9. Молитва

"Dices que la oración no es una enseñanza dogmática. Nuevamente digo que es diferente orar en silencio y es diferente orar públicamente para el uso de muchos. Esto debe ser cuidadosamente fiel y dogmático. ¿No fue por este rasgo de la oración que sufrió el monje Dionisio?" (8:124) “La oración a Cristo Dios, la glorificación de Cristo Dios es común a nosotros y a los ángeles; a esto los llamamos” (7:173) "¡Usar el poder de la oración es cosa cristiana! Y esto no es peligroso para nadie. Usar la fuerza de voluntad significa adentrarse en el laberinto de la naturaleza. ¿Conocemos el camino y la salida? (7:94) La oración ante Dios, ante la Madre de Dios, ante los santos es “comunicación de paz y de amor siempre fiel y sin obstáculos” (4:116). Cuando una persona nace en el mundo, ella bendice su apariencia, durante su vida le sirve como valla y paz, al final de su viaje terrenal, como un último suspiro tranquilo o como palabras iniciales de despedida (4:414). “Levantar los ojos al cielo en oración”, enseña San Filareto, “representa audacia hacia Dios, e inclinarse ante la tierra representa humildad. Por tanto -añade-, quizá todavía seamos poco dignos de levantar los ojos al Cielo». Pensar en esto no es una tentación” (29:334). El poder de la oración es grande. Ella aleja la ira de Dios. “En verdad”, reflexiona el santo, “el ayuno y la oración son necesarios contra el desastre inminente y amenazante” (8:266). Ella supera todas las tentaciones. “Debemos... protegernos más diligentemente de los sueños con la oración, la señal de la cruz y el nombre de Jesús, las armas con las que nuestros Padres derrotaron todas las tentaciones” (17:64). Un cristiano que ora interiormente cuando es atacado por una fuerza oscura "es como alguien aprisionado en una fortaleza sólida; y el que se dirige a la oposición es como alguien que hace una salida". Esto último está permitido a los valientes y “los fuertes, pero los débiles son peligrosos” (9:76). Al invocar pacífica y mansamente el nombre de nuestro Señor Jesucristo, se calma “la agitación del alma y el ruido de los pensamientos” y se siembra el “fruto de justicia” (21:56–57). Incluso "quien combina cada comida con la oración y la acción de gracias a Dios, encuentra moderación en el alimento corporal. Al evitar esto, cae sólo en el sabor del cuerpo y olvida la medida" (29:319). Y al cáliz del dolor, si se le pone aunque sea una gota de oración, humilde y silenciosa, “poco a poco dejará de tener un sabor amargo” (29:350)... Aquí uno recuerda involuntariamente las significativas palabras que San Filaret le dirigió a la princesa Varvara Alexandrovna Turkestanova, futura madre del glorioso predicador y educador espiritual autorizado, el metropolitano Trifón de Moscú († 1934), cuando aún era una niña. La tía que la cuidó, la princesa E.M. Golitsyna, poco después de la muerte de su madre llevó a la niña al Santo para que la bendijera. Y este es el diálogo que tuvo lugar entre el Santo consolador y el pequeño afligido: “Tu madre era una santa, ahora está en el cielo”, - “¿Qué hacen en el cielo?” - “En el paraíso rezan a Dios”, - “Sólo rezan; qué aburrido es”. Y San Filaret, mirando con amor a los ojos de los niños, se puso la mano en la cabeza y dijo conmovedora y proféticamente: “Dios te conceda, niño, conocer posteriormente la dulzura de la oración” (E. Lebedeva. En memoria de la princesa V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913. – p. 11-12). El santo especifica ciertas condiciones para el éxito de la oración. Una condición indispensable es la humildad. “El Señor acepta las oraciones no sólo de aquellos que están cerca de Su altar, sino también de aquellos que humildemente están más lejos” (10:403). Necesitamos amor al orar. “La oración sin amor no es escuchada” (7:281). La oración con amor “es la más fácil y placentera de las hazañas” (3:39). También es apropiado “tratar de hacer la oración en paz y con plena atención y sin distracciones” (29:302). Y para que el pensamiento no se distraiga en la oración, es necesario “no postrarse rápidamente en la oración, sino detener un poco la atención y dejar que el alma pruebe lo que encuentra antes de pasar a lo siguiente” (29: 318-319). Hay que ser persistente en la oración, constante, así como “la reverencia por los santuarios debe ser constante, si es posible, y no excitada por un corto tiempo” (23:13). Mirar a Dios “tan a menudo como sea posible”, grita el Santo, “lo más cerca posible, lo más silenciosa y sencillamente posible; y establecernos y descansar en Él. Donde un sentimiento de tristeza sacude las fuerzas espirituales hasta el punto de conmocionar y las fuerzas corporales, coloquen un pensamiento mirando al Señor Jesucristo, invocándolo y encontrando paz en Él. ¡Que él te ayude con esta buena ayuda! (29:259). No hay éxito en la oración, no te desanimes. Y nosotros, las personas, “no cumplimos todos los deseos, ni siquiera los que amamos. El conocedor del corazón tiene muchas más razones para actuar no según nuestros deseos, sino según Sus destinos, siempre sabios y buenos. Además, hay verdaderos frutos de la oración, pero que no pueden ser revelados al orante hasta que llegue el momento” (29:248). Para aquellos que dicen: “No tenemos tiempo para orar”, la respuesta es simple y por lo tanto extremadamente clara: quejaos “de vuestra pereza en la oración” (8:10). Debemos aprender a orar nosotros mismos y enseñar a otros a orar, especialmente a los niños. - “Es bueno enseñar a los niños la oración,... animarles a hacerlo por diligencia,... no amenazarles con penitencia” (7:314). La oración en la iglesia o, como se la llama, la oración pública, es importante. “La unidad y la unión de la Iglesia en el cielo y en la tierra son reconfortantes y hermosas”, testifica san Filareto (8,7). Y esta unidad, esta unión se realiza principalmente en la iglesia: la aldea celestial y el refugio terrenal. Es especialmente venerado la iglesia por el que se ora, antiguo y construido según estrictos cánones de la iglesia. "Perseguiste al famoso arquitecto; "Yo", señala el santo, "no pensé en esto y no esperaba que sus ideas sobre la gracia se combinaran con las nuestras sobre la antigüedad sagrada" (7:85). Todo en la iglesia es sagrado, desde los santos iconos hasta el umbral, que quienes entran cruzan con buen sentimiento. La negligencia hacia lo sagrado no sólo es desagradable, sino también criminal. “Es bueno”, dice el Santo, “que estés ajustando el dosel sobre las reliquias del Reverendo. Es desagradable ver las decoraciones de un santuario dañadas, representando una apariencia de abandono” (7:104). Un icono es una imagen o imagen sagrada del Dios encarnado, su Madre Purísima y los santos, recuerdos sagrados asociados con ellos. Con ellos, la Santa Iglesia “quiere ocupar todos los sentidos con objetos divinos; lo que ocupa el oído mediante la lectura y el canto, lo mismo ocupa la vista mediante los rituales, para que nada disipe los sentidos y su dispersión no interfiera con la contemplación del espíritu” (29:247). Es útil que la mirada serena “descanse con reverencia en los iconos, en lugar de recorrer patrones vacíos” (7:91). El santo señala que en los iconos de los santos y fiestas presentados a su opinión, "algunas imágenes son buenas y otras insatisfactorias. San Juan de Novgorod se presenta con una túnica para que sus piernas no sean visibles en absoluto. La imagen del entierro de San Sergio representa Catedral de piedra de la Trinidad, construida treinta años después de su entierro. El Iglesia de Jerusalén se presenta en forma de pequeñas habitaciones, sin ningún parecido con la iglesia de Jerusalén o cristiano. El justo Zacarías lleva una mitra con cuernos, que no se puede deducir de los libros de Moisés; y parece ser de la mitra de los obispos latinos. ¿Está en iconos antiguos? (10:158). San Filareto agradece los iconos enviados de la Madre de Dios "Kazan" y "La alegría de todos los que sufren", pero señala: "El rostro del Salvador presenta una expresión no muy agradable. En el icono de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren" hay bien y hay insatisfactorio, y es decir: el rostro mismo de la Madre de Dios" (9:71). El santo está confundido por el nombre del icono de la Madre de Dios: "¿Cómo te llamaremos?" – “Esta es una cuestión de nombre, no de título. Tiene otro nombre; y no estaba lejos para consultar en la Catedral del Arcángel” (8:424). Además: "¿Es usted bueno (Archimandrita Filaret, Rector del Seminario Teológico de Betania - K.S.) que aprobó la pintura del Tres Manos? Recuerdo que una solicitud similar llegó al Santo Sínodo y fue rechazada ". ¿Dónde está la aprobación de la iglesia de esta tradición? (19–1:144). Los iconos deben pintarse sin pecar contra la historia de la Iglesia y los ejemplos antiguos. "Tuve", dice el santo, "el hieromonje Filaret, en el estado de ánimo habitual, con denuncias de celos en la fe, una de las cuales te concierne. Dice que le diste una imagen, cuyo dibujo se adjunta, y que en ella está representada la Madre de Dios con un insulto a Su dignidad. Si esto es realmente lo que escribes, entonces requiere corrección. La imagen no muestra una celda, sino una iglesia con pilares y bóvedas, que no existía en el monasterio de San Sergio. en ese momento las manos cruzadas de la imagen de la Madre de Dios dan a esta imagen una expresión que es inconsistente con las circunstancias de la aparición. No hay herejía contra la fe encontrada por Filaret, pero sí hay una herejía contra la verdad histórica” (8:208). Además: "Dudo que el Descenso del Espíritu Santo pueda ser representado en el Evangelio. No se describe en el Evangelio, sino en los Hechos de los Apóstoles. Los domingos, después de leer el Evangelio dominical, generalmente lo aplican al Evangelio; y es especialmente apropiado que veneren la imagen del Salvador resucitado. Los apóstoles, predicadores del Evangelio, se autodenominan especialmente testigos de la resurrección de Cristo. Por lo tanto, me parece que es más decente y consistente con la costumbre representar la resurrección de Cristo en el piso superior del Evangelio... en la imagen de un icono antiguo" (10:10). O: "En medio de la imagen está Cristo el Salvador. Bajo Sus pies están las puertas rotas del infierno. A sus lados, debajo de Él, están los justos del Antiguo Testamento erigidos por Él. "Y esto puede ser suficiente para que no haya amontonamiento en el ícono. Esta imagen puede ocupar dos tercios de la cubierta. En el tercer tercio en la parte superior, en la luz está la imagen del Señor de los Ejércitos, Dios Padre, en la forma del anciano de los días, y en Su pecho, o de Su boca, está la imagen del Espíritu Santo en forma de paloma. La imagen de Dios Padre debe estar solo hasta la cintura, cubierta por debajo por nubes, casi separada por encima del Salvador emergente... Así tendrá la imagen de la Santísima Trinidad y de la resurrección de Cristo” (10:10-11). El santo establece una regla muy importante: “No es necesario atenerse estrictamente a la realidad, pero tampoco desviarse demasiado de ella” (9:121). Se debe tener especial cuidado al abordar imágenes simbólicas. – "Las imágenes simbólicas fueron introducidas en la Iglesia no en el espíritu de los decretos de la iglesia y no para el beneficio de las personas que no las entienden y que deberían ser enseñadas por las imágenes de la iglesia. Si se encuentran imágenes simbólicas fuera del altar, deben ser reemplazadas por imágenes históricas" (8:243; 23:116). "Tómese la molestia... de explicar... que las imágenes del Credo y del Padrenuestro son compiladas por el pintor de iconos mediante invenciones arbitrarias, algunas de las cuales son incomprensibles, inconsistentes con la materia y no representan nada sagrado. Tales pinturas pueden ser toleradas en la iglesia una vez que han sido pintadas. Pero si es decente y útil tener imágenes verdaderas, comprensibles y edificantes en la iglesia, entonces sus objetos deben ser tomados de las Sagradas Escrituras y de la historia de la Iglesia y del Santos. Es lamentable ver a un laico ignorante encargado de pintar iconos en la iglesia, y a un sacerdote mirando con ojos apagados y sin comprender que es su deber juzgar lo que es propio de la iglesia” (14:157). Aún más indecente es la iconografía inventada por una perspectiva de iglesia débil. – Cierta señora "quería que la imagen del Salvador estuviera en la mitad superior del ícono, y que los trabajos y las cargas estuvieran escritos en la mitad inferior. Pero eso sería algo inventado. Preferiría que todo el ícono representara al Salvador, sentado y sosteniendo un Evangelio abierto y vertical, en cuyas páginas abiertas estaría escrito: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Un icono así existe en la Iglesia” (10:45). Destartalado, inapropiado, poco ortodoxo: corríjalo o rechácelo por completo: “Seguir corrigiendo los iconos de la Catedral de la Asunción, en la medida de lo posible” (7:215). "En el Altar de la Trinidad se podría cambiar... sobre Adán y Eva y los animales que los rodean. Cambiar muchas cosas es inconveniente. Cerca del Lugar Alto, en la fila inferior, los santos están colocados decentemente. Y en la pared occidental del altar, si hubieras pedido en el momento adecuado, habría sugerido que se escribiera San Sergio en el lado derecho, y sus discípulos en el izquierdo... En la segunda fila en el este, la Sagrada Comunión debería permanecer en dos formas, según los tiempos antiguos. En el tercera fila, las imágenes de la Pasión del Señor deben dejarse como estaban; pero es deseable que la crucifixión del Señor esté en el medio sobre el Lugar Alto. En el prealtario del altar debe haber imágenes relacionadas con la Natividad de Cristo, es deseable que no se desvíen mucho del pasado. "Envié varias pinturas extranjeras al Comité de Censura. En mi opinión, estas imágenes santas están pintadas con un pincel más o menos mundano o fantástico. Algunas pueden permitirse, otras, al parecer, deberían prohibirse, por ejemplo, las imágenes del Salvador con un corazón exteriormente brillante, que no están aprobadas por la tradición de la iglesia. Tal vez no sería malo ver la resolución del Comité antes de la orden, para que no hubiera necesidad de mostrar la heteroglosia secular en el departamento espiritual" (14:116). Se permiten ajustes en los íconos, pero solo si no cubren los rostros santos con su brillo: “Apruebo la idea de hacer marcos para algunos íconos de la iglesia del refectorio, cubriendo solo el campo y dejando abierta la imagen misma del rostro y la ropa, tanto porque es la imagen de marcos más antigua como porque los íconos se presentan de esta manera mejor en su forma con la dignidad de la pintura de iconos” (8: 276-277). "Nunca me cautivan los marcos de los iconos. Representan riqueza, pero la vivacidad de las imágenes queda oscurecida" (23:116). "¿No deberíamos hacer una casulla para que los vestidos de los santos sean dorados y el campo entre ellos quede blanco y plateado? Así se reducirían los costos y ¿no se aclararía el cuadro? Pero también ofrezco esto como una pregunta, no considerándome un maestro al que la obra teme" (7:54). El santo también tiene una opinión sobre los "aditivos" a los íconos sagrados: "Las pequeñas adiciones de plata a los íconos sagrados y las reliquias en memoria de las curaciones no deben ser retiradas rápidamente de su lugar. Es agradable verlos para los inversores y otras personas" (8:292). Es valioso consagrar un icono con reliquias sagradas. “Sería bueno que tú”, escribe el santo al Archimandrita Antonio, “me dejaras (el icono - K.S.), consagrado con las reliquias de San Sergio” (8:177). El Santo habla también de la composición o relación entre las partes del iconostasio: "El plano del iconostasio es demasiado similar al de arriba. Es monótono. ¿No sería mejor si el de abajo tuviera formas menos coloridas? Las columnas retorcidas en su mayor parte parecen más o menos toscas. Si miras desde la iglesia inferior y ves un crucifijo encima del iconostasio superior, y otro debajo, esta dualidad es desagradable" (10:175). "Vuelvo el dibujo del iconostasio. No estoy en contra, pero en algunas partes me gustaría un poco más de corrección y armonía. Por ejemplo, ¿no sería mejor si los iconos de la fila inferior, los cuatro, tuvieran la misma latitud? ¿No sería mejor si las filas superiores, divididas, correspondieran a las inferiores?... Sin embargo, si esto parece difícil, si les parece mejor quedarse con el dibujo actual, dejaré la disputa" (8: 117-118). "Quieres pintar íconos en el iconostasio en ambos lados. No lo creo. ¿Quién en un altar no espacial mirará hacia el oeste al iconostasio alto? Y si las otras paredes del altar permanecen simples, el esplendor de la pared occidental no estará en consonancia con él. Es desagradable ver la madera vacía del iconostasio en el altar cuando el frente está dorado: hay inconsistencia y falta de sinceridad aquí; quieren jactarse ante la audiencia, pero el El santuario, dicen, no condenará. Pero esto no sucederá cuando haya un árbol a ambos lados del iconostasio. Sólo es necesario que el lado interior esté limpio y no torpemente terminado. En el ícono sobre las Puertas Reales, escriba el ícono desde el interior, y eso es suficiente” (8:122–123; 23:109). Una lámpara arde frente al santo ícono, recordándonos que nosotros también debemos esforzarnos hacia arriba con nuestra oración y mantenernos calientes durante mucho tiempo. Y ella (es decir, la lámpara) debe corresponder a su propósito. – "Una cadena de cobre para una lámpara de plata - No me gusta esta hipocresía, especialmente en la iglesia. Si no tenemos suficiente plata para cualquier artículo, lo haremos todo de cobre y diremos que es cobre" (7:33). También arden velas... Cuidarlas no debe ser excesivo. "Las velas altas y gruesas, y multiplicarlas innecesariamente, a menudo dañan la belleza de la iglesia. La luz de una vela debe significar reverencia por el icono sagrado y hacer que sea conveniente verlo, y una vela grande lo bloquea del espectador. Hay que hacer lo necesario y decente, y no soñar con esplendor inútil" (20:39). Donde están los santos iconos, está la cruz... Es nuestra arma espiritual. - “Debemos... protegernos más diligentemente de los sueños con la oración, la señal de la cruz y el nombre de Jesús, las armas con las que nuestros padres vencieron todas las tentaciones” (17:64). "Señor, sálvanos por el poder de tu cruz. Y la imagen mental de la cruz es un arma contra el ataque" (8:72). Su decoración exterior por nuestra parte es evidencia de nuestra reverencia por él. “Miré platería”, escribe San Filareto. – La cruz es buena en su diseño, pero la imagen del rostro del Salvador está mal hecha. Ahora no se puede adivinar cómo será la lámpara" (7:44). Es una blasfemia representar una cruz en el suelo. El santo recuerda a los cismáticos, lanzando una cruz de cuatro puntas sobre losas de hierro fundido para pisotear, la regla 73 del VI Concilio Ecuménico, "que también ordena borrar la cruz inscrita en la arena, para proteger contra el pisoteo, se prescribía tener cuidado con el figura de cruz sobre el suelo, láminas de hierro fundido” (9:213). La parte más importante de la iglesia es el altar. Simboliza un paraíso abierto. – Así como aquí en el paraíso “todo se llena del olor de lo santo”, aquí “contemplan al Creador y la creación, exclaman: “Gloria” y “Aleluya” a “Aquel que creó todas las cosas”; no piden nada, ya que en el estado de bienaventuranza no hay necesidades” (23:108). En el altar están los Ángeles y el mismo Señor del Cielo y de la Tierra. "Y nunca se sabe a cuántos pecadores nos enfrentamos, y Él no nos golpea. Y nos acoge en su lugar santo: también entra en nuestras moradas no consagradas para santificar las almas de los enfermos. A Él y a su inefable misericordia sea debida la gloria, el honor y la adoración por los siglos de los siglos" (4:444). En el altar del Santo Trono siempre hay una santa antimensión, que se cambia “sólo en caso de extrema necesidad, cuando se viola la consagración o el deterioro no asegura la protección de los Santos Dones” (19-16202). Otros accesorios del santo iglesia también deben conservarse con reverencia. “La imagen del cáliz de San Sergio está bastante bien realizada”, escribe el Santo (8,73). Pero el “trípode” no es idea mía. Será caro, pero no servirá de nada. ¿Y qué es un trípode? ¿Ha visitado alguna vez nuestros iglesias sagrados? Tenemos la trinidad como número supremo, pero el paganismo la puso bajo nuestros pies e hizo trípodes en sus templos” (7:78). La parte occidental de la iglesia es el vestíbulo. “¿Para qué sirven los vestíbulos? – Respondo: son muy necesarios para la ejecución de la carta ordinaria. Litia fue prescrita en el vestíbulo, pero ahora, fuera del cautiverio, la interpretan en la iglesia, solo cerca de espaldas a las puertas occidentales, lo cual no es idea. Para el anuncio se necesita un vestíbulo, y ahora también se realiza en la iglesia, lo que viola el rito; o en un porche abierto, lo cual es inconveniente” (23:108). El orden de la Santa Iglesia es variado, pero todo él, “hasta en los detalles, tiene como objetivo la unión de los creyentes y de las almas obedientes con Dios y la comunión de unos con otros en Él” (29:216). La Iglesia se esfuerza por ocupar todos los sentimientos del orante con el “objeto Divino”, los recuerdos sagrados, para que su dispersión no interfiera con la “contemplación del espíritu” (29:247). "Si participáramos en el Servicio Divino con tales instrucciones y con plena influencia, ¡cómo nos abriríamos al Cielo y extenderíamos nuestras alas unos a otros!" (29:216). Debe haber orden en todo; el orden existente debe protegerse y no introducir “órdenes inventados apresuradamente” (8:257). El santo ve una violación del decanato incluso en el hecho de que los sacerdotes se desnuden estando de espaldas al Santo Trono: “No es decente, por decir lo menos, en la Catedral de la Trinidad cuando, con las puertas reales abiertas, me desvisto en el Trono, y otros sirvientes, de pie cerca del Lugar Alto, de espaldas al Trono, se quitan los sacrones” (8:321). "No veo esto en ninguna parte excepto en Lavra; en todas partes se alejan del Trono y de las Puertas Reales abiertas para exponerse. La Regla ordena a los sacerdotes vestirse y desvestirse en el altar, pero no con las Puertas Reales abiertas. La vista de quienes se desnudan cerca del Trono no está de acuerdo con la visión reverente del pueblo en el altar" (8:323-324). Debe haber sencillez y claridad en la prestación del servicio. - “En cuanto al servicio, os dije (San Filareto al arzobispo Alejo de Tver. - K.S.) que se necesita sencillez, naturalidad y palabra clara” (14:190; 23:116). Con sencillez y naturalidad, "un creyente a veces ora con palabras discordantes mejor que quien las entiende, de lo que hay un ejemplo en las leyendas de los Padres. Pero", estipula el santo, "hay que orar por sí mismo de otra manera, y publicar otro para uso de los demás". La Iglesia nos da oraciones, tomándolas de boca de los Santos, para que las oraciones sean buenas en sentimiento, ejemplo y razón. Quien ofrece a otros sus estúpidas expresiones de oración está equivocado” (8:423-424). Tanto en un servicio privado, como más aún en un servicio catedralicio, se debe evitar la diversidad de vestimentas: "es necesario mantener tal orden que o para un servicio privado la sobrepelliz y las vestimentas estén hechas del mismo material, ... o para el servicio catedralicio haya dos vestimentas idénticas, o varias de las mismas sobrepellizs; porque en las vestimentas catedralicias se necesita uniformidad entre sacerdotes y sacerdotes y diáconos con diáconos. Es hora de hacer una diferencia festiva para el Lavra... No me gusta el costoso brocado actual, pero es cáñamo, pesado y frágil. Hay terciopelo carmesí en la Lavra. ¿No deberíamos comprarlo y bordar los mantos con oro, para hacer 12 vestimentas y la misma cantidad de sobrepellices? (7:3–4). Al propio Santo le encantaba realizar los Servicios Divinos con algunos cocelebrantes. - “Es necesario que tenga menos colaboradores que el Patriarca de Alejandría, y creo que él no tiene muchos” (4:34). . Tanto la prisa como la inercia no están permitidas durante los servicios Divinos - "sin prisa y sin inercia" (14:190; 23:82). "Realizamos el servicio ortodoxo, antiguo, sabio, lleno de gracia y edificación, débilmente, con prisa, acortándolo, y también lo obstaculizamos con himnos recién compuestos, imitando uno o dos verdaderamente eclesiásticos, en forma externa, sin importarnos mucho si el espíritu de vida está claro en ellos. Lo que es más necesario: ¿debemos tratar de dar mayor fuerza al Servicio Divino esencial o complicar la fuerza que lo constriñe? Este es un asunto digno de atención y preocupación". (4:651; 23:82). Pero el Servicio Divino no debería retrasarse demasiado. San Filaret escribió al arzobispo Evlampius (Pyatnitsky): "Ya me han dicho más de una vez que vuestro servicio sacerdotal es demasiado largo. Presta atención también a la debilidad humana" (29:521). “Vuestro servicio sagrado prolongado requiere una cuidadosa consideración para determinar si corresponde al propósito de edificación. Me dijeron que uno de los miembros de las más altas clases de servicio, conocido por su celo por la Iglesia, que soportó voluntariamente el servicio religioso bastante largo de otro obispo, solo pudo escuchar la liturgia de su servicio una vez y luego tuvo que mudarse a otra iglesia. Estas personas deberían sentirse atraídas por la comunión de oraciones, y no eliminadas: y por lo tanto, ¿no debería la hazaña ser proporcional a su debilidad? Un fiel oyente personal me contó la reseña del difunto obispo de Novgorod (Serafín Metropolitano de Glagolevsky - K.S.) sobre su servicio: “Si es un asceta, que se esfuerce en la oración en su celda tanto como quiera, y en la iglesia que se ajuste a la costumbre y a la medida de atención y fuerza de los presentes”. Estoy de acuerdo con él y llamo vuestra atención sobre ello para beneficio de la Iglesia y vuestro beneficio" (29:527-528; 36:21-22). "Compara la obra del santo celo con la debilidad de muchos y elige el medio, satisfactorio para los de rango y celoso, y no demasiado gravoso para los débiles. Pero perdóname que digo esto, no sólo para enseñar, a lo cual no tengo derecho, sino, si es posible, para promover vuestra paz y vuestro servicio, deseando avanzar con amor” (36:19). El santo prestó especial atención al canto de la iglesia. En primer lugar, se queja de que "en los días festivos a veces cantan con excesiva atención al arte y, por lo tanto, con daño a la atención interna. Una vez noté esto al cantar una doxología en un día festivo, en comparación con el canto de la misma doxología en una vigilia semifestiva que duró toda la noche el día de la victoria de Poltava" (8:80-81). "Tratando de cantar bien, esta atención externa daña la interna. Es necesario decir a los que cantan que el canto hábil agrada a las personas por un corto tiempo, pero el canto reverente agrada a Dios y a las personas, introduciendo en ellos el espíritu con el que respira" (8:79; 23:80). El complejo canto en la Cruz suena ridículo: "No bromee, Padre Rector (Rector del MDA Archimandrita Alexy, entonces Arzobispo de Tverskaya - K.S.), con el tema de la oración en la Cruz con arias y coros. ¿Cómo es posible que el sacerdote y el monje no comprendan cuán absurda es esta complejidad?" (14:114). Y no se recomienda en absoluto cantar los conciertos de Bortnyansky en la iglesia: “Los himnos de la iglesia con notas de Bortnyansky se pueden cantar en la iglesia, excepto los conciertos, sobre los cuales existe una regla especial” (2:86). Además, no es bueno dar preferencia a alguien sólo por el hecho de votar. “No es necesario fortalecer la voz para atraer al monasterio a una persona que no se siente atraída por el espíritu” (8:187). Sería un error pensar que el Santo estaba en contra de cantar a partir de notas. "No prohibí cantar con notas", declara, "pero nunca encontré que el canto de partes en los conventos fuera decente y, por lo tanto, nunca lo aprobé. Contiene más trabajo que beneficio. "Hay más vanidad en el arte imaginario que edificación y ayuda de la oración" (8:257; 23:80). El santo aboga por la preservación de las raíces griegas en el canto de la iglesia. - "Si cantan bien en Lavra; si la raíz del canto griego está allí, ¿por qué quieren arrancar esta raíz y ofrecer su propio canto a cuatro voces? "Si me das tus notas, les aplicarán tal armonía que ni siquiera reconocerán tus notas ni tu melodía". Y cuando digas que este es diferente al anterior te dirán que la armonía es correcta y que toda Europa la reconoce como tal. Por tanto, es mejor que cantemos, como hasta ahora bendecía San Sergio” (9:17-18). Quienes cantan bien a Dios no son los que cantan hábilmente, sino los que cantan "con razón y diligencia. El verano pasado en el Lavra, en una gran iglesia, oí cantar a un anciano, solo y en desacuerdo consigo mismo, pero las Vísperas eran buenas" (3:13). En pocas palabras: “Que el regente afine el coro, y el obispo difunda el espíritu de armonía en la iglesia, para que toda sea un coro espiritual y un órgano de Dios” (23:81). "¿Qué debo decirte? - Cantan bien en el Monasterio Yuryev. "Bendito seas, Cristo nuestro Dios", cantan bien hasta las lágrimas. En general, estuve allí en paz" (4:36). Durante el Servicio Divino debe pronunciarse un sermón delante del atril. "No recomendaría predicar sin un atril. Estamos acostumbrados a ver al predicador en el atril, y el predicador puede apoyarse en él con alivio. Hablar sin un atril parece querer insinuar que se habla sin preparación. Tenía el atril delante de mí cuando hablé incluso sin escribir. Un día hablé sin él, pero como ya tarde en el camino a la iglesia estaba pensando si hablar, y qué decir, y decidí hablar cuando ya era demasiado tarde para detenerme. reclamar el atril” (14:190-191). Una procesión religiosa sirve como asunto misionero, especialmente como incitación a la oración, como elevación del espíritu en tiempos de desastre. "¿Es necesario decir que la procesión de la cruz se realiza para estimular mutuamente la oración, y no para charlas ociosas y distracciones? ¿Que los sacerdotes deben dar ejemplo al pueblo? ¿Que deben mirar el santuario que se ofrece, y no a la multitud, cantar canciones y no charlar, orar a Dios desde lo más profundo de sus almas y no dispersar a los demás con saludos inoportunos? ¿Un soldado en las filas se inclinará y hablará con un oficial? ¿Un siervo de Dios necesita menos decencia ante Dios? (23:118). “Una procesión religiosa para organizar una buena acción cerca de Posad. Es deseable que esto se haga con el celo de la gente común" (8:351). El santo se regocija: "Y aquí, en diferentes lugares, los propios feligreses piden permiso para realizar oraciones y procesiones religiosas en las parroquias. Es mucho mejor que esto se haga por su buena voluntad y no por orden. Para estas oraciones toman iconos milagrosos, y como en los lugares se señalan diferentes horarios para ello, quienes lo deseen pueden asistir a estas oraciones” (9:287)... "A nuestra gran procesión religiosa del domingo pasado asistió una gran multitud y estaba acompañada de gente. Los ciudadanos pidieron permiso para levantar el ícono de la Anunciación de Ustyug, y yo acepté, aunque no sin preocupación, porque el ícono es muy antiguo, y la madera puede estar deteriorada, y tiene tres arshins de alto. Sin embargo, lo llevaron bien, con varios diáconos, cómodamente y con gracia" (8:351-352). Los servicios de oración pueden servir como manifestación de la oración popular. Son una expresión de piedad y filantropía. "Creo", escribe el santo a Archimandrita Atanasio, abad de la Santísima Trinidad San Sergio Lavra, "entre el servicio privado de oraciones, a petición de las personas que dan dinero, es necesario, aunque ocasionalmente, servir oraciones también a petición de las personas que no dan dinero. En este último caso, la conciencia del empleado testifica que está haciendo un trabajo de piedad y filantropía. Por lo tanto, deseo que el el hieromonje, que piensa de acuerdo conmigo, realizará un servicio de oración y un servicio conmemorativo a petición del peticionario”; la necesidad es “que la oración sea con atención” (17:104-105). Como si continuara y desarrollara los mismos pensamientos, San Filareto, en una carta al sucesor del Archimandrita Atanasio, Archimandrita Antonio y a los hermanos, propone: “Ahora, hermanos, estoy convencido de ofrecer a vuestro buen celo lo que en otro momento habría sido decente e incluso apropiado para nuestro monasterio: establecer los domingos la oración comunitaria con el canto a la Santísima Trinidad y a nuestro Reverendo Padre Sergio por la gloria y la acción de gracias, también para pedir gracia, misericordia y todos los dones útiles para el alma y la vida temporal, a nuestro Piadosísimo Emperador, nuestro Emperador, y a su Augusta Casa, a nuestra hermandad y monasterio en Cristo, a aquellos que hacen el bien y a todos los compatriotas ortodoxos y hermanos cristianos. Si este pensamiento es recibido no sólo con vuestra obediencia, sino también, mejor aún, con celo voluntario, entonces que este sacrificio sea aceptable ante Dios, a través de las oraciones de Su Agradable” (7:394). Se pueden ofrecer oraciones conciliares a los santos a aquellos que son reconocidos conciliar o sinodalmente por la Iglesia Ortodoxa e incluidos en el calendario (19–2:90). El Santo pronuncia un discurso especial sobre los acatistas: “Mi pensamiento sobre los acatistas es utilizar los antiguos para el Dulce Jesús y la Madre de Dios, y no introducir otros nuevos, que pueden publicarse, pero que aún no han recibido el carácter completo de la iglesia” (23:83). Todos los creadores de nuevos acatistas deben "desear que sus acatistas sean obras del espíritu y no de la literatura, para que lleven al lector a la contemplación, o lo sumerjan en ternura y lo alimenten con edificación, y no lo colmen con una lluvia de palabras laudatorias, recogidas con intenso esfuerzo de todas partes. San Gregorio el Teólogo no escribió un acatista a San Basilio el Grande" (4:650–651; 23:83). El santo señala que el Akathist de la Pasión del Señor le trajo momentos agradables, pero duda que a todos se les permita realizarlo. "No se sabe muy bien si pertenece a San Demetrio. La lista no ha sido corregida, por lo que en algunos lugares no se puede adivinar cómo restaurar el significado. ¿Es correcto decir: "Extrañamente, Moisés y Elías resucitaron de entre los muertos y se te aparecieron"? ¿Necesitaba Elías resucitar de entre los muertos? No creo que San Demetrio se expresara de esta manera. Y hay una incorrección en la expresión: el Santo diría: “aparecer”. En general, me parece, no es una precaución excesiva utilizar durante las oraciones generales sólo lo que ha sido bendecido y aceptado por la Iglesia, y no introducir algo nuevo, aunque sea bueno, por voluntad propia, que pueda abrir el camino a innovaciones dudosas. Me parece que deberíamos intentar no expandir la regla de la iglesia, sino asegurar que la regla existente se cumpla cada vez más tranquila y lentamente, para dar más espacio a la atención, la reflexión, la ternura y la contemplación" (7:260-261; 23:82). Si el mencionado acatista (sobre la Pasión del Señor) fue publicado en la edición uniata de Pochaev, "entonces, ¿cómo podemos conciliar esta circunstancia con la opinión de que es la creación de ¿San Demetrio? Desde la época de este santo, los uniatas nunca han estado con los ortodoxos en una relación tal que les permitiera aceptar a un acatista. Hay una razón especial para evitar el uso de publicaciones uniatas ahora que están intentando introducir libros de publicaciones ortodoxas en las iglesias uniatas. Digo esto, no rebelándome contra la creación, sino explicando mi vacilación en usarla" (7:263). En tales circunstancias, no estaría fuera de lugar que el Santo Sínodo "considere si es útil para la Iglesia imprimir servicios y acatistas recién compuestos, en los que hay muchas palabras y pocos pensamientos espirituales y de edificación, y ocupar con esto lo ilegible, mientras no encuentren suficiente tiempo y diligencia para realizar con precisión los servicios eclesiásticos esenciales dedicados por los Padres inspirados por Dios” (19-2:91; 23:84). Es de destacar que San Filaret indica el orden de lectura de los acatistas en el monasterio de San Sergio y en el monasterio: “... de viernes a sábado es apropiado leer un acatista a la Madre de Dios, en honor a Su Dormición... Este orden también sería adecuado: de sábado a domingo - un acatista al Salvador, el lunes - a la Madre de Dios, el martes - a los cánones, el miércoles - un acatista a San Sergio, el jueves - cánones, el viernes - Akathist al Salvador, el sábado - Asunción. Si la regla con sólo cánones es más corta, será más fácil para el débil, y el diligente podrá complementarla en su celda” (8:169). ¿Por quién y por qué ora la Santa Iglesia Ortodoxa? - “La Iglesia nos ruega: “El Ángel es un mentor pacífico y fiel, guardián de las almas y de los cuerpos”. La oración es importante y es aconsejable que todos, en todo momento, le presten atención de todo corazón. Durante el servicio sacerdotal, la Iglesia pide “ángeles que sirvan con nosotros”. Y en este caso, es importante para el siervo que ofrezca esta oración con plena atención y comprensión” (7:172). - Sobre los que yacen en el lecho del enfermo. – “Es deber de la persona orar por los enfermos, y no juzgar a aquel a quien Dios visita” (29:331). – Sobre la unión de las Iglesias. - “La Iglesia Ortodoxa ora por la unificación de las Iglesias, para que la unión existente de las Iglesias Ortodoxas sea preservada por la gracia de la Madre de Dios, y para que por la gracia de Dios sea restablecida la unión con la Iglesia Ortodoxa y aquellas Iglesias que han sido separadas de ella por alguna enseñanza errónea” (23:76-77). "Otra cosa es rezar por la unión de las Iglesias no ortodoxas con la Iglesia ortodoxa en la liturgia de los catecúmenos, y otra cosa es recordar a los no ortodoxos en un díptico en el Sacramento de la Eucaristía. Los no ortodoxos, por su propia heterodoxia, se han excomulgado a sí mismos de la comunión de los sacramentos de la Iglesia ortodoxa: esto corresponde a su fracaso en recordarlos en el Sacramento de la Eucaristía y su exclusión de los dípticos Y que en la Liturgia de los Fieles se puede orar por la reunificación de las Iglesias que se han separado de la Iglesia Ortodoxa, ver la oración en la Liturgia de San Basilio el Grande: “Alivia la discordia de las Iglesias”” (23:77). Sin embargo, el Santo permitió, como se discutirá en el Capítulo 25, la conmemoración de los piadosos luteranos en Proskomedia (!) (ver: 10:278; 23:80)... - Sobre enviar lluvia. – “Si llueve y si no, ¿rezas? – Rezamos, pero después de un poco de lluvia en los últimos días, continúa la estación seca. Llamad al Reverendo, para que clame al Señor por nosotros” (8:26). - Sobre todos y para todo. - “¿Qué pensáis de alguien que sufre en las llamas y quiere que su hijo ore solo por él y no se agote por los demás?... Diréis: ¿cómo está prescrita para todos la oración por todos? - el santo plantea preguntas y respuestas: “Por todos, o por uno, como enseña sabiamente la Iglesia, “roguemos al Señor en paz”” (19-1:115, 116). Entre las oraciones de la Santa Iglesia destaca la conmemoración de los difuntos. La base de esto se encuentra en el Antiguo Testamento, en la historia de la oración y el sacrificio de Judas Macabeo por los soldados que murieron en el campo de batalla (2 Mac. 12:38-45). "El día después de la batalla, Judas vino con su pueblo para, como exigía la costumbre, levantar los cuerpos de los que habían caído en la batalla y ponerlos con sus parientes en las tumbas de sus padres. Cada uno de los muertos tenía debajo de sus ropas cosas dedicadas a los ídolos en Jamnia, que la ley ordenaba a los judíos evitar. Entonces quedó claro para todos que por esta razón habían caído. Todos bendijeron al Señor justo, que revela las cosas secretas; y se dirigieron a la oración, pidiendo que el pecado cometido fuera completamente borrado. El noble Judas convenció a la gente para que se protegieran del pecado, teniendo ante sus ojos lo que pasaba por el pecado de los que habían caído antes de esto. También preparó, recogiendo de cada uno, unas dos mil dracmas de plata, y las envió a Jerusalén para que se ofreciera una ofrenda por el pecado. Hizo muy bien y maravillosamente, pensando en la inmortalidad" (4:62)... Y la Santa Iglesia del Nuevo Testamento recuerda a aquellos que han partido con fe y amor “con paz y esperanza” (3:14-15). “Hoy cantamos un servicio conmemorativo para el príncipe Dimitri Vladimirovich Golitsyn (alcalde de Moscú - K.S.)”, le escribe el santo al archimandrita Antonio. "Tú también realizarás un servicio conmemorativo y una conmemoración de cuarenta días en el Lavra, para que el que haya partido... sea recibido por el Señor en la Patria Celestial" (8:129)... "No conozco el decreto sobre el sábado de Demetrio, excepto nuestra tradición rusa. Quizás la conmemoración por San Sergio de los que cayeron en la batalla de Mamaeva fue el comienzo de una conmemoración general. El Día de los Caídos puede haber sido determinado por la primera conveniencia al regresar de la caminata. O, tal vez, después de la muerte de Demetrius Donskoy, el sábado más cercano cerca del Ángel (el día habitual de la conmemoración de los muertos en la semana, porque en este día nuestro Señor habitaba entre los difuntos) decidieron recordarlo a él y a sus compañeros y, como era oportuno que todos recordaran a sus familiares en este momento, la conmemoración se hizo universal” (4:168-169). A la pregunta: "¿El pasado bloquea el camino hacia el futuro?" El santo responde: "Las reglas son en su mayor parte estrictas, pero en un caso hay un grado de indulgencia. También hay ejemplos de santos, aunque no muchos, que permiten la indulgencia... Según las reglas antiguas, el bautismo abarcaba todo lo que había pasado, y era estrictamente castigado por lo que siguió después del bautismo... Hay que orar, tomar nota de las instrucciones de la Providencia de Dios y escuchar los juicios de aquellos que se esfuerzan bien en la piedad. Creo que por amor y humildad, ellos no condenen al indigno, y con su bendición y oración lo harán digno” (4:114). Pero si personas desconocidas piden realizar un servicio conmemorativo para personas desconocidas, entonces hay que decir: “No sabemos si estas personas vivieron y murieron cristianamente, por lo tanto dudamos en recordarlas; conmemorarlas donde sean conocidas” (10:351). En relación con lo que acabamos de decir, cobra especial resonancia la siguiente santa sentencia: "La Iglesia nos enseña a orar por los difuntos, sin especular si alguno de ellos está en el infierno, aunque es probable que haya tales entre los que se conmemoran en la Iglesia. Esto es bueno y humilde, porque no conocemos la suerte de los que han partido, no abrigamos el pensamiento condenatorio de nadie de que está en el infierno, y no preguntamos con valentía. En las oraciones de Pentecostés tenemos evidencia de que el Señor "se digna aceptar la limpieza con oración por los que están retenidos en el infierno". Pero quizás la Iglesia tuvo un pensamiento especial, esta oración, que contiene mucha audacia, para relacionarse con un día especial, y no para presentarse a cada persona y tiempo... Dios es infinito en misericordia, pero a nosotros se nos manda a conocer nuestros límites. Entre los retenidos en el infierno hay aquellos sobre quienes la Iglesia no ha permitido ni cantos ni sacrificios. No los encerramos en el infierno, pero obedecemos a la Iglesia. ¿Y no es más seguro respetar estrictamente los límites de esta obediencia? (7:171, 172). El santo envía al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, una “muestra del memorial” del difunto, según la cual la conmemoración se llevó a cabo durante la lectura del Salterio en el monasterio de Getsemaní. Conmemoraba a todos los que habían fallecido “desde el siglo hasta ahora”, la corte imperial, las filas sacerdotales y monásticas, todos aquellos que trabajaron por el bien común, los soldados que dieron fruto e hicieron el bien en las santas iglesias y monasterios, especialmente en el monasterio de San Sergio, que tuvieron misericordia de los pobres, que visitaron a los enfermos, que defendieron a los débiles, que lucharon por la verdad y todos los que ordenaron orar. porque ellos, que murieron de muerte súbita, no recibieron palabras de despedida de arrepentimiento pre-mortem y comunión de los Santos Misterios, fueron asesinados en el campo de batalla, también por ladrones y calumniadores, privados de diversas formas de vida... “Acuérdate de ellos, Señor mismo”, leemos en el memorial, “conociendo el nombre de cada uno y sus necesidades espirituales, y concédeles la purificación y el perdón, y concédeles la paz y la debilidad, el poder invencible de la Cruz, las oraciones del Santísimo. Theotokos y todos los santos”. Luego viene el insulto de los reyes y archipastores que murieron durante la época de San Filaret. (Para el texto completo de la conmemoración ver: 8:165–166). El Servicio Divino durante las Semanas Santas y Luminosas es profundamente significativo. "Los ritos de la iglesia de la Semana Santa y Brillante, o, como decían los antiguos, la Pascua del sufrimiento y la Pascua de la resurrección, son verdaderamente un tesoro maravilloso. Cada día de la Semana Santa se ve en la iglesia lo que está sucediendo en Jerusalén y en el Calvario ese día. ¡Con qué plenitud y precisión se teje un tejido continuo de eventos y contemplaciones a partir de los cuatro Evangelios! ¡Cuán significativamente cercanas están las profecías a los eventos, y las profecías iluminan mutuamente los eventos, y los eventos iluminan las profecías! Uno no puede evitar estar convencido y sentir que ésta era “la voluntad del Espíritu Santo” y de los Padres de la Iglesia” (9:133–134; 23:78). Durante estas dos semanas, "los estatutos y la propiedad del tiempo eliminan los servicios adicionales a los santos. Es una bendición dejar de lado a los acatistas en estos días" (10:262). El resto de días se pueden introducir solicitudes adicionales. - “Las peticiones de oración, no según la tradición, sino según el ejemplo, comenzaron a utilizarse en Moscú con más frecuencia de lo habitual, porque nuestros pecados se han multiplicado y, sobre todo, exigen una oración tierna y arrepentida” (4:594). La tierna oración del sacerdote y del pueblo, combinada con la sagrada aspersión de agua, puede obrar y obra milagros. “Un testigo me dijo”, nos cuenta San Filareto, que cuando el mayordomo informó al terrateniente del pueblo que un gusano estaba dañando los campos, el terrateniente inmediatamente invitó a un sacerdote y reunió a la gente; Fueron a los campos, bendijeron el agua con la oración prevista para esta ocasión, rociaron los campos y sus bordes, donde la devastación significaba la huella de un gusano. Al día siguiente, el mayordomo trajo al terrateniente un montón de gusanos muertos del campo, como prueba de que el desastre había pasado. No fue este año, sino nuestro Dios y Señor Jesucristo ayer y hoy, el mismo y por los siglos. Clamamos al Señor, para que no se enoje del todo y no nos recompense por nuestros pecados, sino que mire nuestra humildad y sacie de pan a sus pobres. Postrémonos juntos a Él” (3:70)... La iglesia es un lugar santo, y esto siempre debe ser recordado y también honrado. – En primer lugar, el Santo condena el comercio de objetos sagrados. Le informa con amargura a A.N. Muravyov, el administrador de Oriente: “El archimandrita Esfigmen (del santo Monte Athos. - K.S.), estando en Moscú, anunció en sus informes sobre la cruz con una parte del árbol vivificante, y escribió en su celda encima de la puerta: quien quiera venerar la cruz debe poner algo de plata...” (4:409). Además, está estrictamente prohibido hablar en la iglesia. “Las Vísperas no se cantan para que durante ellas la monja interrogue a la abadesa” (8:253), declara San Filareto y da dos ejemplos instructivos de comportamiento en un lugar santo: 1. "Le pregunté a la princesa Tsitsianova qué pasó entre ella y usted (A.N. Muravyov - KS) en la iglesia. Y cuando me lo dijo, le dije que hablar en la iglesia durante los Servicios Divinos no está permitido bajo ninguna circunstancia; que quien me recuerda esto, sin importar quién sea, debe ser agradecido y no entrar en una disputa con él, que la expresión: "Policía de la iglesia" es indecente y ofensiva. Verá, no la estoy protegiendo. Pero ahora yo te dirá: si tú, habiendo oído a los que hablaban en la iglesia, te dijeras: Señor, ordena al ángel de la guarda que recuerde a estas almas el silencio, habrías cumplido suficientemente con tu deber, permaneciendo dentro de los límites de la reverencia y el silencio, pero cuando enviaste un sacristán para acallar a los que hablaban, no diré si te excediste de tus límites, diré que estuviste dentro de los límites de los celos, pero cuando no escucharon las amonestaciones, enviaste otra vez, de la cual el que no aceptó. las amonestaciones fueron más allá y entraron en una disputa, luego, creo, actuaste más allá de los límites de los celos moderados y la cautela, y con una segunda embajada creaste la oportunidad para una contienda, que probablemente no habría ocurrido después de la primera” (4:394-395). 2. "El monje Isaías reprendió a una mujer noble durante la liturgia por estar parada con un libro y orando con guantes. Ella lloró y luego se quejó. Isaías se justifica diciendo que le deseaba lo mejor, y no pude asegurarle que no estaba designado para enseñar y especialmente confundir a una persona durante el Servicio Divino, y que necesitaba reconciliarse" (7:68). Si no se le permite hablar en la iglesia, más aún no se le permite abandonar el servicio antes del final, incluso si existen razones importantes para ello. “Si llego durante un servicio religioso, nadie debe abandonar su lugar en la iglesia”, ordena el Santo (7:14). Debemos esforzarnos por asistir a la iglesia todos los domingos y honrar el domingo. "Es una lástima ver", dice San Filareto, "que los no ortodoxos observan mejor el domingo que los ortodoxos. A veces este desorden no puede corregirse por medios humanos: debemos temer medidas correctivas del Cielo, más fuertes que las que ya estamos experimentando" (9:244). Y el santo señala el dedo de Dios que aparece de vez en cuando: "Su dedo amenazador todavía está sobre nosotros. El sábado pasado por la noche, el hijo del protodiácono de la Asunción, que había terminado sus estudios en el seminario, pidió permiso a su padre para cantar el Himno de los Querubines en el piano; el padre no quiso música en vísperas de la festividad, pero la permitió; el hijo cumplió lo que quería, se fue a la cama y dos horas después murió de cólera, y un día o dos después su madre lo siguió. él” (8:370). Para servir fielmente, uno debe recurrir a los Estatutos de la Iglesia y estar determinado por ella. "La aplicación de la Carta de la Anunciación a la celebración de la Reina Alexandra, en mi opinión, es incorrecta. La carta conecta una fiesta de la Anunciación con el día de Pascua: ya que es una fiesta no solo de la Santísima Theotokos, sino también de Cristo. Para las fiestas de los santos, la carta del servicio general ordena, como las estrellas ante el sol, esconderse antes del día de Pascua, y solo en su tarde revelar su luz" (9:33; 23:78). Pero es casi imposible preverlo todo y dar instrucciones detalladas. - "Realmente, basándose en la noticia de que en algún lugar de la diócesis de Jarkov o Kursk se cantó un servicio de oración a Santo Tomás el lunes, ¿debería ordenar en la diócesis de Moscú no cantar un servicio de oración a Santo Tomás el lunes? O: ¿es necesario ordenar que en todas partes todos canten la vigilia durante seis horas y que nadie se canse? La vigilia a las seis en punto no puede ser una regla general. O: ¿es necesario imprimir un servicio especial para cada semana de ¿Cuaresma para el clero que no conoce las reglas?.. Y el servicio impreso de la primera semana no satisface esto, porque solo con este libro es imposible realizar los servicios, pero se necesita una menación mensual como beneficio. Y así como los servicios de la Primera y Semana Santa suman cuatro volúmenes de un cuarto de página, ¿cuántas iglesias rurales podrían comprar catorce volúmenes de servicios para toda la Cuaresma? (4:424). El santo se lamenta de que “no sabemos cómo realizar los servicios divinos universalmente obligatorios en su totalidad, sin prisas ni abreviaturas, sino que inventamos servicios extendidos, ricos en palabras más que en fuerza” (10:343; 23:81). El santo también señala lo positivo, de lo que se regocija: "Un peregrino me dijo: ¡qué bien se sirve el servicio de oración en San Basilio! No prolongado, pero con cuidado y claridad. ¡Y con qué atención el clérigo coloca las cadenas del Bendito sobre el peregrino, sin mostrar ni prisa ni carga al repetir lo mismo muchas veces! Le pregunté: ¿qué pasa con la Lavra? Y resultó que el peregrino estaba menos satisfecho allí, aunque San Basilio tiene menos sirvientes, y es más necesario que los monjes vayan a su celda, ¿no deberíamos darle a cada asistente funerario y dividir el día entre los dos? “Caigamos, Padre Virrey”, llama el santo Archipastor, “a nuestro verdadero abad, el Venerable Sergio, con una oración para que nos disponga y nos preserve como sus novicios de la misma mente y de una sola mente, para que nos dé la paz, sin ser perturbados por mis contradicciones” (8:339). “Si estabas en una iglesia fría y escuchabas el servicio, ... entonces hacías un sacrificio a Dios y recibías Su bendición” (21:18). "Si en las fiestas de algunos santos no estás en el Servicio Divino debido a dificultades en tu vida familiar, no te indignes. Quien cumple diligentemente su oficio, obedeciendo todos los decretos humanos, por amor al Señor, ora. Además, uno puede y debe dedicar algunos minutos a Dios en los asuntos cotidianos. ¿Por qué tenemos el evangelio? Dices que llamemos a la iglesia; pero esto es antes del comienzo del Servicio Divino; ¿Por qué hay algo sagrado en el medio: el estaño del evangelio, simplemente? llamado: “Hacia los dignos”, es decir, el momento en que cantan: “Es digno y justo”, etc. Una de las razones de este establecimiento es para que los que no pueden estar en la iglesia también puedan usarlo. Este es el evangelio justo antes de la consagración de los Dones. Entonces, habiéndolo oído, recuerda que en este momento el Espíritu Santo desciende sobre el altar y aparece sobre él el Cuerpo y la Sangre de Cristo” (29:226). "Y acepta la privación de que no puedes visitar la iglesia de Dios no sólo con dolor, sino también con obediencia pacífica a la voluntad de Dios. Que el nombre del Señor more en tu corazón, y que el incienso de la oración suba de tu alma: y entonces no seréis extraños a la iglesia de Dios" (23:15). Puedes y debes orar no sólo en la iglesia, sino también en otro lugar, en cualquier lugar. Escuchamos al final del mensaje anterior las palabras del Santo: “...no podéis visitar la iglesia de Dios” - no os entristezcáis, sino guardad “el Nombre del Señor en vuestro corazón, y dejad que el incienso de la oración suba de vuestra alma - y entonces no seréis extraños a la iglesia de Dios” (23:15; 29:226). Debemos recordar que “Abba, que llegó a la casa del rey, se paró en un rincón esperando al rey y leyó las horas para sí” (3:77). "Y en la vida familiar podéis encontrar y reservar tiempo para la oración y el silencio. El Señor aceptará la oración en casa en lugar de los servicios religiosos, cuando no conviene participar en esto... Podéis trabajar para el Señor tanto en soledad como en familia" (21:16; 23:14). Estamos obligados a glorificar a Dios en todo lugar y en todo momento. “Yo”, enseña el Santo, “consideraría abordar la oración más en privado que solemnemente” (8:332). Un momento propicio para la oración es la noche, cuando podemos calmarnos después del ajetreo del día. - "Al acostarte, lee la oración: "Que Dios resucite", o un salmo completo que comience con estas palabras, protégete con la señal de la cruz, como enseña el libro de oraciones. No te avergüences recordando algún accidente que no entiendes, o tal vez entiendes peor de lo que es. Es cierto que ante el nombre de Jesús se doblará toda rodilla, en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, es decir, o se doblará con reverencia, o caerá y desmayará de miedo" (21:57). – El tiempo de la tarde, que nos recuerda que llegará la noche a nuestras vidas, es apropiado dedicarlo al recuerdo de los difuntos. – Al ir a dormir, ora: “Señor, da descanso a las almas de Tus siervos, y concede a nuestras almas comunión en Tu Nombre en la fe y la gracia, y en Tus mansiones celestiales, en lugar de una breve intimidad en la tierra y en la tumba” (3:12). Y en el lecho del sueño, en la debilidad, en la enfermedad, es bueno glorificar a Dios “y llamar, a imitación de aquel que escribió: “Me acordé de ti en mi cama” (Sal. 63,7)” (21,60). Es bueno utilizar la oración mientras se toman medicamentos. "Escuchen que la Iglesia ora por los que navegan, viajan y los enfermos. Quien puede, orando por el alma, por la salud, simplemente la deja a la voluntad de Dios, pero el que ora por la salud para limpiar sus pecados, no peca" (21:25). Vienen sueños orgullosos, no interrumpas la oración. “Si viene un mal pensamiento que intenta expulsar a una persona del reino del mundo espiritual, detente y confiesa tu debilidad con las palabras de los tres jóvenes: “Tú, Señor, tienes razón, pero nosotros estamos avergonzados de nuestro rostro” (Dan. 9:7); luego, siguiendo el consejo de San Demetrio, clama al Señor con las palabras del salmo: “Los que hoy me expulsan me han destruido” (Sal. 16:11), alegría mía, líbrame. Por tanto, continúa tu trabajo con atención, sin entretenerte con lo sucedido” (21:72). Además, si los “seguros” comienzan a abrumarte, recházalos y continúa con valentía tu oración. "¿Por qué tener miedo y por qué detenerse cuando oras el Salmo de David? Esta es la palabra inspirada. Puede dar la mente de Cristo, y no sacudir la mente natural" (21:40). También hay una Cruz contra la vacilación. Repetimos: "Por el poder de Tu Cruz, sálvanos, Señor. Y la imagen mental de la Cruz es un arma contra el ataque" (8:72). Aquellos que dicen que “la oración no es más que obras” pueden comentar tranquilamente, por ejemplo, así: “Esto parece ser cierto, porque está dicho: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino que hará la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21), pero para qué sirve este Salvador, enseñando cómo hacer la voluntad del Padre, enseñó la oración e incluso dio un modelo de oración: “Padre nuestro” y y así sucesivamente, Él mismo, habiendo hecho todas las buenas obras posibles, practicó la oración, como, por ejemplo, una vez “por la noche en la oración de Dios” (Lucas 6:12) (29:231-232). Y lo que también es importante: el tiempo de oración no está limitado - puedes orar tanto como tu corazón desee - "la oración no enferma a una persona, pero esto puede suceder por el dolor combinado con la impaciencia" (21:51). El santo llama la atención sobre la imagen misma de la oración. En primer lugar, “hay que tratar de ser constantes en la oración e inquebrantables ante los acontecimientos inesperados; pero también hay que ser tranquilo y humilde en ello, y no dar atrevimiento a la imaginación” (21:40). El verdadero tesoro es la oración interior. – Es “un tesoro escondido en la aldea, para cuya adquisición se puede y se debe vender todo lo que no es interno, es decir, dejar atrás todo lo que entretiene e impide profundizar en el fundamento del alma y entrar en la comunión llena de gracia con Dios” (29, 352-353). Puedes orar con tus propias palabras: “con sencillez, a veces un creyente ora mejor con palabras discordantes que quien las entiende, de lo cual hay un ejemplo en las leyendas de los Padres” (23:81). La exactitud de la oración no está en la cantidad de palabras, sino en la forma de pronunciarlas. “Es mejor no multiplicar el número de oraciones y lecturas, sino tratar de leer lentamente un poco de lo que se lee, profundizar la atención y, por así decirlo, darse tiempo en paz para saborear el espíritu y la fuerza de lo que leemos” (29:220-221). No hay forma de cumplir la regla de oración: "clama al Señor mental y sinceramente, y recita también los salmos y las oraciones que sabes de memoria. El Señor exige el corazón" (21:76). A los débiles está permitido orar sentados. Un cristiano así puede incluso “poner” una silla en la iglesia (21:75). El contenido de la oración privada fuera de la iglesia es tan variado como dentro de la iglesia. - “Cómo llegar de manera correcta a nuestro límite y superar con seguridad un escalón difícil, en un grado ascendente y no descendente” (4:646). – Dan gracias a Dios “por lo que da” (9:78). "Si se dan lágrimas, debemos agradecer al Dios misericordioso y usarlas para limpiar el alma. Pero así como nada debe ser excesivo, a veces es necesario poner un límite a las lágrimas, dirigiendo la mente a otra buena actividad" (23:15). – Piden la ayuda de Dios (23,27), piden orientación “en lo que es verdadero y útil” (10,73), y si la ayuda no se les da rápidamente, “no hay que desanimarse, sino seguir golpeando las puertas de la misericordia, y al mismo tiempo hay que esforzarse en refrenar los movimientos desfavorables del corazón y de la voluntad” (23,27-28). – Orar por la unanimidad y la paz (8:339). - Interceden por los que no están pacificados. "Tu suposición", escribe el Santo al Archimandrita Antonio, "que lo que está sucediendo en la torre de la escuela proviene de algún alma no pacificada, en mi opinión, es aceptable. Parece que no se trata de un alma. La más oscura, que golpeaba por la noche con botas de hierro: y por lo tanto, después de la presencia del santuario, el lugar visitado por el santuario se volvió inaccesible para ella. Para otro, permaneció accesible, y, además, durante el día, como menos ajeno a la luz. Es una buena acción realizar también la bendición del agua y un servicio conmemorativo” (10:13-14). Y una cosa más: "El secretario de la Academia comenzó a imaginar por la noche que Néstor caminaba por su habitación con pasos familiares. Después de varias noches de insomnio, el secretario se sinceró con el rector. El rector preguntó si Néstor se había preocupado por algo antes de su muerte, y al enterarse de que debía una pequeña cantidad de dinero y murió sin pagar la deuda, ordenó que se pagara la deuda y se realizara un servicio conmemorativo para Néstor, y el secretario descansó en paz después de esto". (10:14). Se puede recordar aquí la historia del santo acerca de cierto santo que, “recordando accidentalmente las virtudes del emperador pagano, oró por él y tuvo la revelación de que su oración no fue rechazada, pero que no debía ofrecer oraciones tan audaces” (7: 171-172). Es agradable orar por esas almas buenas, “de las cuales sabéis que ven al Creador y en Él se acercan a nosotros, y sólo Él sabe cuál de los dos es más beneficioso para el otro, el que ora o el que pide oración” (4:273). Es bueno que la oración privada o en celda se realice en completo secreto. "Innecesariamente no se debe hablar de los propios ejercicios espirituales; pero ¿hay algo de qué enorgullecerse, incluso si hablamos de nuestros ejercicios? El Salvador en el Huerto de Getsemaní oró hasta sudar sangre: ¡qué oración tan intensa! Orando en el Tabor, fue iluminado hasta sus ropas: ¡esta es una oración misericordiosamente eficaz!" (29:225). El santo se alegra de que muchas personas ofrezcan muchas oraciones, llama a no debilitarse en la hazaña, “protegiéndose con la oración y la paciencia” (8:36,96), y nuevamente pide a los hermanos del Monasterio de la Santísima Trinidad que se postren ante el monje Sergio, que el Señor tenga piedad (7:271). “Deja que tu vida continúe para que puedas ayudarnos con la oración y el ejemplo a quienes luchamos con los rumores y las agitaciones del día” (2:94). Los santos Sacramentos se realizan tanto en la iglesia como fuera de él; fuera de la iglesia se puede realizar el Bautismo, la Confirmación, el Arrepentimiento, la Bendición de la Unción y, en casos excepcionales, el Matrimonio. "Es difícil planificar con el propio razonamiento" la enseñanza sobre los sacramentos, dice San Filareto, porque la gracia dada en ellos "actúa en los creyentes sinceros, tanto abiertamente, en un sentimiento de paz y consuelo, como en secreto, a través del sentimiento mismo de privación. El don de Dios es más fuerte que nuestra indignidad" (14,36; 21,19). Y el Santo escribe bastante sobre el Sacramento de la Sagrada Comunión. También habla mucho sobre el Sacramento del Sacerdocio, por qué esto se revelará en un capítulo aparte (el próximo). El Santo no habla con muchas palabras sobre el Sacramento del Arrepentimiento. Y habla de otros Sacramentos, tocándolos como de pasada, ya sea en relación con una conversación sobre otra cosa (ver sobre el Bautismo, Bendición de la Unción), o al juzgar sobre su lado canónico (ver sobre el Matrimonio). Sobre el Sacramento de la Confirmación parece decirse en una frase: “El nombre Confirmación muestra que el Sacramento no es sólo la sustancia del mundo, sino también una acción: la unción” (14:52). El bautismo cubre todo lo que ha pasado y lo exige “para lo que siguió” (4:114). El bautismo no realizado por un sacerdote greco-ruso, aunque reconocido (ver 23:112), se afirma: "Si los bautizados por derramamiento, según la opinión de Constantinopla, no son bautizados, entonces ¿cómo puede la "oikonomia de la condescendencia" hacerlos bautizar sin realizarles el bautismo? Si la Iglesia griega pone en la responsabilidad rusa de reconocer como bautizados a aquellos que los griegos reconocen como no bautizados, entonces los rusos griegos reconocen los rusos se han equivocado en un asunto muy importante y, en consecuencia, no hay unidad de la iglesia... Con la unidad y la comunión de la fe y el amor, una Iglesia privada debe proteger a la otra en la corrección y pureza de sus acciones, y especialmente a la más antigua. Si no fuera por un testigo confiable, sería difícil creer que el erudito Ikonomos considere “el bautismo occidental válido y no válido”, dependiendo de si es la voluntad de la Iglesia que un Obliviano sea bautizado o no. ¿No está el poder del bautismo en el nombre de la Santísima Trinidad, y no en la gracia misteriosa que da a esta acción la institución de Cristo por Dios? ¿Es posible que la voluntad del hombre, aunque fuera voluntad de la Iglesia, haga del bautismo un simple lavamiento, o un simple bautismo?” (4:369). El Sacramento del Arrepentimiento precede al Sacramento de la Sagrada Comunión y está indisolublemente ligado a él. ¿Qué debemos hacer nosotros, los débiles, los espiritualmente pobres? - hace la pregunta el santo. "Nos levantamos con dificultad, pero caemos fácilmente; aún no hemos hecho correcciones y nuevamente dañamos lo corregido, sin pensar que es más fácil corregir lo que una vez fue dañado que lo que se daña nuevamente después de la corrección. Cuando vemos nuestros pecados, el enemigo dice: "No son tan grandes". Cuando pensamos en la corrección, sugiere que es difícil y aburrida. Cuando hacemos un poco de bien nos asegura que ya somos excelentes personas. Pero no creemos que ni siquiera las personas malas tengan buenas obras; pues el mal, completamente ajeno al bien, tiende a no existir en la tierra, sino en el infierno. No entendemos cómo otros luchan hasta la muerte por la vida eterna y lloran en secreto sus pequeños pecados. Que el Señor despierte con su gracia a quienes se entregan al sueño espiritual” (29:257-258). Si no somos capaces de soportar hazañas y realizar santas virtudes, “al menos llevemos a Él dolor por nuestros pecados e indignidad, quejas sobre nosotros mismos y humildes súplicas de perdón y ayuda. Así como Él es justo para dar una buena recompensa a los que se esfuerzan, así es abundantemente misericordioso para perdonar a los arrepentidos y mostrar misericordia a los débiles" (29:354). Mientras esperamos generosidad del Misericordioso, no debemos permitir en nuestras almas el desprecio por los demás, especialmente porque puede volverse contra nosotros. "No hay necesidad de despreciar la luz, como tampoco hay necesidad de respetarla. El bien es digno de respeto, el mal es digno de desprecio y en el mundo existen ambos. Que es difícil ser despreciado, este pensamiento debería ser motivo de arrepentimiento. Bienaventurado aquel para quien la gloria y la deshonra en el mundo son todas iguales” (29:272). Durante la confesión es necesario revelarlo todo, sin ocultarlo y sin considerar insignificante ningún pecado. "Aconsejo", el santo se vuelve hacia el penitente, quien la última vez antes de recibir los Santos Misterios se permitió distraerse con cosas mundanas y temporales, "aconsejo: durante la futura confesión, revela a tu padre espiritual que la vez anterior antes de la comunión estabas distraído por pensamientos de dolores temporales. Sin embargo, gracias al Señor también por esto, que te ha concedido recibir la comunión cuando tienes una notable falta de preparación: en los Sacramentos Él hace su trabajo en secreto incluso cuando nosotros lo hacemos". no sabemos ni sentimos; si tan sólo no fuéramos esparcidos por negligencia” (29:238-239). Si se produce confusión durante la confesión, es útil encontrar el motivo. "Sucede - de los restos de orgullo, común en nuestro hombre carnal, que los que se arrepienten incansablemente se indignan, viéndolos culpables e inmundos, en lugar de quejarse dócil y tiernamente ante el amado Señor, a quien hemos ofendido. En tal confusión, debemos exponernos de antemano y, además, pensar que Dios ya nos ve en toda nuestra culpa e impureza antes de nuestra confesión y sólo está esperando nuestra confesión sincera para limpiarnos y perdonarnos... Sucede que la preocupación no omitir ningún pecado en la confesión produce ansiedad en el espíritu y confusión en el pensamiento y en la memoria. Como advertencia a esto, debemos pensar que “el corazón es profundo” (Sal. 63:7), y por eso pedir a Dios, que escudriña los corazones, que nos lleve al conocimiento de nuestros pecados y de nuestros pecados secretos, es decir, de aquellos que no notamos y no confesamos, para que nos limpie, como oró David (Sal. 18:13). Un pecado traído a la memoria después de la confesión, si no conviene revelarlo al padre espiritual y si no perturba demasiado la conciencia, puede ser confesado sólo ante Dios con el firme propósito de evitarlo y confesarlo a la primera oportunidad. Escribir una confesión a veces puede ser útil, y a veces el corazón del arrepentido se derrama con mayor sencillez y pureza en palabras no preparadas de antemano. El confesor, según el estado del penitente, puede resolver mejor estos casos: si el penitente pide con sincero deseo y con fe recibir la palabra de salvación” (29, 216-218). Aunque se requiere el arrepentimiento de todos los pecados, esto no significa que el confesor pueda interrogar a la persona que está siendo confesada. “Un sacerdote que, en confesión secreta, decidió intensificar el interrogatorio, por supuesto, está sujeto a un castigo severo” (10:127). Después de la confesión, al penitente se le pueden prescribir penitencias, es decir, algunos ejercicios piadosos, y a veces incluso privaciones, destinados a corregir el pecado. Pero esto debe prescribirse con prudencia y cuidado: “En nuestra época relajada, es casi imposible realizar la penitencia siguiendo exactamente las reglas: es más necesario observar el estado del penitente, para que la penitencia lo lleve a la corrección, protegiéndolo de dos extremos: de la valentía debida a la relajación y de la desesperación debida a la severidad” (23:114). “Que el Dios de los arrepentidos y Salvador de los que pecan nos conceda a todos los que nos arrepentimos un arrepentimiento puro y una firme intención de corrección, y que en Su Divina comunión el Misericordioso nos imparta Su poder, iluminándonos, instruyéndonos en el bien, confirmándonos en el bien y protegiendo” (8:365). "El ayuno del buen médico viene; trae la medicina del arrepentimiento. Ojalá encontrara en nuestros hermanos sólo enfermedades menores y tratables", el santo, por así decirlo, completa sus juicios sobre el sacramento del arrepentimiento y comienza a reflexionar sobre el misterio más grande: la Sagrada Comunión. “Y para que, sanados y vivificados por el alimento Divino del Cuerpo y la Sangre del Señor, saludéis con almas luminosas el luminoso día de la Resurrección del Señor” (10:166). "Pregunto: ¿por qué se construye y se consagra la iglesia? ¿Para el culto en general? - También se lleva a cabo fuera de la iglesia. ¿Para los Sacramentos? - Y la mayoría de los Sacramentos se pueden realizar fuera de la iglesia. Sólo un Sacramento, el Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, ciertamente requiere una iglesia consagrado. En consecuencia, la iglesia se construye y se consagra especialmente para que el Cuerpo y la Sangre de Cristo puedan ser sagrados y preservados en él. Este santuario más grande de la tierra requería un lugar sagrado. De esto se deduce que sólo cuando sea absolutamente necesario se puede sacar de la iglesia el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y quien los tiene en una simple casa o celda insulta innecesariamente al santuario... No señaléis los tiempos del martirio. Entonces era necesario tener guía Divina, porque podía ser necesaria de repente, sin la posibilidad de recurrir a los antiguos habitantes del desierto. Pero, por el contrario, otros habitantes del desierto pasaron muchos años sin atreverse a exigirlo, y sólo antes de su muerte, según una dispensa especial de Dios, fueron honrados con la Sagrada Comunión. Puedes señalar a los reclusos perfectos. En este tipo de personas hay personas que no pueden ser juzgadas por reglas generales, que no todos pueden imitar: hay que pensar que ellos, con una atracción interior y un llamado de lo alto, tanto al retiro como a la comunión de los Santos Misterios en el retiro, decidieron no sólo según sus propios razonamientos, sino con la bendición de sus padres y superiores espirituales” (9:127-128; 23:109-110). en relación con los Santos Misterios, la arbitrariedad niega la obediencia y la humildad, y aumenta la obstinación y el orgullo (9:128). Guarda la iglesia de Dios con el Cuerpo y la Sangre de Cristo Salvador preservados en él de la obstinación y el orgullo. Al tener una iglesia y el Santuario más grande en él, no tienes que buscar otro culto. "Dad gracias a Dios", enseña el santo, "que os ha sido concedido acercaros al Santuario, no sólo a Kiev y Moscú, sino también a muchos otros, empezando por el supremo de Jerusalén. Esto no es concedido a muchos, pero no les impide luchar en su santificación. Podéis volveros en espíritu al Santuario al que os acercasteis con vuestros sentimientos. Sin embargo, San Petersburgo no está exento de Santuarios; y en cada iglesia hay lo más santo, el Cuerpo y la Sangre del Señor". (4:244). La base y la oportunidad para el Sacramento de la Sagrada Comunión están dadas por las palabras de Cristo Salvador: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, ésta es Mi Sangre” (4:419), y a través del clérigo - su invocación del Espíritu Santo y bendición - el Espíritu Santo “realiza el Sacramento sobre los dones presentados...” (4:419). La Sagrada Comunión es uno de los mayores Sacramentos en su misterio; aquí la sustancia misma del Sacramento está envuelta en misterio. "El Sacramento es incomprensible; la acción de la transustanciación es incomprensible; es incomprensible cómo se produce la transformación... Pero la "imagen" de la transformación es diferente; otro "momento". Por ejemplo: es incomprensible cómo Dios insufló un alma viviente en un hombre, pero quien diga que Dios insufló un alma viviente en él en el sexto día de la creación, después de la creación del cuerpo, y determina así el "momento", ¿dirá algo incomprensible? Y el que dice que cuando se completó la bendición de los Santos Dones, “entonces” tuvo lugar la transfiguración, y así determina el “momento”, ¿dirá lo incomprensible (4:231)? “Es evidente que en este momento el celebrante todavía tiene ante sí el “pan”, que aún no ha sido “creado” por el Cuerpo de Cristo, cuya consagración, sin embargo, comenzó desde Proskomedia, y, por supuesto, no en vano ni sin significado alguno. Pero cuando se completa esta bendición, el celebrante, con una reverencia hasta el suelo, expresa ya reverencia por el Cuerpo y la Sangre de Cristo” (4:232). El santo también coincide con la siguiente afirmación: “Cuando se proclaman las palabras de Jesucristo, se invoca al Espíritu Santo y se bendicen los Santos Dones” (4:218). Las palabras aplicadas al Cordero de Dios – “quebrantado e indivisible” – también siguen siendo un misterio. “Sin duda hay que creer que es “indiviso”, pero el libro de servicios no considera absurdas las palabras “fragmentado”, y el rito contiene el efecto visible de la fragmentación” (7:241). Nos basta adorar con fe y humildad "al Cordero de la liturgia misteriosa, bajado del cielo a la tierra para nuestra debilidad. Debemos ser fieles en las pequeñas cosas que nos han sido encomendadas, y no atrevernos a mucho de lo que está preparado para aquellos que han pasado la prueba de la fidelidad en las pequeñas cosas" (21, 56-57). En la Sagrada Eucaristía recibimos “el verdadero Cuerpo de Cristo” – aquí “no un icono, no una imagen del Cuerpo de Cristo” (4:52). Para recibir los Santos Misterios: el Cuerpo y la Sangre de Cristo bajo la apariencia de pan y vino, "es necesario que en la patena y en el cáliz haya el Cuerpo y la Sangre de Cristo bajo la apariencia de pan y vino. Puedes tomar de la patena lo que está en ella, pero no puedes tomar lo que no está en ella. Si, antes de la comunión, el verdadero Cuerpo está en la patena y la Sangre de Cristo está en el cáliz, entonces no hay razón para dudar de que también están en aquellas partes que después la comunión permanece en la patena y en el cáliz o en el tabernáculo” (14:51-52). Y además: “El Señor estableció el Sacramento y dio Su Cuerpo y Su Sangre, no sólo para que supieran que era Cuerpo y Sangre, sino para que participaran” (14:52). “Comemos la carne del Señor en la mesa del Señor: ¿no es más nutritiva y medicinal que cualquier cosa nutritiva y medicinal? ¿No es aquí donde sacamos a relucir nuestra hambre y sed y la necesidad de refuerzo, para que el Pan, del que viven para siempre los que vienen, fortalezca el corazón y la persona física, y bendiga todos nuestros alimentos para que sean muy nutritivos y benéficamente medicinales? (19–1:123). Polemizando con los católicos romanos, el santo declara: "Es en vano que los latinos piensen que humillamos las palabras del Señor. Tienen poder e importancia en su lugar, coherentes con el propósito de pronunciarlas en la oración preliminar, como expresión del mayor beneficio del Redentor, y como mandamiento en acción. Y el ofrecimiento de la Eucaristía que hacemos es el cumplimiento de ese mandamiento. Es en vano que se nos reproche que atribuyamos mucho poder a el clero lo imaginamos sólo como un instrumento visible, y el poder perfeccionador en la Eucaristía, como en todos los demás Sacramentos, es la única gracia del Espíritu Santo. Esta objeción de los latinos es una repetición de su antiguo reproche, que fue muy fácil y pronto nació, si en el Concilio de Florencia el propio Papa admitió ante el Emperador griego que no podía servir según el Orden Oriental, porque no era conocido. reprocharnos” (4:227). Su idea de que la transustanciación ocurre cuando se proclaman las palabras de nuestro Señor Jesucristo es “inconsistente con la antigua tradición y, si se me permite decirlo, sin sentido” (4:235). Una parte importante de la Divina Liturgia es la pronunciación o lectura del sermón. “Hubo lecturas de enseñanzas en la liturgia, excepto en los días de largo servicio”, testifica el santo en una carta al Archimandrita Antonio. – Los domingos y festivos lee las enseñanzas del sínodo u otras, según su elección, el responsable del ministerio. También es adecuado para aquellos que no están sirviendo leer la Santa Cena durante la Santa Cena, de las mismas enseñanzas o lecturas diarias, especialmente entre semana” (7:3). Los Santos Dones deben ser tratados con precaución y la debida reverencia. Durante la comunión, es necesario sostener el velo y "ver que la Cosa Santa no sólo sea recibida, sino también consumida, antes de que el comulgante abandone el velo. Esto también es necesario porque algunos intencionalmente sostienen una partícula de los Santos Dones en la boca" (10:386). “Es mejor quitar completamente una parte del suelo, por ejemplo una piedra sobre la que se ha caído el Santuario, y ponerla en el río, donde ningún pie la pisotee” (10:386). “La reverencia hacia lo santo debe adquirirse constantemente, y no excitarse por un corto tiempo” (21:50). Se ofrece un sacrificio sin sangre, como recuerdo del sacrificio salvador de nuestro Señor Jesucristo, "por aquellos por quienes Cristo murió. La Iglesia no enseña que Él murió por los ángeles. ¿No es por eso que durante Proskomedia solo se recuerda a las personas y los ángeles guardan silencio? La oración a Cristo Dios, la glorificación de Cristo Dios, es común a nosotros y a los ángeles; esto es lo que los llamamos a hacer: el Cuerpo de Cristo ha sido dado a las personas. Ellos, los ángeles, concelebran nuestros Sacramentos, pero participan de los Santos Misterios de Dios en su propio modo y orden celestial, desconocido para nosotros” (7:172-173). – La Mesa del Señor, la comunicación en ella, es para el consuelo de las almas “y para el avance de una vida agradable a Dios” (7:121). La prosphora en sí se da o envía sólo para bendición, “y no para saciedad” (7:71). En la Sagrada Comunión, “El Señor nos revela, indignamente, su verdad y su misericordia” (29:238). Y el Santo, tan pronto como se enteró de la muerte de Vladika Seraphim, quien lo ordenó († 1843), él mismo celebró la Divina Liturgia y el réquiem por el difunto e invitó al clero de su diócesis a hacer lo mismo. “Algunos días después”, observa San Filareto, “lo vi en un sueño; lo vi como de costumbre, y, al continuar viéndolo en el sueño mismo, tuve la conciencia de que estaba viendo a alguien que había fallecido” (2:64). Es necesario prepararse a la recepción de los Santos Misterios para saborearlos, si es posible, con dignidad. "Si encuentras un obstáculo para ayunar y unirte al ayuno, esto puede ser recompensado sin restricciones en otro momento. Sólo necesitas elegir y organizar el tiempo de manera adecuada para prepararte para ello" (29:227). "Os preparáis para la Comunión. Dejad que el Visitador de las almas mismo se prepare una morada en vosotros, como le plazca. Si os indigna la idea de que vuestra morada no está suficientemente decorada para Él, acuérdate del pesebre y cálmate" (29:223). Aunque el santo señala que “de la costumbre cada vez mayor de la comunión de los Santos Misterios no es frecuente, no sería conveniente pasar repentinamente a la comunión semanal” (10:230-231), sin embargo, en algunos casos recomienda: “Que la comunión semanal de los Santos Misterios sea para el joven Sergio un cerco de luz contra el ataque de las tinieblas” (7:258). Sin embargo, “venir más a menudo a la Mesa del Señor es una cuestión de fe y de amor, pero hay audacia, y no todos pueden tener audacia correctamente” (29:339). Cuando el clero "tiene miedo de su audacia, de acercarse a menudo a los Santos Misterios", tiene el pensamiento correcto para tranquilizarse: "obedecen en este deber la vocación y la voluntad del Señor que los llamó a Su servicio. Quienes no tienen esta vocación pueden a veces acercarse más a menudo a los Santos Misterios, por un deseo especial, o por una necesidad especial, y a veces se abstienen para no ser demasiado atrevidos. El doloroso momento actual proporciona una buena razón para participar de los Santos Misterios más a menudo” (21:50). En cuanto a la recepción de los Santos Misterios tanto el Jueves Santo como el día de Pascua, antiguamente se consideraba no sólo compatible con todos los fieles, sino también obligatoria. Jesucristo es el mismo hoy (Heb. 13:8). La única pregunta que queda es si estamos preparados para acercarnos más a Él. La respuesta puede ser dada por la conciencia y el padre espiritual” (29:289–290). ¿Necesitamos recibir la comunión con más frecuencia? "Si nos apresuramos a comenzar los Santos Misterios, sigue el consejo de tu padre espiritual y síguelo" (21:37). “Pide a tu padre espiritual que te permita comenzar los Santos Misterios, a los que todos acudimos no como dignos, sino buscando curación y ayuda” (21:73). Siempre puedes ir a la Santa Lavra. - “Para ir al Lavra y prepararse para la Sagrada Comunión, ¿qué duda hay en eso? Dios los bendiga. Que sólo el trabajo esté al alcance de nuestras fuerzas” (21:62). Cuando existe peligro de muerte, se les permite recibir la Sagrada Comunión y están sujetos a castigo. "Que a los pecadores que no deben ser admitidos se les permita recibir la Sagrada Comunión antes del castigo, esto se basa en el supuesto de que el castigo está asociado más o menos al peligro de la vida, y cuando se prevé la muerte inminente, entonces, según las reglas, todo pecador debe ser admitido. Al volver a la vida, volverá a la penitencia" (21:65). También es necesario saber que “un enfermo puede tomar medicinas incluso el día de la comunión de los Santos Misterios” (29:338). También cabe señalar que el Santo no permitió que se celebrara la Liturgia los días laborables de la Gran Cuaresma. "Nunca permití", escribe, "realizar la Liturgia Crisóstomo para conmemoraciones o días festivos durante la Gran Cuaresma, excepto el día de San Alexis; pero ahora lo hemos trasladado de lunes a domingo. Permití la Liturgia Crisóstomo durante el Gran Cuaresma sólo en iglesias domésticas, para dos necesidades extremas: para la ordenación de un sacerdote, para que la iglesia parroquial no permaneciera vacía durante mucho tiempo en ese momento, y para la comunión de numerosos cadetes, a quienes de repente será imposible confesarse el sábado y comulgar el sábado” (23:79-80). Sin embargo, el santo también indica un orden diferente: "La celebración de la Liturgia Crisóstomo en los días de ayuno no es, en esencia, un cambio importante en el orden. En la antigüedad esto no se consideraba en algunos lugares como se ve ahora generalmente en la Iglesia Ortodoxa" (23:79). El santo expresa repetidamente su alegría por el hecho de que haya muchos comulgantes: "Me alegro de que tengas muchos que vienen a la Mesa del Señor. Y el primer sábado de Cuaresma el Señor me concedió ministrar a más de cuatrocientos comulgantes" (7:352; 9:340). Se alegra y afirma: “Ir a la mesa del Señor es lo necesario y lo deseable” (21,46). En la discusión del Santo sobre el Sacramento del Matrimonio, predomina el lado práctico. Al notar como un fenómeno agradable que los niños, humildemente y entre lágrimas, pidan a sus padres “una bendición de oración para una futura unión”, el santo analiza qué tipo de matrimonio es válido. "Si el sacramento del matrimonio, realizado por un sacerdote no grecorruso, se considera inválido, entonces el sacramento del bautismo, realizado por un sacerdote no grecorruso, también debe ser reconocido como inválido". Pero esto es contrario a las reglas de la iglesia (23:112). "Los matrimonios casados por un sacerdote prohibido, pero que no lo reconocía, eran difíciles de reconocer como completamente insignificantes. Una vez realizado el rito sagrado, y porque la pareja lo aceptó con fe, como real, eclesiástico, es mejor reconocerlos sólo como que requieren confirmación, repitiendo la última oración, tal como se hace con los matrimonios de menores. Y esto debe hacerse en la iglesia sin multitudes, pero siguiendo el ejemplo de la confesión, para que las conciencias de los que se casan estén tranquilas y no haya confusión para ellos” (6:13). Más sobre el tercer matrimonio. "Os quejáis de la severidad del tercer matrimonio... Piénsalo y verás que la regla es correcta. Acordaos de lo que dijo el Apóstol sobre el misterio del Matrimonio: "Hablo en Cristo y en la Iglesia". El matrimonio es misterioso, como imagen de la unión espiritual entre Cristo y la Iglesia. Cristo tiene una novia, la Iglesia, y la Iglesia de un solo Esposo, Cristo, por lo tanto, la imagen perfecta de esta unión es una unión matrimonial única. En consecuencia, en el cristianismo hay indulgencia para un segundo matrimonio, y quien exige indulgencia por segunda vez es poco digno de indulgencia. Éste es el pensamiento de los Padres de la Iglesia sobre el tercer matrimonio. Basta que no le quiten la clemencia por segunda vez, aunque con reproche” (16:13). Aunque San Filareto no aprueba el divorcio - “hay en él mucho dolor y desgracia” (21,39) - considera necesario separarse de la persona castrada. "El propósito del matrimonio es la procreación. Si la ley disuelve el matrimonio de una persona que tiene una incapacidad física natural para hacerlo, es mucho más justo disolver el matrimonio de una persona que voluntariamente se causó tal incapacidad física y privó a su esposa del derecho que le pertenece" (14:185). Para la curación de enfermedades espirituales y físicas, la Santa Iglesia recibió el Sacramento de la Unción - "curación de la iglesia" (8:3). "La paz y la fuerza que tiene el alma, mientras la protege de la perturbación de las pasiones, mientras mantiene la paz de la conciencia, con la oración tranquila y humilde, se comunica a las fuerzas adyacentes en el cuerpo, y derrama sobre ellas un bálsamo vital, curativo y reparador. Mientras tanto, el cuerpo que ha sido sometido a convulsiones necesita cuidados para que no se agote o se irrite por tensiones superiores a sus fuerzas, y para que no se cargue con alimentos que no se deben a su condición e inacción. Una necesidad importante del alma El cuerpo es aire fresco, pero para no interferir en los asuntos ajenos, en el dar consejos médicos, para los cuales existe una ciencia especial, llamaré su atención sobre la medicina, que en realidad nos está confiada, cuyo uso es siempre beneficioso y casi nunca puede ser pecaminoso. En una enfermedad sutil, la curación es especialmente apropiada, recibiendo su poder del espíritu y de la oración. Y lo digo no sin cierta experiencia. Sólo que, si se decide utilizar este remedio, debe hacerse en silencio, entre unos pocos que estén sinceramente unidos en la fe. Es especialmente conveniente hacer esto en Lavra, donde el gobernador (Archimandrita Antonio) lo arreglará cuidadosamente y San Sergio bendecirá las oraciones” (19-1: 165-166). La Santa Iglesia venera con oración las reliquias de los santos de Dios, se dirige a los santos en oración y cree en su intercesión. El santo enseña a tratar con cuidado las santas reliquias, señalando que “la fuerza y la gracia no están en la cantidad de una partícula” (8:472). – “Ten cuidado con las reliquias sagradas. Guarde con cuidado las reliquias de las antiguas antimensiones para usarlas nuevamente, y cuando consagre iglesias usted mismo, puede colocar una partícula debajo del altar en lugar de tres. El poder de la gracia no está en la cantidad” (6:15). Como señal de que las santas reliquias sirven como un santuario que nos conecta con el Cielo, con ellas ocurren milagros. Y el Santo, en agradecimiento al Archimandrita Antonio por las buenas noticias de San Sergio, dijo lo siguiente: "El jefe de la iglesia en la que descansan las reliquias de San Máximo, trabajando diligentemente para restaurar el interior de esta iglesia, cayó enfermo con un dolor de garganta que perdió la esperanza de sobrevivir, y al pensar que no vería la consagración de la iglesia, comenzó a llorar mientras yacía en su cama. En este momento ve ante él al bienaventurado Máximo, quien le pone la señal de la cruz y dice: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". El enfermo dijo: “Amén”, y quiso besar la mano del justo, pero éste dejó de ser visible. Después de esto, se abrió un absceso en la garganta, salió pus y el anciano celebró la renovación de la iglesia con mayor alegría” (8:444). También ocurrieron muchos milagros durante el descubrimiento de las reliquias de San Tikhon, obispo de Voronezh, al final de cuya vida nació San Filaret (n. San Filaret en 1782, San Obispo Tikhon en 1783). “El Señor consoló a su Iglesia con el descubrimiento de las reliquias de San Tikhon”, testifica San Filaret. – Se estima que la población es de 200.000 a 300.000. La reverencia fue grande. Se registraron 20 o 30 casos de curación, pero, como dice Vladyka de Novgorod, por supuesto, hubo cien o más. Dijo que algunos ciegos recibieron percepción, que un hombre agachado, con las piernas dobladas detrás de la espalda, cuando fue aplicado a las santas reliquias, se enderezó y se puso de pie, etc. Sólo las órdenes fueron insatisfactorias, y otros, durante varios días, no pudieron alcanzar las reliquias del Santo” (4:589). Gracias a Dios que recurren “no sólo a los médicos, sino también a la oración” (10:224). Y los santos escuchan nuestras oraciones, oran por nosotros - interceden por nosotros - y todos interceden (“con las oraciones de los santos de todos…” Apóstol 8,3). Aquí hay una serie de advertencias de San Filaret: San Sergio “será para vosotros buen testigo delante de Dios e intercesor para vosotros” (7:1). Confía “en las oraciones de San Sergio, y no en tu arte” (8:103). “Por las oraciones de nuestro Venerable Padre Sergio, que el Señor os envíe curación invisible, o os muestre un remedio visible y válido para la curación” (9:5). “Que la oración de nuestro Venerable Padre Sergio sea vuestra fortaleza” (10:341). “Junto a vosotros fluyo a la intercesión de nuestro Padre portador de Dios, para que no deje de ser, como es, nuestro líder común, bendiciendo nuestro humilde trabajo, incitando a la inercia, extendiendo una mano benéfica y protectora a nuestras debilidades y tropiezos, y conduciéndonos a través de su morada pacífica a moradas eternas y benditas” (7:188). "Le estoy enviando... una petición desde Yakutsk a San Nicolás, que tengo instrucciones de presentar. Podría decirle al comerciante Yakut Grigoriev que se ponga en contacto con su obispo diocesano. ¿Pero se puede ignorar una petición a San Nicolás, sin importar cuál sea? ¿Podría indicarnos que realicemos un servicio de oración ante la imagen milagrosa de San Nicolás y recordemos al siervo de Dios Pablo?" (9:302). “Los santos y reverendos de Moscú verán si les rezas desde Tauris, y te mirarán con gracia” (14:271). El siguiente mensaje del Archipastor y su reflexión están llenos de un poder particular: "En noviembre pasado (1836 - K.S.), alrededor del día del Arcángel Miguel, se dijo... en un sueño: La tierra celebra sus días, y ellos tienen el amargo deber de estar en la tierra. Por eso es necesario conectarse con ellos. Piden nuestras oraciones y dicen: llevaremos sus oraciones, ya purificadas por nuestros medios, ante el Trono del Altísimo. La intercesión de los Santos es el vínculo que conecta al ser débil de la tierra con el Cielo. ¿No explica bien esto el recuerdo que la Iglesia hace de los santos del día? ¿Y no fue bueno que el sacerdote tuviera esto en mente cuando dijo la despedida? ¡Están atentos y piensan así! ¡Ojalá todos nombraran al santo del día con atención y no de memoria! (7:223–224). Como resumiendo sus instrucciones sobre la oración, el Santo da gloria a Dios, da testimonio del placer de nuestra oración atenta y nos llama a orar: "Gracias a Dios que me dio el anhelo por la iglesia. Cuando sea posible, deja que ella te lleve a la iglesia, y cuando no sea posible, el Señor aceptará el dolor de la privación de ti como un sacrificio. Habiendo escuchado el evangelio, ven con tus pensamientos a la iglesia, recuerda lo que ocurrió allí y ora" (23:76). "Las oraciones, los trabajos y las dificultades no pueden desagradar a Dios si el objetivo de una persona es agradarle. Pero lo que es humano está mezclado con el deseo de lo Divino debe ser purificado por la mejor atención del hombre, o por una visita especial de Dios" (21:53). “Que las oraciones de nuestro Venerable Padre Sergio sean vuestra fortaleza” (10:341). Quizás te interese: