession produit de l'anxiété dans l'esprit et de la confusion dans les pensées et la mémoire. En guise d'avertissement, nous devons penser que « le cœur est profond » (Ps. 63 : 7), et donc demander à Dieu, qui sonde les cœurs, de nous amener à la connaissance de nos péchés et de nos péchés secrets, c'est-à-dire de tels péchés que nous n'avons pas remarqués et que nous n'avons pas confessés, de nous purifier, comme David l'a prié (Ps. 18 : 13).
Un péché rappelé après la confession, s'il ne convient pas de le révéler au père spirituel et s'il ne dérange pas trop la conscience, peut être confessé devant Dieu seul avec la ferme intention de l'éviter et de le confesser à la première occasion. Écrire une confession peut parfois être utile, et parfois le cœur du repentant s'épanche avec plus de simplicité et de pureté dans des paroles non préparées à l'avance. Le confesseur, selon l'état du pénitent, peut mieux résoudre de tels cas : pour peu que le pénitent demande avec un désir sincère et avec foi de recevoir la parole du salut » (29, 216-218).
Bien que la repentance de tous les péchés soit requise, cela ne signifie pas que le confesseur peut interroger la personne confessée. « Un prêtre qui, dans une confession secrète, a décidé d'intensifier l'interrogatoire, est bien entendu passible d'une punition sévère » (10 : 127).
Après la confession, le pénitent peut se voir prescrire une pénitence, c'est-à-dire des exercices pieux, et parfois même des privations, visant à corriger le péché. Mais cela doit être prescrit avec sagesse et prudence : « À notre époque détendue, il est difficilement possible de faire pénitence en suivant exactement les règles : il est plus nécessaire d'observer l'état du pénitent, pour que la pénitence le conduise à la correction, le protégeant de deux extrêmes - de l'intrépidité due à la relaxation et du désespoir dû à la sévérité » (23 : 114).
« Que le Dieu des repentants et le Sauveur de ceux qui pèchent accordent à nous tous qui nous repentons une pure repentance et une ferme intention de correction, et que dans sa divine communion le Miséricordieux nous communique sa puissance, éclairant, instruisant dans le bien, confirmant dans le bien et protégeant » (8 : 365).
"Le bon docteur arrive rapidement, il porte le médicament du repentir. Je souhaite qu'il ne trouve chez nos frères que des maladies mineures et traitables", le saint, pour ainsi dire, complète ses jugements sur le sacrement du repentir et commence à réfléchir sur le plus grand mystère : la Sainte Communion. « Et afin que, guéris et ravivés par la nourriture divine du Corps et du Sang du Seigneur, vous puissiez saluer le jour lumineux de la Résurrection du Seigneur avec des âmes lumineuses » (10 : 166).
"Je demande : pourquoi l’église est-il construit et consacré ? Pour le culte en général ? - Il a également lieu à l'extérieur de l’église. Pour les sacrements ? - Et la plupart des sacrements peuvent être accomplis à l'extérieur de l’église. Un seul sacrement, le Sacrement du Corps et du Sang du Christ, nécessite certainement une église consacré. Par conséquent, l’église est construit et consacré spécialement pour que le Corps et le Sang du Christ puissent y être sacrés et conservés. Ce plus grand sanctuaire sur terre avait besoin d'un saint dépôt. Il en résulte que ce n'est que lorsque cela est absolument nécessaire que le Corps et le Sang du Christ peuvent être retirés de l'église, et que celui qui les a dans une simple maison ou une cellule insulte inutilement le sanctuaire... Il n'est pas nécessaire d'avoir recours à la direction divine, car cela pourrait être nécessaire soudainement, sans la possibilité de recourir à l'église. Ne pointez pas du doigt les anciens habitants du désert.
Mais au contraire, d'autres habitants du désert ont passé de nombreuses années sans oser l'exiger, et ce n'est qu'avant leur mort, selon une dispensation spéciale de Dieu, qu'ils ont été honorés de la Sainte Communion. Vous pouvez désigner des reclus parfaits. Dans ce genre de personnes, il y a des gens qui ne peuvent pas être jugés selon des règles générales, que tout le monde ne peut pas imiter : il faut penser que, avec une attirance intérieure et un appel d'en haut, tant à la retraite qu'à la communion des Saints Mystères dans la retraite, ils ont décidé non seulement selon leur propre raisonnement, mais avec la bénédiction de leurs pères spirituels et de leurs supérieurs » (9, 127-128 ; 23, 109-110). l'arbitraire par rapport aux Saints Mystères - l'arbitraire nie l'obéissance et l'humilité, et augmente la volonté propre et l'orgueil (9 : 128).
Il garde l’église de Dieu avec le Corps et le Sang du Christ Sauveur préservés de la volonté propre et de l'orgueil. Ayant une église et le plus grand sanctuaire, vous n’avez pas besoin de chercher un autre culte. "Rendez grâce à Dieu", enseigne le saint, "qu'il vous a été donné de vous approcher du Sanctuaire, non seulement à Kiev et à Moscou, mais aussi à bien d'autres, à commencer par le suprême de Jérusalem. Cela n'est pas donné à beaucoup, mais cela ne les empêche pas de lutter dans leur sanctification. Vous pouvez vous tourner en esprit vers le Sanctuaire, dont vous vous êtes approchés avec vos sentiments. Cependant, Saint-Pétersbourg n'est pas sans sanctuaires; et chaque église a la chose la plus sainte, le Corps et le Sang du Seigneur". (4:244).
La base et l'opportunité du sacrement de la Sainte Communion sont données par les paroles du Christ Sauveur : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, ceci est mon sang » (4 : 419), et à travers le clergé - son invocation du Saint-Esprit et sa bénédiction - le Saint-Esprit « accomplit le sacrement sur les... dons présentés » (4 :419).
La Sainte Communion est l'un des plus grands sacrements dans son mystère - ici la substance même du sacrement est enveloppée de mystère. "Le sacrement est incompréhensible ; l'action de transsubstantiation est incompréhensible ; la manière dont la transformation s'effectue est incompréhensible... Mais l'"image" de la transformation est différente ; un autre "moment". Par exemple : on ne comprend pas comment Dieu a insufflé une âme vivante à un homme, mais celui qui dit que Dieu lui a insufflé une âme vivante le sixième jour de la création, après la création du corps, et détermine ainsi le "moment", dira-t-il quelque chose incompréhensible ? Et celui qui dit que lorsque la bénédiction des Saints Dons fut achevée, « alors » la transfiguration eut lieu, et détermine ainsi le « moment » - dira-t-il l'incompréhensible (4 : 231). « Il est évident qu'à cette époque, le célébrant a encore devant lui du « pain » qui n'a pas encore été « créé » par le Corps du Christ, dont la consécration a cependant commencé dès Proskomedia, et, bien sûr, non en vain et non sans signification. Mais lorsque cette bénédiction est achevée, le célébrant, en s'inclinant jusqu'à terre, exprime déjà sa révérence pour le Corps et le Sang du Christ » (4 : 232).
Le saint est également d'accord avec la déclaration suivante : « Quand les paroles de Jésus-Christ sont proclamées, le Saint-Esprit est invoqué et les saints dons sont bénis » (4, 218). Les paroles appliquées à l’Agneau de Dieu – « brisé et indivisible » – restent également un mystère. « Sans aucun doute, il faut croire qu'il est « indivis », mais le livre de service ne considère pas les mots « fragmenté » comme absurdes, et le rite contient l'effet visible de fragmentation » (7 : 241). Il nous suffit d'adorer avec foi et humilité "l'Agneau dans la liturgie mystérieuse, descendu du ciel sur la terre pour notre faiblesse. Nous devons être fidèles dans les petites choses qui nous ont été confiées, et ne pas nous étendre hardiment vers beaucoup de ce qui est préparé pour ceux qui ont résisté à l'épreuve de fidélité dans les petites choses" (21, 56-57).
Dans la Sainte Eucharistie, nous recevons « le vrai Corps du Christ » – ici « ni une icône, ni une image du Corps du Christ » (4, 52). Pour recevoir les Saints Mystères - le Corps et le Sang du Christ sous l'apparence du pain et du vin, "il est nécessaire que sur la patène et dans le calice il y ait le Corps et le Sang du Christ sous l'apparence du pain et du vin. Vous pouvez prendre de la patène ce qui est dessus, mais vous ne pouvez pas prendre ce qui n'y est pas. Si, avant la communion, le vrai Corps est sur la patène et le Sang du Christ est dans le calice, alors il n'y a aucune raison de douter qu'ils sont aussi dans ces parties qui restent après la communion sur la patène et dans le calice ou dans le tabernacle » (14 : 51-52). Et plus loin : « Le Seigneur a établi le sacrement et a donné son corps et son sang, non seulement pour qu'ils sachent que c'était corps et sang, mais pour qu'ils y participent » (14 : 52). « Nous mangeons la chair du Seigneur à la table du Seigneur : n’est-elle pas plus nutritive et médicinale que tout ce qui est nutritif et médicinal ?
N'est-ce pas ici que nous évoquons notre faim, notre soif et notre besoin de renforcement, afin que le Pain, dont ceux qui viennent vivent pour toujours, fortifie le cœur et la personne physique, et bénisse toute notre nourriture afin qu'elle soit tout à fait nutritive et bénéfiquement médicinale ? (19-1:123).
Polémique avec les catholiques romains, le saint déclare: "C'est en vain que les Latins pensent que nous humilions les paroles du Seigneur. Elles ont à leur place une puissance et une importance, cohérentes avec le but de les prononcer dans la prière préliminaire, comme expression du plus grand bienfait du Rédempteur et comme commandement en action. Et l'offrande de l'Eucharistie que nous faisons est l'accomplissement de ce commandement. C'est en vain qu'on nous reproche le fait que nous attribuons un Cette objection des Latins est une répétition de leur ancien reproche, qui était très facile et bientôt né, si au concile de Florence le pape lui-même admettait à l'empereur grec qu'il ne pouvait pas servir selon l'ordre oriental, parce qu'il n'était pas connu. ce qu’ils nous reprochent » (4 : 227).
Leur idée selon laquelle la transsubstantiation se produit lorsque les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ sont proclamées est « incompatible avec l’ancienne tradition et, si je puis dire, insensée » (4 : 235).
Une partie importante de la Divine Liturgie est la prononciation ou la lecture du sermon. «Il y avait des lectures d'enseignements lors de la liturgie, à l'exception des jours de long service», témoigne le saint dans une lettre à l'archimandrite Antoine. – Les dimanches et jours fériés, il lit l'enseignement du synode ou autres, selon son élection, le chef du ministère. Il convient également à ceux qui ne servent pas de lire la Sainte-Cène pendant la Sainte-Cène, à partir des mêmes enseignements ou lectures quotidiennes, surtout en semaine » (7 : 3).
Les Saints Dons doivent être traités avec prudence et respect. Pendant la communion, il est nécessaire de tenir le voile et "de veiller à ce que la chose sainte soit non seulement reçue, mais aussi consommée, avant que le communiant ne quitte le voile. Cela est également nécessaire parce que certains tiennent intentionnellement une particule des Saints Dons dans leur bouche" (10 : 386). « Il est préférable d'enlever complètement une partie du sol, par exemple une pierre sur laquelle le sanctuaire est tombé, et de la jeter dans la rivière, où aucun pied ne la piétinera » (10 : 386). « Le respect pour ce qui est saint doit être acquis constamment et non excité pendant une courte période » (21 : 50).
Un sacrifice sans effusion de sang, en souvenir du sacrifice salvifique de notre Seigneur Jésus-Christ, est offert "pour ceux pour qui le Christ est mort. L'Église n'enseigne pas qu'il est mort pour les anges. N'est-ce pas pour cela que pendant la Proskomedia, on ne se souvient que des gens et que les anges se taisent ? La prière au Christ Dieu, la glorification du Christ Dieu, est commune à nous et aux anges ; c'est ce que nous les appelons à faire - le Corps du Christ a été donné aux hommes. Eux, les anges, concélébrent notre Sacrements, mais ils participent aux saints mystères de Dieu selon leur propre voie et ordre céleste, à notre insu » (7 : 172-173). – La Table du Seigneur, la communication en elle, est destinée à la consolation des âmes « et à l’avancement d’une vie agréable à Dieu » (7 : 121). La prosphore elle-même est donnée ou envoyée uniquement pour la bénédiction, « et non pour la satiété » (7 : 71).
Dans la Sainte Communion, « Le Seigneur nous révèle, à nous les indignes, sa vérité et sa miséricorde » (29 : 238). Et le Saint, dès qu'il apprit le décès de Vladika Seraphim, qui l'avait ordonné († 1843), il célébra lui-même la Divine Liturgie et le requiem du défunt et invita le clergé de son diocèse à faire de même. « Quelques jours plus tard, note saint Philaret, je l'ai vu en rêve ; je l'ai vu comme d'habitude, et, continuant à le voir dans le rêve lui-même, j'ai eu la conscience que je voyais quelqu'un qui était décédé » (2, 64).
Il faut se préparer à la réception des Saints Mystères afin de les goûter, si possible, dignement. "Si vous rencontrez un obstacle au jeûne et à l'adhésion au jeûne, cela peut être récompensé sans aucune restriction à un autre moment. Il vous suffit de choisir et d'organiser le moment de manière appropriée pour vous y préparer" (29 : 227). "Vous vous préparez à la communion. Laissez le Visiteur des âmes se préparer lui-même une demeure en vous, comme il lui plaît. Si vous êtes indigné par la pensée que votre demeure n'est pas suffisamment décorée pour Lui, souvenez-vous de la crèche et calmez-vous" (29 : 223).
Bien que le saint note que « à cause de l'habitude accrue de la communion des Saints Mystères pas souvent, il ne serait guère commode de passer soudainement à la communion hebdomadaire » (10 : 230-231), néanmoins, dans certains cas, il recommande : « Que la communion hebdomadaire des Saints Mystères soit pour le jeune Serge une clôture de lumière contre l'attaque des ténèbres » (7 : 258). Cependant, « venir plus souvent à la table du Seigneur est une question de foi et d’amour, mais il y a de l’audace, et tout le monde ne peut pas avoir de l’audace correctement » (29 : 339). Lorsque le clergé "a peur de son audace, de s'approcher souvent des Saints Mystères", il a la bonne pensée de se rassurer : il "obéit dans ce devoir à l'appel et à la volonté du Seigneur qui les a appelés à son service. Ceux qui n'ont pas cet appel peuvent parfois s'approcher plus souvent des Saints Mystères, par un désir particulier, ou par un besoin particulier, et parfois se retenir pour ne pas être trop audacieux. La période douloureuse actuelle fournit une bonne raison pour participer aux Saints Mystères". Des mystères plus souvent » (21 :50).
Quant à la réception des Saints Mystères aussi bien le Jeudi Saint que le jour de Pâques, on la considérait autrefois non seulement comme compatible avec tous les fidèles, mais aussi comme obligatoire. Jésus-Christ est le même aujourd'hui (Hébreux 13 : 8). La seule question qui reste est de savoir si nous sommes prêts à nous rapprocher de Lui. La réponse peut être donnée par la conscience et par le père spirituel » (29 : 289-290).
Avons-nous besoin de communier plus souvent – « si nous nous dépêchons de commencer les Saints Mystères – suivez les conseils de votre père spirituel et suivez-le » (21 : 37). « Demandez à votre père spirituel de vous permettre de commencer les Saints Mystères, auxquels nous venons tous non pas en tant que dignes, mais en quête de guérison et d'aide » (21 : 73). Vous pouvez toujours aller à la Sainte Laure. - « Aller à la Laure et se préparer à la Sainte Communion, quel doute y a-t-il là-dedans ? Que Dieu bénisse. Que seul le travail soit à la portée de chacun » (21 : 62).
En cas de danger mortel, ils sont autorisés à recevoir la Sainte Communion et sont passibles de punitions. "Le fait que les pécheurs qui ne doivent pas être admis soient autorisés à recevoir la Sainte Communion avant le châtiment, cela repose sur l'hypothèse que le châtiment est plus ou moins associé au danger de la vie, et lorsque la mort imminente est prévue, alors, selon les règles, tout pécheur doit être admis. De retour à la vie, il reviendra à la pénitence" (21 :65).
Il faut aussi savoir qu'« une personne malade peut prendre des médicaments même le jour de la communion aux Saints Mystères » (29 : 338).
Il convient également de noter que le Saint n'a pas permis que la liturgie soit célébrée les jours de semaine du Grand Carême. "Je n'ai jamais permis", écrit-il, "d'accomplir la liturgie Chrysostome pour les commémorations ou les jours fériés du Grand Carême, à l'exception du jour de Saint-Alexis ; mais nous l'avons maintenant déplacé du lundi au dimanche. J'ai autorisé la liturgie Chrysostome pendant le Carême uniquement dans les églises de maison, pour deux besoins extrêmes - pour l'ordination d'un prêtre, afin que l'église paroissiale ne reste pas vide longtemps à un tel moment, et pour la communion de nombreux cadets, qui seraient soudainement impossibles. se confesser le samedi et communier le samedi » (23 : 79-80). Cependant, le saint indique également un ordre différent : "La célébration de la liturgie de Chrysostome les jours de jeûne ne constitue pas, en substance, un changement important dans l'ordre. Dans les temps anciens, cela n'était pas considéré dans certains endroits comme c'est généralement le cas aujourd'hui dans l'Église orthodoxe" (23 : 79).
Le saint exprime à plusieurs reprises sa joie qu'il y ait beaucoup de communiants : "Je me réjouis que vous soyez nombreux à venir à la table du Seigneur. Et le premier samedi du Carême, le Seigneur m'a permis de servir plus de quatre cents communiants" (7, 352 ; 9, 340). Il se réjouit et affirme : « Aller à la table du Seigneur est ce qui est nécessaire et souhaitable » (21, 46).
Dans la discussion du saint sur le sacrement du mariage, le côté pratique prédomine. Constatant comme un phénomène agréable le fait que les enfants demandent humblement et en larmes à leurs parents « une bénédiction dans la prière pour une future union », le saint discute du type de mariage valide. "Si le sacrement du mariage, célébré par un prêtre non gréco-russe, est considéré comme invalide, alors le sacrement du baptême, célébré par un prêtre non gréco-russe, doit également être reconnu comme invalide." Mais cela est contraire aux règles de l'Église (23 : 112). "Les mariages mariés par un prêtre interdit, mais qui ne le reconnaissait pas, étaient difficiles à reconnaître comme complètement insignifiants. Une fois le rite sacré accompli, et parce que les époux l'ont accepté avec foi, comme réel, ecclésial, il vaut mieux les reconnaître seulement comme nécessitant une confirmation, en répétant la dernière prière, comme cela se fait pour les mariages de mineurs. Et cela doit se faire dans l'église sans foule, mais en suivant l'exemple de la confession, afin que la conscience de ceux qui se marient soit apaisée et qu'il n'y ait pas de confusion. pour eux » (6 : 13). En savoir plus sur le troisième mariage.
"Vous vous plaignez de la sévérité du troisième mariage... Pensez-y et vous constaterez que la règle est juste. Rappelez-vous ce que l'Apôtre a dit à propos du mystère du Mariage : "Je parle dans le Christ et dans l'Église". Le mariage est mystérieux, en tant qu'image de l'union spirituelle entre le Christ et l'Église. Le Christ a une épouse - l'Église, et l'Église d'un seul Époux - le Christ, donc l'image parfaite de cette union est une union conjugale unique. Par conséquent, il y a dans le christianisme une indulgence pour un second mariage, et quiconque demande une seconde fois une indulgence n'est guère digne d'indulgence. C'est la pensée des Pères de l'Église à propos du troisième mariage. Il suffit qu’ils ne le privent pas une seconde fois de leur indulgence, quoique avec reproche » (16 : 13). Bien que saint Philaret n'approuve pas le divorce - « il y a beaucoup de tristesse et de malheur » (21, 39) - il estime nécessaire de se séparer de la personne castrée. "Le but du mariage est la procréation. Si la loi dissout le mariage d'une personne qui a une incapacité physique naturelle à le faire, il est d'autant plus juste de dissoudre le mariage d'une personne qui a volontairement provoqué une telle incapacité physique et privé sa femme du droit qui lui appartient" (14 : 185).
Pour la guérison des infirmités spirituelles et physiques, la Sainte Église a reçu le sacrement de l'onction - « guérison par l'église » (8 : 3).
"La paix et la force que possède l'âme, tout en la protégeant des perturbations des passions, en maintenant la paix de la conscience, par une prière calme et humble, se communique aux forces adjacentes dans le corps et répand sur elles un baume vital, cicatrisant et réparateur. Pendant ce temps, le corps qui a été soumis à des convulsions a besoin de soins pour qu'il ne soit pas épuisé ou irrité par un stress au-delà de ses forces, et pour qu'il ne soit pas chargé d'une nourriture qui n'est pas due à son état et à son inaction. Un besoin important de l'âme. le corps est de l'air frais. Mais pour ne pas interférer dans les affaires d'autrui - dans la délivrance de conseils médicaux, pour lesquels il existe une science spéciale - j'attirerai votre attention sur la médecine, qui nous est effectivement confiée, dont l'usage est toujours bénéfique, et ne peut presque jamais être un péché. Je parle de la Bénédiction de l'Onction. Elle est maintenant habituellement utilisée dans les maladies graves et à proximité notable de la mort. En cas de maladie, la guérison est particulièrement appropriée, car elle reçoit sa puissance de l'esprit et de la prière. Et je dis cela non sans une certaine expérience.
Seulement, si vous décidez d'utiliser ce remède, il faut le faire en silence, entre quelques-uns très sincèrement unis dans la foi. Il est particulièrement pratique de le faire dans la Laure, où le gouverneur (l'archimandrite Antoine) organisera soigneusement cela et saint Serge bénira les prières » (19-1 : 165-166).
La Sainte Église vénère dans la prière les reliques des saints de Dieu, se tourne vers les saints dans la prière et croit en leur intercession.
Le saint enseigne à traiter les saintes reliques avec soin, notant que « la force et la grâce ne se résument pas à une particule » (8 : 472). – « Soyez prudent lorsqu’il s’agit de reliques saintes. Conservez soigneusement les reliques des anciennes antimensions pour les réutiliser, et lorsque vous consacrez vous-même des églises, vous pouvez placer une particule sous l'autel au lieu de trois. La puissance de la grâce ne réside pas dans la quantité » (6 : 15).
En signe que les saintes reliques servent de sanctuaire qui nous relie au Ciel, des miracles se produisent avec elles. Et le Saint, en remerciement à l'archimandrite Antoine pour la bonne nouvelle de saint Serge, dit ce qui suit :
"Le chef de l'église dans laquelle reposent les reliques de saint Maxime, travaillant avec diligence à restaurer l'intérieur de cette église, tomba malade d'un mal de gorge au point qu'il perdit l'espoir de rester en vie, et à la pensée qu'il ne verrait pas la consécration de l’église, il se mit à pleurer allongé sur son lit. A ce moment-là, il voit devant lui le bienheureux Maxim, qui lui met le signe de la croix et dit : " Au nom du Père, et du Fils, et du Saint Esprit. » Le malade dit « Amen » et voulut baiser la main du juste, mais celui-ci cessa d’être visible. Suite à cela, un abcès dans la gorge s'ouvrit, du pus sortit et l'ancien célébra la rénovation de l’église avec une joie accrue » (8 : 444).
De nombreux miracles se sont également produits lors de la découverte des reliques de saint Tikhon, évêque de Voronej, à la fin de la vie duquel est né saint Philaret (né saint Philarète en 1782, saint évêque Tikhon en 1783). « Le Seigneur a consolé son Église par la découverte des reliques de saint Tikhon », témoigne saint Philaret. – Le nombre d’habitants est estimé entre 200 000 et 300 000 personnes. La révérence était grande. 20 ou 30 cas de guérison ont été enregistrés, mais il y en a eu, comme le dit Vladyka de Novgorod, bien sûr, une centaine ou plus. Il a dit que certains aveugles ont reçu la clairvoyance, qu'un homme accroupi, dont les jambes étaient pliées derrière le dos, lorsqu'il était appliqué aux saintes reliques, se redressait et se tenait debout, etc. Seuls les ordres n'étaient pas satisfaisants, et d'autres, pendant plusieurs jours, ne pouvaient pas atteindre les reliques du Saint » (4 : 589).
Remercions Dieu qu'ils recourent « non seulement aux médecins, mais aussi à la prière » (10 : 224).
Et les saints entendent nos prières, prient pour nous – ils intercèdent pour nous – et ils intercèdent tous (« avec les prières des saints de tous... » Apôtre 8 : 3). Voici une série d'avertissements de saint Philarète : Saint Serge « sera pour vous un bon témoin devant Dieu et un intercesseur pour vous » (7 : 1).
Comptez « sur les prières de saint Serge, et non sur votre art » (8 : 103).
« Par les prières de notre vénéré Père Serge, que le Seigneur vous envoie une guérison invisible, ou qu'il vous montre un remède visible et valable pour la guérison » (9 : 5).
« Que la prière de notre vénérable Père Serge soit votre force » (10 : 341).
« Avec vous, je m'adresse à l'intercession de notre Père porteur de Dieu, afin qu'il ne cesse d'être, comme il l'est, notre chef commun, bénissant notre humble œuvre, suscitant l'inertie, tendant une main bénéfique et protectrice à nos faiblesses et à nos trébuchements, et nous conduisant par sa paisible demeure vers des demeures éternelles et bénies » (7 : 188).
"Je vous envoie... une pétition de Iakoutsk à Saint-Nicolas, que je suis chargé de présenter. Je pourrais dire au commerçant de Yakoute Grigoriev de contacter son évêque diocésain. Mais une pétition à Saint-Nicolas peut-elle être ignorée, quelle qu'elle soit ? Voudriez-vous s'il vous plaît nous demander d'accomplir un service de prière devant l'image miraculeuse de Saint-Nicolas et de nous souvenir du serviteur de Dieu Paul ?" (9 : 302).
« Les saints et les révérends de Moscou verront, si vous les priez depuis Tauris, et ils regarderont avec grâce » (14 : 271).
Le message suivant de l’archipasteur et sa réflexion sont remplis d’une puissance particulière :
"En novembre dernier (1836 - K.S.), à l'époque de l'Archange Michel, il a été dit... dans un rêve : La terre célèbre leurs jours, et ils ont un devoir amer d'être sur terre. C'est pourquoi vous devez vous connecter avec eux. Ils demandent nos prières et disent : nous porterons vos prières, déjà purifiées par nos moyens, devant le Trône du Très-Haut. L'intercession des Saints est le lien qui relie l'être faible de la terre au Ciel. cela explique bien le souvenir que l'Église a des saints du jour ? Et n'était-il pas bon que le prêtre ait cela en tête lorsqu'il a parlé de renvoi ? (7 : 223-224).
Comme pour résumer ses instructions sur la prière, le Saint rend gloire à Dieu, témoigne du plaisir de nos prières attentives et nous appelle à prier :
"Remerciez Dieu de m'avoir donné le désir de l'église. Lorsque cela est possible, laissez-la vous conduire à l'église, et lorsque cela n'est pas possible, le Seigneur acceptera le chagrin de la privation de votre part comme un sacrifice. Après avoir entendu l'Évangile, venez avec vos pensées à l'église, souvenez-vous de l'action là-bas et priez" (23 : 76).
"Les prières, les travaux et les épreuves ne peuvent pas déplaire à Dieu si le but d'une personne est de Lui plaire. Mais ce qui est humain est mêlé au désir du Divin doit être purifié par la meilleure attention de l'homme, ou par une visite spéciale de Dieu" (21 : 53).
« Que les prières de notre vénérable Père Serge soient votre force » (10 : 341).
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