9. Молитва

"Λέτε ότι η προσευχή δεν είναι δογματική διδασκαλία. Και πάλι λέω ότι είναι διαφορετικό να προσεύχεσαι σιωπηλά, και άλλο να προσεύχεσαι δημόσια για τη χρήση πολλών. Αυτό πρέπει να είναι προσεκτικά πιστό και δογματικό. Δεν ήταν γι' αυτό το χαρακτηριστικό των προσευχών που υπέστη ο μοναχός Διονύσιος;" (8:124) «Η προσευχή στον Χριστό Θεό, η δοξολογία του Χριστού Θεού είναι κοινή για εμάς και τους Αγγέλους· σε αυτό τους καλούμε» (7:173). "Η χρήση της δύναμης της προσευχής είναι χριστιανική υπόθεση! Και αυτό δεν είναι επικίνδυνο για κανέναν. Η χρήση της δύναμης της θέλησης σημαίνει να μπεις στον λαβύρινθο της φύσης. Ξέρουμε τον δρόμο και την έξοδο; (7:94) Η προσευχή ενώπιον του Θεού, ενώπιον της Μητέρας του Θεού, ενώπιον των Αγίων είναι «κοινωνία ειρήνης και αγάπης πάντα πιστή και ανεμπόδιστη» (4:116). Κατά τη γέννηση ενός ατόμου στον κόσμο, ευλογεί την εμφάνισή του, κατά τη διάρκεια της ζωής του χρησιμεύει ως φράκτης και ειρήνη, στο τέλος του επίγειου ταξιδιού του - ως μια ήσυχη τελευταία πνοή ή ως αρχικά λόγια χωρισμού (4:414). «Το να σηκώνεις τα μάτια σου στον Ουρανό με προσευχή», διδάσκει ο Άγιος Φιλάρετος, «απεικονίζει την τόλμη προς τον Θεό και το να υποκλίνεσαι στη γη αντιπροσωπεύει ταπεινοφροσύνη. Επομένως», προσθέτει, «ίσως είμαστε ακόμη λίγο άξιοι να σηκώσουμε τα μάτια μας στον Παράδεισο». Η σκέψη αυτού δεν είναι πειρασμός» (29:334). Η δύναμη της προσευχής είναι μεγάλη. Αυτή απομακρύνει την οργή του Θεού. «Αλήθεια», σκέφτεται ο άγιος, «η νηστεία και η προσευχή είναι απαραίτητες ενάντια στην επικείμενη και απειλητική καταστροφή» (8:266). Ξεπερνά όλους τους πειρασμούς. «Πρέπει... να προστατεύσουμε τον εαυτό μας πιο επιμελώς από τα όνειρα με την προσευχή και το σημείο του σταυρού και το όνομα του Ιησού - τα όπλα με τα οποία οι Πατέρες μας νίκησαν όλους τους πειρασμούς» (17:64). Ένας Χριστιανός που προσεύχεται εσωτερικά όταν δέχεται επίθεση από μια σκοτεινή δύναμη «μοιάζει με κάποιον που είναι φυλακισμένος σε ένα στερεό φρούριο· και αυτός που απευθύνεται στην εναντίωση είναι σαν εκείνος που κάνει μια αναμέτρηση». Το τελευταίο επιτρέπεται στους γενναίους και «τους δυνατούς, αλλά οι αδύναμοι είναι επικίνδυνοι» (9:76). Με την ειρηνική και με πραότητα επίκληση του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, «η ταραχή της ψυχής και ο θόρυβος των σκέψεων» κατευνάζεται και ο «καρπός της δικαιοσύνης» σπέρνεται (21:56–57). Ακόμη και «αυτός που συνδυάζει κάθε γεύμα με προσευχή και ευχαριστία προς τον Θεό, βρίσκει μέτρο στη σωματική τροφή. Αποφεύγοντας αυτό, πέφτουν μόνο στη γεύση του σώματος και ξεχνούν το μέτρο» (29:319). Και το ποτήρι της λύπης, αν βάλεις έστω και μια σταγόνα προσευχής, ταπεινή και ήσυχη, μέσα του, «σταδιακά δεν θα έχει πικρή γεύση» (29:350)... Εδώ θυμάται κανείς ακούσια τα σημαντικά λόγια του Αγίου Φιλάρετου που είπε στην πριγκίπισσα Βαρβάρα Αλεξάντροβνα Τουρκεστάνοβα, τη μέλλουσα μητέρα του ένδοξου ιεροκήρυκα και έγκυρου πνευματικού παιδαγωγού Μητροπολίτη Μόσχας Τρύφωνα († 1934), όταν ήταν ακόμη παιδί. Η θεία που τη φρόντιζε, η πριγκίπισσα Ε.Μ. Γκολίτσινα, λίγο μετά τον θάνατο της μητέρας της έφερε το κορίτσι στον Άγιο για ευλογία. Και αυτός είναι ο διάλογος που έγινε ανάμεσα στον παρηγορητικό Άγιο και τον θλιμμένο μικρό: «Η μητέρα σου ήταν αγία, τώρα είναι στον παράδεισο», - «Τι κάνουν στον παράδεισο;» - «Στον παράδεισο προσεύχονται στον Θεό», - «Μόνο προσεύχονται· πόσο βαρετό είναι». Και ο Άγιος Φιλάρετος, κοιτώντας με αγάπη τα μάτια των παιδιών, έβαλε το χέρι του στο κεφάλι του και είπε ψυχικά και προφητικά: «Ο Θεός να σου δώσει, παιδί, να γνωρίσεις στη συνέχεια τη γλυκύτητα της προσευχής» (E. Lebedeva. In memory of Princess V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913. – P. 11–12). Ο άγιος προσδιορίζει ορισμένες προϋποθέσεις για την επιτυχία της προσευχής. Απαραίτητη προϋπόθεση είναι η ταπεινοφροσύνη. «Ο Κύριος δέχεται τις προσευχές όχι μόνο εκείνων που στέκονται κοντά στο θυσιαστήριό Του, αλλά και εκείνων που ταπεινά στέκονται πιο μακριά» (10:403). Χρειαζόμαστε αγάπη όταν προσευχόμαστε. «Προσευχή χωρίς αγάπη δεν εισακούεται» (7:281). Η προσευχή με αγάπη «είναι το πιο εύκολο και ευχάριστο κατόρθωμα» (3:39). Είναι επίσης σκόπιμο να «προσπαθούμε να κάνουμε την προσευχή με ειρήνη και με πλήρη, απερίσπαστη προσοχή» (29:302). Και για να μην αποσπάται η σκέψη στην προσευχή, είναι απαραίτητο «να μην προσκυνήσουμε γρήγορα στην προσευχή, αλλά να σταματήσουμε λίγο την προσοχή και να αφήσουμε την ψυχή να γευτεί αυτό που βρίσκει πριν προχωρήσει στο επόμενο» (29: 318-319). Πρέπει να είναι κανείς επίμονος στην προσευχή - σταθερός, όπως «η ευλάβεια για τα ιερά πρέπει να είναι συνεχής, αν είναι δυνατόν, και όχι να ενθουσιάζεται για λίγο» (23:13). Κοιτάξτε στον Θεό «όσο το δυνατόν συχνότερα», φωνάζει ο Άγιος, «όσο πιο κοντά γίνεται, όσο πιο ήσυχα και απλά γίνεται· και να εδραιωθείτε και να αναπαυθείτε σε Αυτόν. Όπου ένα θλιβερό συναίσθημα κλονίζει την πνευματική δύναμη σε σημείο σοκ και σωματική δύναμη, τοποθετήστε μια σκέψη κοιτάζοντας τον Κύριο Ιησού Χριστό, επικαλώντας Τον και βρίσκοντας ειρήνη μέσα Του. Είθε να σας βοηθήσει με αυτή την καλή βοήθεια!». (29:259). Δεν υπάρχει επιτυχία στην προσευχή - μην χάνεις την καρδιά σου. Και εμείς, οι άνθρωποι, «δεν εκπληρώνουμε όλες τις επιθυμίες, ακόμα και αυτές που αγαπάμε. Ο γνώστης της καρδιάς έχει πολύ περισσότερους λόγους να ενεργεί όχι σύμφωνα με τις επιθυμίες μας, αλλά σύμφωνα με το πεπρωμένο Του, πάντα σοφό και καλό. Επιπλέον, υπάρχουν πραγματικοί καρποί της προσευχής, οι οποίοι όμως δεν μπορούν να αποκαλυφθούν σε αυτόν που προσεύχεται μέχρι να έρθει η ώρα» (29:248). Σε όσους λένε: «Δεν έχουμε χρόνο για προσευχή», η απάντηση είναι απλή και επομένως εξαιρετικά σαφής: παραπονιέστε «για την τεμπελιά σας στην προσευχή» (8:10). Πρέπει να μάθουμε να προσευχόμαστε οι ίδιοι και να διδάξουμε στους άλλους να προσεύχονται—ιδιαίτερα στα παιδιά. - «Είναι καλό να διδάσκουμε στα παιδιά προσευχές,... να τα ενθαρρύνουμε να το κάνουν από επιμέλεια,... να μην τα απειλούμε με μετάνοια» (7:314). Η προσευχή στην εκκλησία, ή, όπως λέγεται, δημόσια προσευχή, είναι σημαντική. «Η ενότητα και η ένωση της Εκκλησίας στον Ουρανό και στη γη είναι παρηγορητική και ωραία», μαρτυρά ο Άγιος Φιλάρετος (8:7). Και αυτή η ενότητα, αυτή η ένωση πραγματοποιείται πρωτίστως στο ναό - το Ουράνιο χωριό και το επίγειο καταφύγιο. Ο ναός για τον οποίο προσεύχεται, αρχαίος και χτισμένος σύμφωνα με τους αυστηρούς εκκλησιαστικούς κανόνες είναι ιδιαίτερα σεβαστός. «Κυνήσατε τον διάσημο αρχιτέκτονα· «εγώ», σημειώνει ο Άγιος, «δεν το σκέφτηκα και δεν περίμενα ότι οι ιδέες του για τη χάρη θα συνδυαστούν με τις δικές μας για την ιερή αρχαιότητα» (7:85). Τα πάντα στο ναό είναι ιερά, ξεκινώντας από τις άγιες εικόνες και τελειώνοντας με το κατώφλι, το οποίο όσοι μπαίνουν διασχίζουν με καλή αίσθηση. Η αμέλεια προς τα ιερά δεν είναι απλώς δυσάρεστη, αλλά εγκληματική. «Είναι καλό», λέει ο Άγιος, «να προσαρμόζετε το κουβούκλιο πάνω από τα λείψανα του Σεβασμιωτάτου. Είναι δυσάρεστο να βλέπεις κατεστραμμένες τις διακοσμήσεις ενός ιερού, που αντιπροσωπεύουν μια εμφάνιση παραμέλησης» (7:104). Μια εικόνα είναι μια εικόνα ή ιερή εικόνα του Ενσαρκωμένου Θεού, της Αγνότερης Μητέρας Του και των Αγίων - ιερές αναμνήσεις που συνδέονται μαζί τους. Μαζί τους η Αγία Εκκλησία «θέλει να απασχολήσει όλες τις αισθήσεις με Θεία αντικείμενα - ό,τι απασχολεί το αυτί με την ανάγνωση και το τραγούδι, το ίδιο μέσω των τελετουργιών απασχολεί την όραση, ώστε τίποτα να μην διαλύει τις αισθήσεις και η διασπορά τους να μην παρεμβαίνει στην ενατένιση του πνεύματος» (29:247). Είναι χρήσιμο για το μαζεμένο βλέμμα να «ακουμπάει με ευλάβεια στα εικονίδια, αντί να τρέχει πάνω από άδεια σχέδια» (7:91). Ο άγιος σημειώνει ότι στις εικόνες των Αγίων και των Εορτών που παρουσιάζονται κατά τη γνώμη του, «κάποιες εικόνες είναι καλές και άλλες δεν είναι ικανοποιητικές. Ο Άγιος Ιωάννης ο Νόβγκοροντ παρουσιάζεται με ιμάτιο για να μην φαίνονται καθόλου τα πόδια του. Η εικόνα της ταφής του Αγίου Σεργίου απεικονίζει πέτρινος καθεδρικός ναός της Τριάδας, που χτίστηκε τριάντα χρόνια μετά την ταφή του. Ο Ναός της Ιερουσαλήμ παρουσιάζεται με τη μορφή μικρών δωματίων, χωρίς καμία ομοιότητα με τον ναό της Ιερουσαλήμ ή χριστιανικό. Ο δίκαιος Ζαχαρίας φοράει κερασφόρο μίτρα, που δεν μπορεί να υποτεθεί από τα βιβλία του Μωυσή. και φαίνεται να είναι από τη μίτρα των Λατίνων επισκόπων. Είναι σε αρχαίες εικόνες; (10:158). Ο Άγιος Φιλάρετος ευχαριστεί για τις απεσταλμένες εικόνες της Μητέρας του Θεού «Καζάν» και «Χαρά όλων που λυπούνται», αλλά σημειώνει: «Το πρόσωπο του Σωτήρα παρουσιάζει μια έκφραση που δεν είναι πολύ ευχάριστη. Στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Η Χαρά Όλων που Θλίβονται» υπάρχει καλό και δεν είναι ικανοποιητικό, και συγκεκριμένα: το ίδιο το πρόσωπο του Θεού» (Μο7:7). Ο άγιος μπερδεύεται με το όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού: «Πώς θα σε ονομάσουμε;» – «Αυτή είναι μια ερώτηση για το όνομα, όχι για τον τίτλο. Έχει διαφορετικό όνομα· και δεν ήταν πολύ μακριά να συμβουλευτείτε τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου» (8:424). Επίσης: «Είσαι καλά (αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, Πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Βηθανίας - Κ.Σ.) που εγκρίνεις τον πίνακα του Τριχειρίτου; Θυμάμαι ότι παρόμοιο αίτημα έφτασε στην Ιερά Σύνοδο και απορρίφθηκε. Πού είναι η εκκλησιαστική έγκριση αυτής της παράδοσης; (19–1:144). Οι εικόνες πρέπει να ζωγραφίζονται χωρίς να αμαρτήσουμε ενάντια στην εκκλησιαστική ιστορία και τα αρχαία παραδείγματα. «Είχα», λέει ο Άγιος, «τον ιερομόναχο Φιλάρετο, στη συνήθη ψυχική κατάσταση, με καταγγελίες ζήλιας στην πίστη, μια από τις οποίες σε αφορά. Λέει ότι του έδωσες μια εικόνα, το σχέδιο της οποίας επισυνάπτεται και ότι πάνω της απεικονίζεται η Μητέρα του Θεού με προσβολή της αξιοπρέπειάς Της. Ναός με πεσσούς και θόλους, που δεν υπήρχαν τότε στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου. Επίσης: «Αμφιβάλλω ότι η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος μπορεί να απεικονιστεί στο Ευαγγέλιο. Δεν περιγράφεται στο Ευαγγέλιο, αλλά στις Πράξεις των Αποστόλων. Τις Κυριακές, αφού διαβάσουν το Ευαγγέλιο της Κυριακής, το εφαρμόζουν συνήθως στο Ευαγγέλιο και είναι ιδιαίτερα κατάλληλο να προσκυνούν την εικόνα του Αναστάντος Σωτήρος. Οι απόστολοι, κήρυκες του Ευαγγελίου, αυτοαποκαλούνται ιδιαίτερα μάρτυρες της ανάστασης του Χριστού. Επομένως, μου φαίνεται ότι είναι πιο αξιοπρεπές και συνεπές με το έθιμο να απεικονίζεται η ανάσταση του Χριστού στο επάνω κατάστρωμα του Ευαγγελίου... κατ' εικόνα αρχαίας εικόνας» (10:10) Ή: «Στο μέσο της εικόνας είναι ο Χριστός ο Σωτήρας. Κάτω από τα πόδια Του είναι οι σπασμένες πύλες της κόλασης. Στα πλάγια Του, κάτω από Αυτόν, βρίσκονται οι δίκαιοι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης που ανεγέρθηκαν από Αυτόν. "Και αυτό μπορεί να είναι αρκετό για να μην υπάρχει συνωστισμός στο εικονίδιο. Αυτή η εικόνα μπορεί να καταλαμβάνει τα δύο τρίτα του καταστρώματος. Στο τρίτο τρίτο στην κορυφή στο φως είναι η εικόνα του Κυρίου των Δυνάμεων, του Θεού Πατέρα, με τη μορφή του αρχαίου των ημερών, και στο στήθος Του ή από το στόμα Του, είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή του Θεού. κάτω από σύννεφα, σχεδόν χωρισμένα πάνω από τον αναδυόμενο Σωτήρα... Έτσι θα έχουμε εικόνα και της Αγίας Τριάδας και της ανάστασης του Χριστού» (10:10-11). Ο άγιος καθιερώνει έναν πολύ σημαντικό κανόνα: «Δεν χρειάζεται να τηρείτε αυστηρά την πραγματικότητα, αλλά δεν χρειάζεται να αποκλίνετε πολύ από αυτήν» (9:121). Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δίνεται κατά την προσέγγιση συμβολικών εικόνων. – «Οι συμβολικές εικόνες εισήχθησαν στην Εκκλησία όχι με το πνεύμα των εκκλησιαστικών διαταγμάτων και όχι προς όφελος των ανθρώπων που δεν τις καταλαβαίνουν και που πρέπει να διδάσκονται από τις εικόνες της εκκλησίας. "Κάντε τον κόπο... να εξηγήσετε... ότι οι εικόνες του Σύμβολου της Πίστεως και της Προσευχής του Κυρίου συγκεντρώνονται από τον αγιογράφο με αυθαίρετες εφευρέσεις, μερικές από τις οποίες είναι ακατανόητες, δεν συνάδουν με το θέμα και δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα ιερό. Τέτοιοι πίνακες μπορούν να γίνουν ανεκτοί στην εκκλησία μόλις ζωγραφιστούν. Αλλά αν είναι αξιοπρεπείς, αξιοπρεπείς και χρήσιμες οι εικόνες πρέπει να έχουν τα αντικείμενά τους. είναι λυπηρό να βλέπεις έναν ανίδεο λαϊκό να αγιογραφεί στην εκκλησία και έναν ιερέα να κοιτάζει με θαμπά μάτια και να μην καταλαβαίνει ότι είναι καθήκον του να κρίνει τι είναι σωστό για την εκκλησία» (14:157). Ακόμα πιο απρεπής είναι η εικονογραφία που επινοήθηκε από μια αδύναμη εκκλησιαστική άποψη. – Κάποια κυρία «ήθελε η εικόνα του Σωτήρος να είναι στο πάνω μισό της εικόνας και στο κάτω μισό ήταν γραμμένα τα μόχθια και τα βαριά. Αλλά αυτό θα ήταν κάτι φτιαγμένο. Μακάρι ολόκληρη η εικόνα να απεικόνιζε τον Σωτήρα, να κάθεται και να κρατά ένα ανοιχτό, όρθιο Ευαγγέλιο, στις ανοιχτές σελίδες του οποίου θα ήταν γραμμένο Εμένα και θα σας δώσω όλοι, ξεκούραση.» Τέτοια εικόνα υπάρχει στην Εκκλησία» (10:45). Κατεστραμμένο, ακατάλληλο, ανορθόδοξο - είτε διορθώστε το είτε απορρίψτε το εντελώς: «Συνεχίστε να διορθώνετε τις εικόνες στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης, όσο το δυνατόν περισσότερο» (7:215). "Στο Βωμό της Τριάδας θα μπορούσε κανείς να αλλάξει... για τον Αδάμ και την Εύα και τα ζώα γύρω τους. Το να αλλάξουμε πολλά πράγματα είναι άβολο. Κοντά στην Υψηλή Θέση στην κάτω σειρά, οι Άγιοι είναι αξιοπρεπώς τοποθετημένοι. Και στον δυτικό τοίχο του βωμού, αν το είχατε ρωτήσει την κατάλληλη στιγμή, θα πρότεινα να γραφεί ο Άγιος Σέργιος στη δεύτερη σειρά, στη δεξιά πλευρά και ο μαθητής του στην αριστερή πλευρά... Η Θεία Κοινωνία θα πρέπει να παραμείνει, σύμφωνα με τους αρχαίους χρόνους, οι εικόνες των Παθών του Κυρίου πρέπει να μείνουν ως έχουν, αλλά είναι επιθυμητό η σταύρωση του Κυρίου να είναι στη μέση πάνω από το Θυσιαστήριο του παραδείσου, αν και ο παράδεισος, γράφτηκαν άτοπα και δεν χρειάζεται να συμβεί αυτό» (8:167–168). «Έστειλα αρκετούς ξένους πίνακες στην Επιτροπή Λογοκρισίας. Κατά τη γνώμη μου, αυτές οι ιερές εικόνες είναι ζωγραφισμένες με ένα περισσότερο ή λιγότερο κοσμικό ή φανταστικό πινέλο. Κάποιες μπορεί να επιτρέπονται και κάποιες, φαίνεται, θα πρέπει να απαγορεύονται, για παράδειγμα, εικόνες του Σωτήρα με εξωτερικά λαμπερή καρδιά, όπως δεν εγκρίνεται από την εκκλησιαστική παράδοση. δείξτε την κοσμική ετερογλωσσία στο πνευματικό τμήμα» (14:116). Οι ρυθμίσεις στα εικονίδια επιτρέπονται, αλλά μόνο εάν δεν καλύπτουν τα ιερά πρόσωπα με τη λαμπρότητά τους: «Επιδοκιμάζω την ιδέα να φτιάξουμε πλαίσια για κάποιες εικόνες της τραπεζαρίας, να καλύπτουν μόνο το χωράφι και να αφήνουν ανοιχτή την ίδια την εικόνα του προσώπου και του ρουχισμού, τόσο γιατί αυτή είναι η παλαιότερη εικόνα των πλαισίων, όσο και επειδή οι εικόνες παρουσιάζονται με αυτόν τον τρόπο καλύτερα στη μορφή τους με την αξιοπρέπεια της αγιογραφίας» (8: 276-277). "Ποτέ δεν με αιχμαλωτίζουν τα πλαίσια σε εικόνες. Αντιπροσωπεύουν τον πλούτο, αλλά η ζωντάνια των εικόνων επισκιάζεται" (23:116). «Δεν θα έπρεπε να φτιάξουμε ένα τσαμπουλέ για να επιχρυσωθούν τα ρούχα των Αγίων και το χωράφι ανάμεσά τους να παραμείνει λευκό και ασημί; Έτσι θα μειωνόταν το κόστος και δεν θα γινόταν πιο ξεκάθαρη η εικόνα; Αλλά το προσφέρω και ως ερώτηση, μη θεωρώντας τον εαυτό μου κύριο που φοβάται το έργο» (7:54). Ο Άγιος έχει επίσης άποψη για τις «προσθήκες» των ιερών εικόνων: «Μικρές ασημένιες προσθήκες σε ιερές εικόνες και λείψανα σε ανάμνηση ιάσεων δεν πρέπει να αφαιρούνται γρήγορα από τους τόπους τους. Είναι ευχάριστο για τους επενδυτές και τους άλλους να τις βλέπουν» (8:292). Είναι πολύτιμο να καθαγιάσεις μια εικόνα με ιερά λείψανα. «Καλό θα ήταν», γράφει ο Άγιος στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, «με άφηνες (την εικόνα - Κ.Σ.), αφιερωμένο με τα λείψανα του Αγίου Σεργίου» (8:177). Ο Άγιος μιλά και για τη σύνθεση ή τη σχέση μεταξύ των τμημάτων του τέμπλου: "Η κάτοψη του τέμπλου μοιάζει πολύ με το παραπάνω. Είναι μονότονο. Δεν θα ήταν καλύτερα το κάτω να είχε λιγότερες πολύχρωμες φόρμες; Οι στριφτοί κίονες ως επί το πλείστον φαίνονται λίγο πολύ ακατέργαστες. Αν κοιτάξεις από την κάτω εκκλησία και δεις έναν σταυρό πάνω από το πάνω εικονοστάσι, και άλλος από κάτω:175." "Επιστρέφω το σχέδιο του τέμπλου. Δεν είμαι αντίθετος, αλλά σε ορισμένα σημεία θα ήθελα λίγη περισσότερη ορθότητα και αρμονία. Για παράδειγμα, δεν θα ήταν καλύτερα τα εικονίδια της κάτω σειράς, και τα τέσσερα, να ήταν του ίδιου γεωγραφικού πλάτους; Δεν θα ήταν καλύτερα αν οι επάνω σειρές, σε διαίρεση, αντιστοιχούσαν σε αυτό το ρεύμα, ωστόσο, αν το βρίσκω πιο δύσκολο με το κάτω; ... αφήστε τη διαφορά» (8: 117–118). "Θέλετε να ζωγραφίσετε εικόνες στο εικονοστάσι και στις δύο πλευρές. Δεν νομίζω. Ποιος σε έναν μη διαστημικό βωμό θα κοιτάξει δυτικά το ψηλό εικονοστάσι; Και αν οι άλλοι τοίχοι του βωμού παραμείνουν απλοί, η λαμπρότητα του δυτικού τοίχου δεν θα είναι σύμφωνη με αυτό. Είναι δυσάρεστο να βλέπεις το κενό ξύλο στο μπροστινό μέρος του i Ασυνέπεια και ανειλικρίνεια εδώ θέλουν να καυχηθούν, αλλά το ιερό, λένε, δεν θα το καταδικάσει όταν υπάρχει ένα δέντρο και στις δύο πλευρές του τέμπλου. 23:109). Ένα λυχνάρι καίει μπροστά στην ιερή εικόνα, υπενθυμίζοντάς μας ότι και εμείς πρέπει να αγωνιζόμαστε προς τα πάνω με την προσευχή μας και να ζεσταίνουμε για πολύ καιρό. Και αυτό (δηλαδή ο λαμπτήρας) πρέπει να αντιστοιχεί στον σκοπό του. – «Μια χάλκινη αλυσίδα σε ένα ασημένιο λυχνάρι - Δεν μου αρέσει αυτή η υποκρισία, ειδικά στην εκκλησία. Αν δεν έχουμε αρκετό ασήμι για οποιοδήποτε αντικείμενο, θα το κάνουμε όλο χαλκό και θα πούμε ότι είναι χαλκό» (7:33). Τα κεριά καίνε επίσης... Η φροντίδα τους δεν πρέπει να είναι υπερβολική. "Τα ψηλά και χοντρά κεριά, και ο πολλαπλασιασμός τους άσκοπα, συχνά βλάπτουν την ομορφιά του ναού. Το φως ενός κεριού πρέπει να σημαίνει σεβασμό για την ιερή εικόνα και να το κάνει βολικό να το δει, και ένα μεγάλο κερί το εμποδίζει από τον θεατή. Πρέπει να κάνει κανείς ό,τι είναι απαραίτητο και αξιοπρεπές και να μην ονειρεύεται άχρηστη λαμπρότητα" (20:39). Όπου είναι οι άγιες εικόνες, εκεί είναι ο σταυρός... Είναι το πνευματικό μας όπλο. - «Πρέπει να... προστατεύσουμε τον εαυτό μας πιο επιμελώς από τα όνειρα με την προσευχή και το σημείο του σταυρού και το όνομα του Ιησού - τα όπλα με τα οποία οι πατέρες μας νίκησαν όλους τους πειρασμούς» (17:64). «Κύριε, σώσε μας με τη δύναμη του Σταυρού Σου. Και η διανοητική εικόνα του σταυρού είναι όπλο ενάντια στην επίθεση» (8:72). Η εξωτερική του διακόσμηση από εμάς είναι απόδειξη της ευλάβειάς μας προς αυτόν. «Κοίταξα τα ασημικά έργα», γράφει ο Άγιος Φιλάρετος. – Ο σταυρός είναι καλός στο σχεδιασμό του, αλλά η εικόνα του προσώπου του Σωτήρα είναι κακοσχεδιασμένη. Τώρα δεν μπορείς να μαντέψεις πώς θα είναι το λυχνάρι» (7:44). Είναι βλάσφημο να απεικονίζεις σταυρό στο πάτωμα. Ο άγιος θυμίζει στους σχισματικούς, ρίχνοντας τετράκτινο σταυρό σε πλάκες από χυτοσίδηρο για να ποδοπατήσουν, τον 73ο κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. ποδοπατώντας, ορίστηκε να προσέχουμε την ομοιότητα του σταυρού στα φύλλα δαπέδου από χυτοσίδηρο» (9:213). Το πιο σημαντικό μέρος του ναού είναι ο βωμός. Συμβολίζει έναν ανοιχτό παράδεισο. – Όπως και στον παράδεισο εδώ «τα πάντα γεμίζουν με την ευωδία του αγίου», εδώ «συλλογίζονται τον Δημιουργό και τη δημιουργία, αναφωνούν: «Δόξα» και «Αλληλούια» σε «Αυτόν που δημιούργησε τα πάντα» δεν ζητούν τίποτα, αφού στην ευδαιμονία δεν υπάρχουν ανάγκες» (23:108). Στο βωμό υπάρχουν Άγγελοι και ο ίδιος ο Κύριος του Ουρανού και της Γης. "Και ποτέ δεν ξέρεις πόσους αμαρτωλούς αντιμετωπίζουμε - και δεν μας χτυπά. Και μας υποδέχεται στον άγιο τόπο Του: Εισέρχεται επίσης στις ακαθαγιασμένες κατοικίες μας για να αγιάσει τις ψυχές των ασθενών. Σε Αυτόν και το άφατο έλεός Του ανήκει δόξα και τιμή και λατρεία στους αιώνας των αιώνων" (4:444). Στο θυσιαστήριο του Ιερού Θρόνου υπάρχει πάντα μια ιερή αντιμήνυση, η οποία αλλάζει «μόνο σε ακραία ανάγκη, όταν παραβιάζεται ο καθαγιασμός, ή όταν η ερήμωση δεν εξασφαλίζει την προστασία των Τιμίων Δώρων» (19-16202). Με ευλάβεια θα πρέπει να φυλάσσονται και άλλα εξαρτήματα του ιερού ναού. «Η εικόνα του δισκοπότηρου του αγίου Σεργίου έχει γίνει πολύ καλά», γράφει ο Άγιος (8:73). Αλλά το "τρίποδο" δεν είναι ιδέα μου. Θα γίνει ακριβό, αλλά δεν θα κάνει καλό. Και τι είναι το τρίποδο; Έχει επισκεφθεί ποτέ τους ιερούς μας ναούς; Έχουμε την τριάδα ως τον υπέρτατο αριθμό, αλλά η ειδωλολατρία την έριξε κάτω από τα πόδια μας και έκανε τρίποδες στους ναούς της» (7:78). Το δυτικό τμήμα του ναού είναι ο προθάλαμος. «Τι είναι οι προθάλαμοι; – Απαντώ: είναι πολύ απαραίτητα για την εκτέλεση της συνήθους τσάρτας. Στον προθάλαμο συνταγογραφούνταν η Λητεία, αλλά τώρα, από αιχμαλωσία, την κάνουν στην εκκλησία, μόνο που κλείνουν με την πλάτη στις δυτικές πόρτες, που δεν είναι ιδέα. Για την αναγγελία χρειάζεται προθάλαμος και τώρα γίνεται και στην εκκλησία που παραβιάζει την ιεροτελεστία. ή σε μια ανοιχτή βεράντα, που είναι άβολο» (23:108). Η τάξη της Αγίας Εκκλησίας είναι ποικίλη, αλλά όλη αυτή, «μέχρι τις λεπτομέρειες, στοχεύει στην ένωση των πιστών και των υπάκουων ψυχών με τον Θεό και στην κοινωνία μεταξύ Του» (29:216). Η Εκκλησία προσπαθεί να καταλαμβάνει όλα τα συναισθήματα του προσευχόμενου με το «Θείο αντικείμενο» - ιερές αναμνήσεις, έτσι ώστε η διασπορά τους να μην παρεμβαίνει στην «ενατένιση του πνεύματος» (29:247). «Αν συμμετείχαμε στη Θεία Λειτουργία με τέτοιες κατευθύνσεις και με πλήρη επιρροή, πώς θα ανοιγόμασταν στον Ουράνιο και θα άνοιγαν τα φτερά μας ο ένας στον άλλον!» (29:216). Πρέπει να υπάρχει τακτοποίηση σε όλα - η υπάρχουσα τάξη πρέπει να προστατεύεται και να μην εισάγει «τάξεις που επινοούνται βιαστικά» (8:257). Ο άγιος διαπιστώνει παραβίαση της κοσμητείας ακόμη και στο γεγονός ότι οι ιερείς γδύνονται ενώ στέκονται με την πλάτη στον Ιερό Θρόνο: «Δεν είναι αξιοπρεπές, τουλάχιστον, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας όταν, με ανοιχτές τις Βασιλικές πόρτες, γδύνομαι στον Θρόνο, και άλλοι υπηρέτες, στέκονται κοντά στην Υψηλή Τόπος, με τις πλάτες τους προς το Throne» (3:8). "Δεν το βλέπω πουθενά εκτός από τη Λαύρα - παντού απομακρύνονται από τον Θρόνο και από τις ανοιχτές Βασιλικές Πόρτες για έκθεση. Ο Κανόνας προστάζει τους ιερείς να ντύνονται και να γδύνονται στο βωμό, αλλά όχι με τις Βασιλικές Πόρτες ανοιχτές. Η θέα όσων γδύνονται κοντά στον Θρόνο δεν είναι σύμφωνη με το ευλαβικό όραμα του λαού" (24:3). Θα πρέπει να υπάρχει απλότητα και σαφήνεια στην εκτέλεση της υπηρεσίας. - «Σχετικά με τη λειτουργία, σας είπα (Αγ. Φιλάρετος στον Αρχιεπίσκοπο Τβερ Αλέξιο - Κ.Σ.) ότι χρειάζεται απλότητα, φυσικότητα και καθαρός λόγος» (14:190· 23:116). Με απλότητα και φυσικότητα, «ο πιστός μερικές φορές προσεύχεται με αντιφατικά λόγια καλύτερα από εκείνον που καταλαβαίνει, για το οποίο υπάρχει παράδειγμα στους θρύλους των Πατέρων. Αλλά», ορίζει ο άγιος, «άλλως πρέπει να προσεύχεται κανείς για τον εαυτό του και άλλος να δημοσιεύει για τη χρήση των άλλων». Η Εκκλησία μας δίνει προσευχές, παίρνοντας τις από τα στόματα των Αγίων, για να είναι οι προσευχές καλές στο αίσθημα, το παράδειγμα και τη λογική. Αυτός που προσφέρει στους άλλους τις ηλίθιες εκφράσεις προσευχής του κάνει λάθος» (8:423-424). Τόσο σε μια ιδιωτική λειτουργία, και ακόμη περισσότερο σε μια λειτουργία καθεδρικού ναού, πρέπει να αποφεύγεται η ποικιλομορφία στα άμφια - «είναι απαραίτητο να διατηρηθεί μια τέτοια τάξη ώστε είτε για μια ιδιωτική υπηρεσία το πλεονέκτημα και τα άμφια να είναι από το ίδιο υλικό, ... είτε για τη λειτουργία του καθεδρικού ναού υπάρχουν δύο πανομοιότυπα άμφια ή πολλά από τα ίδια άμφια. διάκονοι με διακόνους Ήρθε η ώρα να κάνουμε μια γιορτινή διαφορά για τη Λαύρα... Δεν μου αρέσει το σημερινό ακριβό μπροκάρ, αλλά είναι κάνναβης, βαρύ και εύθραυστο. (7:3-4). Ο ίδιος ο Άγιος λάτρευε να κάνει Θείες ακολουθίες με λίγους συνεορτάζοντες. - «Είναι απαραίτητο να έχω λιγότερους συναδέλφους από τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας, και νομίζω ότι δεν έχει πολλούς» (4:34). . Τόσο η βιασύνη όσο και η αδράνεια δεν επιτρέπονται κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών - «χωρίς βιασύνη και χωρίς αδράνεια» (14:190· 23:82). «Εκτελούμε την Ορθόδοξη λειτουργία, αρχαία, σοφή, γεμάτη χάρη και οικοδόμηση, αδύναμα, βιαστικά, συντομεύοντάς την - και την εμποδίζουμε επίσης με νεοσύστατους ύμνους, μιμούμενοι έναν ή δύο αληθινά εκκλησιαστικούς, σε εξωτερική μορφή, χωρίς να νοιαζόμαστε πολύ για το αν το πνεύμα της ζωής είναι σαφές σε αυτούς. Τι είναι περισσότερο απαραίτητο: Αυτό είναι ένα θέμα που αξίζει προσοχής και ανησυχίας» (4:651· 23:82). Αλλά η Θεία Λειτουργία δεν πρέπει να καθυστερήσει πολύ. Ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε στον Αρχιεπίσκοπο Ευλάμπιο (Πιατνίτσκι): «Μου έχουν ήδη πει πολλές φορές ότι η ιερατική σου θητεία είναι πολύ μεγάλη. Προσοχή και στην ανθρώπινη αδυναμία» (29:521). «Η παρατεταμένη ιερή υπηρεσία σας απαιτεί προσεκτική εξέταση ως προς το εάν ανταποκρίνεται στον σκοπό της οικοδόμησης. Μου είπαν ότι ένα από τα μέλη των ανώτατων τάξεων υπηρεσίας, γνωστό για το ζήλο του για την Εκκλησία, που υπέμεινε πρόθυμα τη μάλλον μακρά εκκλησιαστική λειτουργία ενός άλλου επισκόπου, μπορούσε να ακούσει τη Λειτουργία της υπηρεσίας σας μόνο μία φορά και μετά έπρεπε να μετακομίσει σε άλλη εκκλησία. Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να ελκύονται από την κοινωνία των προσευχών και να μην απομακρύνονται: και επομένως, δεν πρέπει το κατόρθωμα να είναι ανάλογο με την αδυναμία. Ένας πιστός προσωπικός ακροατής μου είπε την κριτική του αείμνηστου Επισκόπου του Νόβγκοροντ (Μητροπολίτης Σεραφείμ Γλαγκολέφσκι - Κ.Σ.) για την υπηρεσία σας: «Αν είναι ασκητής, ας προσευχηθεί στο κελί του όσο θέλει και στην εκκλησία ας συμμορφώνεται με τα έθιμα και το μέτρο προσοχής και δύναμης των παρευρισκομένων». Συμφωνώ μαζί του και εφιστώ την προσοχή σας σε αυτό προς όφελος της Εκκλησίας και του οφέλους σας» (29:527–528· 36:21–22) «Συγκρίνετε το έργο του ιερού ζήλου με την αδυναμία πολλών και επιλέξτε το μέσο, ​​ικανοποιητικό για τον βαθμό και ζηλωτό, και όχι πολύ φορτικό για τους αδύναμους. Αλλά συγχωρήστε με που το λέω αυτό, όχι απλώς διδάσκω, στο οποίο δεν έχω δικαίωμα, αλλά, αν είναι δυνατόν, να προάγω την ειρήνη και την υπηρεσία σας, επιθυμώντας να προοδεύσω με αγάπη» (36:19). Ο άγιος έδινε ιδιαίτερη σημασία στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Πρώτα απ 'όλα, παραπονιέται ότι "στις γιορτές μερικές φορές τραγουδούν με υπερβολική προσοχή στην τέχνη και επομένως με βλάβη στην εσωτερική προσοχή. Κάποτε έτυχε να το παρατηρήσω αυτό στο τραγούδι μιας δοξολογίας σε μια γιορτή σε σύγκριση με το τραγούδι της ίδιας δοξολογίας σε μια ημιεορταστική ολονύχτια αγρυπνία την ημέρα της νίκης της Πολτάβα" (8:80–81). "Προσπαθώντας να τραγουδήσετε καλά, αυτή η εξωτερική προσοχή βλάπτει το εσωτερικό. Είναι απαραίτητο να πούμε σε αυτούς που τραγουδούν ότι το επιδέξιο τραγούδι είναι ευχάριστο στους ανθρώπους για λίγο, αλλά το ευλαβικό τραγούδι είναι ευχάριστο στον Θεό και στους ανθρώπους, εισάγοντάς τους το πνεύμα με το οποίο αναπνέει" (8:79· 23:80). Το περίπλοκο τραγούδι στον Σταυρό ακούγεται γελοίο: "Μην αστειεύεστε, πάτερ Πρύτανη (Πρύτανης του MDA Αρχιμανδρίτης Αλέξιος, τότε Αρχιεπίσκοπος Tverskaya - K.S.), με το θέμα της προσευχής στον Σταυρό με άριες και χορωδίες. Πώς θα μπορούσαν ο ιερέας και ο μοναχός να μην καταλάβουν πόσο παράλογη είναι αυτή η πολυπλοκότητα;" (14:114). Και οι συναυλίες του Bortnyansky δεν συνιστώνται καθόλου να τραγουδιούνται στην εκκλησία: "Οι εκκλησιαστικοί ύμνοι που ορίζονται σε νότες από τον Bortnyansky μπορούν να τραγουδηθούν στην εκκλησία, εκτός από τις συναυλίες, για τις οποίες υπάρχει ειδικός κανόνας" (2:86). Επιπλέον, δεν είναι καλό να προτιμάς κάποιον μόνο για χάρη της ψήφου. «Δεν χρειάζεται να ενισχύσετε τη φωνή σας για να προσελκύσετε ένα άτομο στο μοναστήρι που δεν έλκεται εκεί από το πνεύμα» (8:187). Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι ο Άγιος ήταν ενάντια στο τραγούδι από νότες. «Δεν απαγόρευσα το τραγούδι από νότες», δηλώνει, «αλλά ποτέ δεν βρήκα αξιοπρεπή τραγούδια σε γυναικεία μοναστήρια, και ως εκ τούτου δεν το ενέκρινα ποτέ. Περιέχει περισσότερο έργο παρά όφελος. «Υπάρχει περισσότερη ματαιότητα μέσω της φανταστικής τέχνης παρά της οικοδόμησης και της βοήθειας από την προσευχή» (8:257, 23:80). Ο άγιος πρεσβεύει τη διατήρηση των ελληνικών ριζών στο εκκλησιαστικό τραγούδι. - «Αν τραγουδούν καλά στη Λαύρα· αν η ρίζα του ελληνικού τραγουδιού είναι εκεί, γιατί θέλουν να ξεσκίσουν αυτή τη ρίζα και να προσφέρουν το δικό τους τετράφωνο τραγούδι; «Αν μου δώσεις τις νότες σου, θα τους εφαρμόσουν τέτοια αρμονία που δεν θα αναγνωρίσουν ούτε τις νότες σου ούτε τη μελωδία σου». Και όταν λέτε ότι αυτό είναι διαφορετικό από το προηγούμενο, θα σας πουν ότι η αρμονία είναι σωστή και ότι όλη η Ευρώπη την αναγνωρίζει ως τέτοια. Γι’ αυτό καλύτερα να ψάλλουμε, όπως ευλόγησε μέχρι τώρα ο άγιος Σέργιος» (9,17-18). Εκείνοι που ψάλλουν καλά στον Θεό δεν είναι εκείνοι που ψάλλουν επιδέξια, αλλά εκείνοι που ψάλλουν «λογικά και επιμελώς. Πέρυσι το καλοκαίρι στη Λαύρα, σε μια μεγάλη εκκλησία, άκουσα έναν ηλικιωμένο να τραγουδά, μόνος και σε αντίθεση με τον εαυτό του, αλλά ο Εσπερινός ήταν καλός» (3:13). Συμπέρασμα: «Αφήστε τον αντιβασιλέα να συντονίσει τη χορωδία και ο επίσκοπος να διαδώσει το πνεύμα της αρμονίας στην εκκλησία, έτσι ώστε να είναι όλα μια πνευματική χορωδία και όργανο του Θεού» (23:81). «Τι να σου πω; – Ψάλλουν καλά στο μοναστήρι Yuryev. «Ευλογημένος είσαι, Χριστέ ο Θεός μας», τραγουδούν καλά μέχρι δακρύων. Γενικά, ήμουν εκεί με ειρήνη» (4:36). Κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας θα πρέπει να γίνεται κήρυγμα μπροστά στο αναλόγιο. «Δεν θα συνιστούσα το κήρυγμα χωρίς αναλόγιο. Έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε τον ιεροκήρυκα στο αναλόγιο· και ο ιεροκήρυκας μπορεί να ακουμπάει σε αυτό με ανακούφιση. Μιλώντας χωρίς αναλόγιο φαίνεται να θέλει να υπονοήσει ότι μιλάει χωρίς προετοιμασία. Είχα το αναλόγιο μπροστά μου όταν μίλησα ακόμη και χωρίς να γράφω. πω, και αποφάσισε να μιλήσει όταν ήταν ήδη πολύ αργά να σταματήσει για να διεκδικήσει το αναλόγιο» (14:190-191). Μια θρησκευτική πομπή χρησιμεύει ως ιεραποστολική υπόθεση, ιδιαίτερα ως προτροπή για προσευχή, ανύψωση του πνεύματος σε περιόδους καταστροφής. «Είναι απαραίτητο να πούμε ότι η πομπή του σταυρού γίνεται για αμοιβαία διέγερση στην προσευχή και όχι για άσκοπες κουβέντες και περισπασμούς; Ότι οι ιερείς πρέπει να δίνουν παράδειγμα στους ανθρώπους; Ότι πρέπει να κοιτάζουν τη λάρνακα που προσφέρεται και όχι το πλήθος των ανθρώπων, να τραγουδούν τραγούδια, και να μην προσεύχονται στον Θεό από τα βάθη της ψυχής τους. Χαιρετίσματα θα υποκύψει και θα μιλήσει ένας υπηρέτης του Θεού ενώπιον του Θεού (23:118). Είναι επιθυμητό αυτό να γίνει με τον ζήλο του απλού λαού» (8:351) Ο άγιος χαίρεται: «Και εδώ, σε διάφορα μέρη, οι ίδιοι οι ενορίτες ζητούν άδεια να κάνουν προσευχές και θρησκευτικές λιτανείες σε ενορίες. Είναι πολύ καλύτερο που αυτό γίνεται με την καλή τους θέληση και όχι με εντολή. Γι' αυτές τις προσευχές παίρνουν θαυματουργές εικόνες, και καθώς ορίζονται διαφορετικοί χρόνοι για αυτό, όσοι επιθυμούν μπορούν να παρακολουθήσουν αυτές τις προσευχές» (9:287)... «Στη μεγάλη θρησκευτική μας πομπή την περασμένη Κυριακή παρακολούθησε μεγάλο πλήθος και συνοδευόταν από κόσμο. Οι πολίτες ζήτησαν άδεια να υψώσουν την εικόνα του Ευαγγελισμού από το Ustyug, και συμφώνησα, αν και όχι χωρίς ανησυχία, γιατί η εικόνα είναι πολύ αρχαία, και το ξύλο μπορεί να είναι ερειπωμένο και να έχει ύψος τρία αρσίνια. Οι υπηρεσίες προσευχής μπορούν να χρησιμεύσουν ως εκδήλωση λαϊκής προσευχής. Αποτελούν έκφραση ευσέβειας και φιλανθρωπίας. «Νομίζω», γράφει ο άγιος στον Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο, τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου Λαύρα, «ανάμεσα στην ιδιωτική λειτουργία των προσευχών, κατόπιν αιτήματος των ανθρώπων που δίνουν χρήματα, είναι απαραίτητο, αν και περιστασιακά, να γίνεται προσευχή και κατόπιν αιτήματος των ανθρώπων που δεν δίνουν χρήματα. φιλανθρωπία, λοιπόν, εύχομαι ο ιερομόναχος, ο οποίος σκέφτεται μαζί μου, να τελέσει προσευχή και μνημόσυνο κατόπιν αιτήματος του αιτούντος. η ανάγκη είναι «η προσευχή να είναι με προσοχή» (17:104–105). Σαν να συνεχίζει και να αναπτύσσει τις ίδιες σκέψεις, ο Άγιος Φιλάρετος, σε επιστολή του προς τον διάδοχο του Αρχιμανδρίτη Αθανασίου, τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο και τους αδελφούς, προτείνει: «Τώρα, αδέρφια, είμαι πεπεισμένος να προσφέρω στον καλό σας ζήλο αυτό που κάποια άλλη στιγμή θα ήταν αξιοπρεπές και κατάλληλο για το κυριακάτικο μοναστήρι μας. και τον Σεβασμιώτατο Πατέρα μας Σέργιο για τη δόξα και την ευχαριστία, επίσης ζητώντας χάρη, έλεος και όλα τα χρήσιμα για την ψυχή και πρόσκαιρη ζωή, στον ευσεβή μας Αυτοκράτορα και τον Αυγουστιάτικο Οίκο του, στην εν Χριστώ αδελφότητα και μοναστήρι μας, σε όλους τους Ορθοδόξους συμπατριώτες και τους συγχριστιανούς εκούσιος ζήλος, τότε είθε αυτή η θυσία να γίνει αποδεκτή ενώπιον του Θεού, με τις προσευχές του Ευάρεστου Του» (7:394). Συνοδικές προσευχές προς τους Αγίους μπορούν να προσφερθούν σε όσους αναγνωρίζονται συνοδικά ή συνοδικά από την Ορθόδοξη Εκκλησία και περιλαμβάνονται στο ημερολόγιο (19–2:90). Ο Άγιος κάνει ειδική ομιλία για τους ακαθιστές: «Η σκέψη μου για τους ακαθιστές είναι να χρησιμοποιήσω τα αρχαία για τον Γλυκό Ιησού και τη Μητέρα του Θεού και όχι να εισαγάγω νέα, που επιτρέπεται να εκδοθούν, αλλά δεν έχουν λάβει ακόμη τον πλήρη χαρακτήρα της εκκλησίας» (23:83). Όλοι οι δημιουργοί νέων ακαθιστών πρέπει «να εύχονται οι ακάθιστοί τους να ήταν έργα πνεύματος και όχι λογοτεχνίας, ώστε να οδηγήσουν τον αναγνώστη σε στοχασμό, ή να τον βυθίσουν στην τρυφερότητα και να τον θρέψουν με οικοδόμηση, και να μην τον πλημμυρίσουν με ένα χαλάζι εγκωμιαστικών λέξεων, συγκεντρωμένων με έντονη προσπάθεια από παντού. Ο Άγιος Γρηγόριος δεν έγραψε τον (4:650–651; 23:83). Ο άγιος σημειώνει ότι ο Ακάθιστος στα Πάθη του Κυρίου του έφερε ευχάριστες στιγμές, αλλά αμφιβάλλει ότι πρέπει να επιτραπεί σε όλους να το εκτελέσουν. "Δεν είναι πολύ γνωστό ότι ανήκει στον Άγιο Δημήτριο. Ο κατάλογος δεν έχει διορθωθεί, ώστε σε ορισμένα σημεία να μην μπορείτε να μαντέψετε πώς να αποκαταστήσετε το νόημα. Είναι σωστό να πούμε: "Περίεργα, ο Μωυσής και ο Ηλίας αναστήθηκαν από τους νεκρούς και εμφανίστηκαν σε Σένα"; Χρειαζόταν ο Ηλίας να αναστηθεί από τους νεκρούς; Δεν νομίζω ότι ο Άγιος Δημήτριος εκφράστηκε με αυτόν τον τρόπο. Και υπάρχει μια ανακρίβεια στην έκφραση - ο Άγιος θα έλεγε: «εμφανιζόμενος». Γενικά, μου φαίνεται, δεν είναι υπερβολική προσοχή να χρησιμοποιείται κατά τη γενική προσευχή μόνο ό,τι έχει ευλογηθεί και αποδεχθεί η Εκκλησία και να μην εισάγει κάτι νέο, αν και καλό, με ιδιωτική βούληση, που μπορεί να ανοίξει το δρόμο σε αμφίβολες καινοτομίες. Μου φαίνεται ότι δεν πρέπει να προσπαθήσουμε να επεκτείνουμε τον εκκλησιαστικό κανόνα, αλλά να διασφαλίσουμε ότι ο υπάρχων κανόνας θα εκτελείται όλο και πιο ήρεμα και αργά, ώστε να δώσουμε περισσότερο χώρο για προσοχή, προβληματισμό, τρυφερότητα και περισυλλογή» (7:260-261· 23:82). συγκυρία με την άποψη ότι είναι δημιούργημα του Αγίου Δημητρίου; Από την εποχή αυτού του Αγίου, οι Ουνίτες δεν ήταν ποτέ με τους Ορθοδόξους σε τέτοια σχέση ώστε να δεχτούν έναν ακάθιστο από αυτούς. Υπάρχει ένας ειδικός λόγος για να αποφύγετε τη χρήση των εκδόσεων των Ουνιτών τώρα που προσπαθούν να εισαγάγουν βιβλία από Ορθόδοξες εκδόσεις στις Ουνιακές εκκλησίες. Το λέω αυτό, όχι επαναστατώντας κατά της δημιουργίας, αλλά εξηγώντας τη διστακτικότητα μου να τη χρησιμοποιήσω» (7:263). Κάτω από τέτοιες συνθήκες, δεν θα ήταν άτοπο για την Ιερά Σύνοδο να «εξετάσει αν είναι χρήσιμο για την Εκκλησία να τυπώνει νεοσύστατες λειτουργίες και ακαθιστές, στις οποίες υπάρχουν πολλά λόγια και λίγες πνευματικές σκέψεις και οικοδόμηση, και να μην ασχολούνται με αυτόν τον χρόνο. εκτελέστε με ακρίβεια τις αφιερωμένες βασικές εκκλησιαστικές υπηρεσίες από τους θεόπνευστους Πατέρες» (19-2:91· 23:84). Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Άγιος Φιλάρετος υποδεικνύει τη σειρά ανάγνωσης ακαθιστών στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου και στο μοναστήρι: «...από Παρασκευή έως Σάββατο είναι σωστό να διαβάζουμε ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού, προς τιμή της Κοίμησής Της... Αυτή η σειρά θα ήταν κατάλληλη επίσης: από Σάββατο έως Κυριακή - ακάθιστος στον Σωτήρα, τη Δευτέρα - στον Σωτήρα, την Τρίτη. ακάθιστος στον Άγιο Σέργιο, την Πέμπτη - κανόνες, την Παρασκευή - Ακάθιστος στον Σωτήρα, το Σάββατο - Κοίμηση. Αν ο κανόνας με μόνο κανόνες είναι πιο σύντομος, θα είναι ευκολότερο για τον αδύνατο, και ο επιμελής μπορεί να τον συμπληρώσει στο κελί του» (8:169). Για ποιον και για τι προσεύχεται η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία; - «Η Εκκλησία μας προσεύχεται: «Ο Άγγελος είναι ένας ειρηνικός, πιστός μέντορας, φύλακας ψυχών και σωμάτων». Η προσευχή είναι σημαντική και καλό είναι όλοι, κάθε φορά, να της δίνουν εγκάρδια προσοχή. Κατά τη διάρκεια της ιερατικής λειτουργίας, η Εκκλησία ζητά «Αγγέλους να υπηρετήσουν μαζί μας». Και σε αυτή την περίπτωση, είναι σημαντικό για τον υπηρέτη να προσφέρει αυτή την προσευχή με πλήρη προσοχή και κατανόηση» (7:172). - Σχετικά με αυτούς που ξαπλώνουν στο κρεβάτι του αρρώστου. – «Είναι καθήκον του ανθρώπου να προσεύχεται για τον άρρωστο και όχι να κρίνει αυτόν που επισκέπτεται ο Θεός» (29:331). – Περί ενώσεως των Εκκλησιών. - «Η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται για την ενοποίηση των Εκκλησιών, ώστε η υπάρχουσα ένωση των Ορθοδόξων Εκκλησιών να διατηρηθεί με τη χάρη της Μητέρας του Θεού και για να αποκατασταθεί με τη χάρη του Θεού η ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία και όσες Εκκλησίες έχουν χωριστεί από αυτήν με οποιαδήποτε εσφαλμένη διδασκαλία» (23:76-77). «Είναι άλλο πράγμα να προσεύχεσαι για την ένωση των μη Ορθοδόξων Εκκλησιών με την Ορθόδοξη Εκκλησία στη Λειτουργία των Κατηχούμενων και άλλο πράγμα να θυμόμαστε τους μη Ορθοδόξους σε δίπτυχο στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. για να τους θυμηθούμε στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και τον αποκλεισμό τους από τα δίπτυχα Και ότι στη Λειτουργία των Πιστών μπορεί κανείς να προσευχηθεί για την επανένωση των Εκκλησιών που έχουν αποχωριστεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία, βλέπε την προσευχή στη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου: «Καθαρίστε τη διχόνοια των Εκκλησιών» (23:77). Ωστόσο, ο Άγιος επέτρεψε, όπως θα συζητηθεί στο Κεφάλαιο 25, τον εορτασμό των ευσεβών Λουθηρανών στην Προσκομήδεια (!) (βλ.: 10:278· 23:80)... - Σχετικά με την αποστολή βροχής. – «Αν βρέξει και αν δεν βρέξει, προσεύχεσαι; – Προσευχόμαστε, αλλά μετά από λίγη βροχή τις προηγούμενες μέρες, η περίοδος της ξηρασίας συνεχίζεται. Κάλεσε τον Σεβασμιώτατο, για να φωνάξει στον Κύριο για εμάς» (8:26). - Για όλους και για όλα. - «Τι πιστεύετε για κάποιον που υποφέρει στις φλόγες και θέλει ο γιος του να προσεύχεται μόνο γι' αυτόν και να μην εξαντλείται για τους άλλους;.. Θα πείτε: πώς προδιαγράφεται η προσευχή για όλους τους ανθρώπους για όλους; - ο άγιος θέτει ερωτήσεις και απαντά: «Για όλους ή για έναν, όπως σοφά διδάσκει η Εκκλησία, «ας προσευχόμαστε στον Κύριο με ειρήνη» (9-1:11) Από τις προσευχές του Ιερού Ναού ξεχωρίζει η μνήμη των νεκρών. Η βάση γι' αυτό βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη - στην ιστορία της προσευχής και της θυσίας του Ιούδα Μακκαβαίο για τους στρατιώτες που πέθαναν στο πεδίο της μάχης (Β' Μακκ. 12:38–45). Την επομένη της μάχης, ο Ιούδας ήρθε με τους άνδρες του, όπως απαιτούσε το έθιμο, να σηκώσει τα σώματα όσων είχαν πέσει στη μάχη και να τα βάλει με τους συγγενείς τους στους τάφους των πατέρων τους. Ο ευγενής Ιούδας έπεισε τους ανθρώπους να προστατεύσουν τον εαυτό τους από την αμαρτία, έχοντας μπροστά τους τι συνέβη για την αμαρτία όσων έπεσαν ενώπιον αυτού, ετοίμασε επίσης, μαζεύοντας από κάθε άτομο, περίπου δύο χιλιάδες δραχμές και το έστειλε στην Ιερουσαλήμ για προσφορά αμαρτίας. Και η Εκκλησία της Αγίας Καινής Διαθήκης θυμάται εκείνους που αναχώρησαν με πίστη και αγάπη «με ειρήνη και ελπίδα» (3:14-15). «Σήμερα ψάλλουμε ένα μνημόσυνο για τον Πρίγκιπα Dimitri Vladimirovich Golitsyn (δήμαρχο Μόσχας - K.S.),» γράφει ο άγιος στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. «Και εσύ θα κάνεις μνημόσυνο και τεσσαρακονταήμερο μνημόσυνο στη Λαύρα, ώστε αυτός που αναχώρησε... να γίνει δεκτός από τον Κύριο στην Ουράνια Πατρίδα» (8:129)... «Δεν γνωρίζω το διάταγμα για το Σάββατο του Δημητρίου, εκτός από τη ρωσική μας παράδοση. Ίσως ο εορτασμός του Φέιβα ήταν η αρχή της Βάτλου του Αγ. Η γενική ημέρα μνήμης μπορεί να καθορίστηκε από την πρώτη ευκολία κατά την επιστροφή του από την πεζοπορία ή, ίσως, μετά το θάνατο του Δημητρίου Ντονσκόι, το πλησιέστερο Σάββατο κοντά στον Άγγελο (τη συνηθισμένη ημέρα μνήμης των νεκρών της εβδομάδας, επειδή ο Κύριός μας έμενε ανάμεσα στους αναχωρητές). η ανάμνηση έγινε παγκόσμια» (4:168-169). Στην ερώτηση: «Το παρελθόν εμποδίζει το δρόμο προς το μέλλον;» Ο άγιος απαντά: «Οι κανόνες είναι ως επί το πλείστον αυστηροί, αλλά σε μια περίπτωση υπάρχει ένας βαθμός επιείκειας. Υπάρχουν επίσης παραδείγματα Αγίων, αν και όχι πολλοί, που επιτρέπουν την επιείκεια... Σύμφωνα με τους αρχαίους κανόνες, το Βάπτισμα κάλυπτε ό,τι είχε περάσει και τιμωρήθηκε αυστηρά για όσα ακολούθησαν μετά το Βάπτισμα... Πρέπει να προσευχηθείς, να λάβεις υπόψιν τις οδηγίες του Θεού που άκουγε την πρόνοια. Νομίζω ότι από αγάπη και ταπείνωση δεν θα καταδικάσουν τον ανάξιο και με την ευλογία και την προσευχή τους θα τον κάνουν άξιο» (4:114). Αλλά αν άγνωστοι ζητήσουν να κάνουν μνημόσυνο για άγνωστους, τότε πρέπει να πει κανείς: «Δεν ξέρουμε αν αυτοί οι άνθρωποι έζησαν και πέθαναν χριστιανικά, επομένως αμφιβάλλουμε να τους θυμόμαστε· μνημονεύστε τους όπου είναι γνωστοί» (10:351). Σε σχέση με όσα μόλις ειπώθηκαν, η ακόλουθη αγία κρίση έχει ιδιαίτερη απήχηση: «Η Εκκλησία μάς διδάσκει να προσευχόμαστε για τους αναχωρητές, χωρίς να υποθέτουμε εάν κάποιος από αυτούς είναι στην κόλαση, αν και είναι πιθανό να υπάρχουν τέτοιοι ανάμεσα σε αυτούς που μνημονεύονται στην Εκκλησία. Αυτό είναι καλό και ταπεινό, επειδή δεν γνωρίζουμε τον κλήρο όσων έχουν αναχωρήσει, δεν διασκεδάζουμε την καταδικαστική σκέψη κανενός ότι είναι στην κόλαση, και δεν ζητάμε τολμηρά την προσευχή του Κύριου. να δεχτούμε τον καθαρισμό με προσευχή για όσους κρατούνται στην κόλαση». Ίσως όμως η Εκκλησία είχε μια ειδική σκέψη, αυτή η προσευχή, που περιέχει πολλή τόλμη, να αφορά μια ξεχωριστή μέρα, και να μην την παρουσιάζει σε κάθε άνθρωπο και χρόνο... Ο Θεός είναι άπειρος στο έλεος, αλλά έχουμε εντολή να γνωρίζουμε τα όριά μας. Μεταξύ εκείνων που κρατούνται στην κόλαση υπάρχουν και εκείνοι για τους οποίους η Εκκλησία δεν έχει επιτρέψει ούτε το τραγούδι ούτε τις θυσίες. Δεν τους κλείνουμε στην κόλαση, αλλά υπακούμε στην Εκκλησία. Και δεν είναι ασφαλέστερο να τηρούμε αυστηρά τα όρια αυτής της υπακοής;» (7:171, 172). Ο άγιος αποστέλλει στον ηγούμενο της Αγίας Τριάδας Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, «δείγμα του μνημοσύνου» για τον εκλιπόντα, σύμφωνα με το οποίο η μνημόσυνη τελέστηκε κατά την ανάγνωση του Ψαλτηρίου στη μονή της Γεθσημανής. Τίμησε τη μνήμη όλων όσοι είχαν πεθάνει «από τον αιώνα έως τώρα», την αυτοκρατορική αυλή, τους ιερατικούς και μοναχικούς τάξεις, όλους όσους εργάζονταν για το κοινό καλό, τους στρατιώτες που καρποφόρησαν και έκαναν καλό σε ιερούς ναούς και μοναστήρια, ιδιαίτερα στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, που ελέησε τους φτωχούς, που επισκεπτόταν τους άρρωστους και τους αδύναμους, που διέταξαν. να προσευχηθεί. για αυτούς, που πέθανε ξαφνικά, δεν έλαβαν αποχωριστικά λόγια προθανάτιας μετάνοιας και κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων, σκοτώθηκαν στο πεδίο της μάχης, επίσης από ληστές και συκοφάντες, στερήθηκαν ποικίλους τρόπους ζωής... «Θυμήσου τους, Κύριε,», διαβάζουμε το μνημόσυνο, «γνωρίζοντας, δώσε τους πνευματικούς και ειρηνικούς λόγους αδυναμία, η ακατανίκητη δύναμη του Σταυρού, οι προσευχές της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των Αγίων». Ακολουθεί η επωνυμία των βασιλιάδων και των αρχιπαστόρων που πέθαναν την εποχή του Αγίου Φιλάρετου. (Για το πλήρες κείμενο της ανάμνησης βλέπε: 8:165–166). Η Θεία λειτουργία κατά τις Άγιες και Λαμπρές Εβδομάδες έχει βαθύ νόημα. «Οι εκκλησιαστικές τελετές της Αγίας και Λαμπρής Εβδομάδας ή, όπως έλεγαν οι αρχαίοι, το Πάσχα των παθών και το Πάσχα της ανάστασης, είναι πραγματικά ένας υπέροχος θησαυρός. Κάθε μέρα της Μεγάλης Εβδομάδας βλέπετε στην εκκλησία τι συμβαίνει στην Ιερουσαλήμ και στον Γολγοθά εκείνη την ημέρα. Και οι προφητείες αλληλοφωτίζουν τα γεγονότα, και τα γεγονότα φωτίζουν τις προφητείες δεν μπορεί παρά να πειστεί και να αισθανθεί ότι αυτό ήταν «το θέλημα του Αγίου Πνεύματος» και των Πατέρων της Εκκλησίας» (9:133–134, 23:78). Κατά τη διάρκεια αυτών των δύο εβδομάδων, «ο καταστατικός χάρτης και η ιδιοκτησία του χρόνου εξαλείφουν τις πρόσθετες υπηρεσίες προς τους Αγίους. Είναι ευλογημένο να παραμερίζονται οι ακάθιστες αυτές τις ημέρες» (10:262). Τις υπόλοιπες ημέρες, μπορούν να καταχωρηθούν επιπλέον αιτήματα. - «Τα αιτήματα προσευχής, όχι σύμφωνα με την παράδοση, αλλά σύμφωνα με το παράδειγμα, άρχισαν να χρησιμοποιούνται συχνότερα από ό,τι συνήθως στη Μόσχα, επειδή οι αμαρτίες μας έχουν πολλαπλασιαστεί, και κυρίως απαιτούν μετανοία και τρυφερή προσευχή» (4:594). Η τρυφερή προσευχή του ιερέα και του λαού, σε συνδυασμό με το ιερό ράντισμα του νερού, μπορεί και κάνει θαύματα. «Ένας αυτόπτης μάρτυρας μου είπε», μας λέει ο Άγιος Φιλάρετος, ότι όταν ο οικονόμος ανέφερε στον γαιοκτήμονα στο χωριό ότι ένα σκουλήκι έκανε ζημιά στα χωράφια, ο γαιοκτήμονας κάλεσε αμέσως έναν ιερέα και μάζεψε τον κόσμο. Πήγαν στα χωράφια, ευλόγησαν το νερό με την προσευχή που είχε τεθεί για αυτήν την περίσταση, ράντισε τα χωράφια και τις άκρες τους, όπου η καταστροφή σήμαινε το ίχνος ενός σκουληκιού. Την επόμενη μέρα, ο οικονόμος έφερε στον γαιοκτήμονα πολλά νεκρά σκουλήκια από το χωράφι, ως απόδειξη ότι η καταστροφή είχε τελειώσει. Δεν ήταν φέτος, αλλά ο Θεός μας και Κύριος Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα, το ίδιο και για πάντα. Κραυγάστε στον Κύριο, για να μη θυμώσει εντελώς και να μην μας ανταμείψει για τις αμαρτίες μας, αλλά να κοιτάξει την ταπεινοφροσύνη μας και να χορτάσει τους φτωχούς Του με ψωμί. Ας πέσουμε μαζί σε Αυτόν» (3:70)... Ο ναός είναι ένας ιερός τόπος, και αυτό πρέπει πάντα να το θυμόμαστε και να το τιμάμε. – Καταρχήν ο Άγιος καταδικάζει το εμπόριο ιερών αντικειμένων. Πικραμένα πληροφορεί τον Α.Ν. Ο Muravyov, ο έμπιστος της Ανατολής: «Ο Αρχιμανδρίτης των Εσφιγμένων (από το Άγιο Όρος - K.S.), ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, ανακοίνωσε στις αναφορές του για το σταυρό με μέρος του ζωογόνου δέντρου και έγραψε στο κελί του πάνω από την πόρτα: όποιος θέλει να προσκυνήσει τον σταυρό, πρέπει να βάλει λίγο ασήμι...» (4:49). Επιπλέον, απαγορεύεται αυστηρά η ομιλία στο ναό. «Δεν ψάλλεται ο Εσπερινός για να ανακρίνει την ηγουμένη η μοναχή» (8:253), δηλώνει ο Άγιος Φιλάρετος και δίνει δύο διδακτικά παραδείγματα συμπεριφοράς σε ιερό τόπο: 1. «Ρώτησα την πριγκίπισσα Τσιτσιάνοβα τι συνέβη μεταξύ εκείνης και εσένα (A.N. Muravyov - KS) στην εκκλησία; Και όταν μου είπε, της είπα ότι σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπεται να μιλάς στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών· ότι αυτός που το υπενθύμισε, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, πρέπει να ευχαριστηθεί και να μην μπει σε διαμάχη μαζί του, ότι σε προσβάλλει η έκφραση. Δεν την προστατεύω, όμως, θα σου πω: αν εσύ, έχοντας ακούσει αυτούς που μιλούσαν στην εκκλησία, έλεγες στον εαυτό σου: Κύριε, πρόσταξε τον Φύλακα Άγγελο να υπενθυμίσει σε αυτές τις ψυχές τη σιωπή, θα είχες εκπληρώσει επαρκώς το καθήκον σου, παραμένοντας στα όρια της ευλάβειας και της σιωπής, αλλά όταν έστελνες ένα σέξτον να ησυχάσει αυτούς που μιλούσαν, δεν θα σου πω. Αλλά όταν δεν άκουσαν τις νουθεσίες, και στείλατε άλλη φορά, από την οποία αυτός που δεν δέχτηκε τις νουθεσίες προχώρησε και μπήκε σε κόντρα, τότε, νομίζω, ενεργήσατε πέρα από τα όρια της μέτριας ζήλιας και της επιφυλακτικότητας, και με μια δεύτερη πρεσβεία δημιουργήσατε την ευκαιρία για μια διαμάχη, που μάλλον δεν θα συνέβαινε394». 2. "Ο μοναχός Ησαΐας επέπληξε μια ευγενή γυναίκα κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας γιατί στεκόταν με ένα βιβλίο και προσευχόταν με γάντια. Έκλαψε και μετά παραπονέθηκε. Ο Ησαΐας δικαιολογείται ότι της ευχήθηκε καλά, και δεν μπορούσα να τον διαβεβαιώσω ότι δεν είχε διοριστεί να διδάσκει και ιδιαίτερα να μπερδέψει ένα άτομο κατά τη διάρκεια της Θείας Υπηρεσίας" (7:6). Εάν δεν επιτρέπεται να μιλήσετε στην εκκλησία, τότε ακόμη περισσότερο δεν επιτρέπεται να εγκαταλείψετε τη λειτουργία πριν από το τέλος, ακόμα κι αν υπάρχουν σημαντικοί λόγοι για αυτό. «Αν φτάσω στη λειτουργία της εκκλησίας, κανείς να μην εγκαταλείψει τη θέση του στην εκκλησία», διατάζει ο Άγιος (7:14). Πρέπει να προσπαθούμε να πηγαίνουμε στην εκκλησία κάθε Κυριακή και να τιμάμε την Κυριακή. «Είναι κρίμα να βλέπουμε», λέει ο Άγιος Φιλάρετος, «ότι οι μη Ορθόδοξοι είναι καλύτεροι από τους Ορθόδοξους στην τήρηση της Κυριακής. Μερικές φορές αυτή η διαταραχή δεν μπορεί να διορθωθεί με ανθρώπινα μέσα: πρέπει να φοβόμαστε διορθωτικά μέτρα από τον Ουρανό, ισχυρότερα από αυτά που ήδη βιώνουμε» (9:244). Και ο άγιος δείχνει το δάχτυλο του Θεού που εμφανίζεται κατά καιρούς: «Το απειλητικό του δάχτυλο είναι ακόμα από πάνω μας. Το βράδυ του περασμένου Σαββάτου, ο γιος του Πρωτοδιάκου της Κοιμήσεως, που είχε ολοκληρώσει τις σπουδές του, ζήτησε από τον πατέρα του την άδεια να ψάλλει τον Χερουβικό Ύμνο στο πιάνο. χολέρα, και μια ή δύο μέρες αργότερα τον ακολούθησε η μητέρα του» (8:370). Για να υπηρετήσει κανείς πιστά, πρέπει να στραφεί στον Χάρτη της Εκκλησίας και να προσδιορίζεται από αυτόν. «Η εφαρμογή του Χάρτη του Ευαγγελισμού στον εορτασμό της Βασίλισσας Αλεξάνδρας, κατά τη γνώμη μου, είναι εσφαλμένη. Ο χάρτης συνδέει μια εορτή του Ευαγγελισμού με την ημέρα του Πάσχα: αφού είναι γιορτή όχι μόνο της Υπεραγίας Θεοτόκου, αλλά και του Χριστού. βράδυ για να φανερώσει το φως τους» (9:33· 23:78). Αλλά είναι δύσκολο να προβλέψουμε τα πάντα και να δώσουμε λεπτομερείς οδηγίες. - «Αλήθεια, με βάση την είδηση ότι κάπου στην επισκοπή του Χάρκοβο ή του Κουρσκ έψαλλαν μια προσευχή στον Άγιο Θωμά Δευτέρα, να διατάξω στη μητρόπολη Μόσχας να μην ψάλλουν προσευχή στον Άγιο Θωμά Δευτέρα; Ή: είναι απαραίτητο να διατάξουμε να ψάλλουν παντού την ολονύχτια αγρυπνία για έξι ώρες, και να μην κουράζεται κανείς; ειδική λειτουργία για κάθε εβδομάδα της Σαρακοστής για κληρικούς που δεν γνωρίζουν τους κανόνες;.. Και η έντυπη υπηρεσία της πρώτης εβδομάδος δεν ικανοποιεί αυτό, γιατί από αυτό το βιβλίο μόνο είναι αδύνατο να εκτελεστούν οι υπηρεσίες, αλλά χρειάζεται ένα μηνιαίο εννέα ως παροχή. Και όπως οι ακολουθίες της πρώτης και της Μεγάλης Εβδομάδας ανέρχονται σε τέσσερις τόμους τεταρτοσελίδων, πόσες αγροτικές εκκλησίες θα μπορούσαν να αγοράσουν δεκατέσσερις τόμους ακολουθιών για ολόκληρη τη Σαρακοστή;». (4:424). Ο άγιος θρηνεί ότι «δεν ξέρουμε πώς να εκτελούμε τις καθολικά υποχρεωτικές Θείες λειτουργίες πλήρως, χωρίς βιασύνη και συντομογραφίες, αλλά επινοούμε εκτεταμένες λειτουργίες, πλούσιες σε λόγια παρά με δύναμη» (10:343, 23:81). Ο άγιος σημειώνει και τα θετικά, για τα οποία χαίρεται: «Ένας προσκυνητής μου είπε: πόσο καλά γίνεται η προσευχή στον Άγιο Βασίλειο! Όχι τραβηγμένη, αλλά προσεκτικά και ξεκάθαρα. Και με ποια προσοχή ο κληρικός τοποθετεί τις αλυσίδες του Μακαριωτά στον προσκυνητή, δείχνοντας ούτε βιασύνη ούτε επιβάρυνση όταν επαναλάμβανα το ίδιο πράγμα! Ο προσκυνητής ήταν λιγότερο ικανοποιημένος εκεί, αν και ο Άγιος Βασίλειος έχει λιγότερους υπηρέτες και είναι πιο απαραίτητο να σπεύσουν στην οικογένειά τους παρά να πάνε οι μοναχοί στο κελί τους. «Ας πέσουμε, πάτερ Αντιβασίλε», φωνάζει ο άγιος Αρχιπάστορας, «στον αληθινό ηγούμενο μας, τον αιδεσιμότατο Σέργιο, με μια προσευχή να μας τακτοποιήσει και να μας διαφυλάξει ως αρχάριους του ίδιου και ενός μυαλού, ώστε να μας χαρίσει ειρήνη, ανενόχλητοι από τις αντιφάσεις μου» (8:339). «Αν ήσασταν σε μια κρύα εκκλησία και ακούσατε τη λειτουργία, ... τότε κάνατε θυσία στον Θεό και λάβατε την ευλογία Του» (21:18). «Αν τις ημέρες των εορτών μερικών αγίων δεν βρεθείτε στη Θεία λειτουργία λόγω δυσκολιών στην οικιακή σας ζωή, μην εξοργιστείτε. Αυτός που επιμελώς εκτελεί το αξίωμά του, υπακούοντας σε κάθε ανθρώπινο διάταγμα, για χάρη του Κυρίου, προσεύχεται. Γιατί υπάρχει κάτι ιερό στη μέση - η επικασσιτεροποίηση του ευαγγελίου, που λέγεται απλά: «Προς τον Άξιο», δηλαδή, η ώρα που τραγουδούν: «Είναι άξιο και δίκαιο», και ούτω καθεξής Το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στο θυσιαστήριο και το Σώμα και το Αίμα του Χριστού εμφανίζονται πάνω του» (29:226). «Και αποδέξου τη στέρηση ότι δεν μπορείς να επισκεφτείς τον ναό του Θεού όχι μόνο με λύπη, αλλά και με ειρηνική υπακοή στο θέλημα του Θεού. Αφήστε το όνομα του Κυρίου να κατοικήσει στην καρδιά σας, και ας σηκωθεί από την ψυχή σας το θυμίαμα της προσευχής: και τότε δεν θα είστε ξένοι στο ναό του Θεού» (23:15). Μπορείτε και πρέπει να προσευχηθείτε όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και σε άλλο μέρος - σε οποιοδήποτε μέρος. Ακούσαμε στο τέλος του προηγούμενου μηνύματος τα λόγια του Αγίου: «...δεν μπορείς να επισκεφτείς τον ναό του Θεού» - μη λυπάσαι, αλλά κράτα «το Όνομα του Κυρίου στην καρδιά σου, και το θυμίαμα της προσευχής να ανέβει από την ψυχή σου - και τότε δεν είσαι ξένος στον ναό του Θεού» (23:15, 29:226). Θα πρέπει να θυμόμαστε «Ο Αββάς, που ήρθε στο σπίτι του βασιλιά, στάθηκε στη γωνία περιμένοντας τον βασιλιά και διάβαζε τις ώρες στον εαυτό του» (3:77). «Και στην οικογενειακή ζωή μπορείς να βρεις και να αφιερώσεις χρόνο για προσευχή και σιωπή. Ο Κύριος θα δεχτεί την κατ' οίκον προσευχή αντί για εκκλησιαστικές λειτουργίες, όταν δεν είναι βολικό να συμμετέχεις σε αυτό... Μπορείτε να εργαστείτε για τον Κύριο και στη μοναξιά και στην οικογένεια» (21:16· 23:14). Είμαστε υποχρεωμένοι να δοξάζουμε τον Θεό σε κάθε τόπο και σε κάθε στιγμή. «Εγώ», διδάσκει ο Άγιος, «θα σκεφτόμουν να προσεγγίσω την προσευχή περισσότερο ιδιωτικά παρά σοβαρά» (8:332). Ευνοϊκή ώρα για προσευχή είναι το βράδυ, όταν μπορούμε να ηρεμήσουμε μετά τη φασαρία της ημέρας. - «Όταν πηγαίνετε για ύπνο, διαβάστε την προσευχή: «Είθε ο Θεός να αναστηθεί», ή έναν πλήρη ψαλμό που ξεκινά με αυτά τα λόγια, προστατεύσου τον εαυτό σου με το σημείο του σταυρού, όπως διδάσκει το βιβλίο προσευχής. Μην ντρέπεσαι θυμούμενος κάποιο ατύχημα που δεν καταλαβαίνεις, ή ίσως καταλαβαίνεις χειρότερα από ό,τι είναι. Είναι αλήθεια ότι στο όνομα του Ιησού θα σκύψει κάθε γόνατο, είτε στον ουρανό είτε στη γη θα πέσει και θα λιποθυμήσει από φόβο» (21:57). – Ο βραδινός χρόνος, που μας θυμίζει ότι θα έρθει το βράδυ στη ζωή μας, είναι κατάλληλος να αφιερώσουμε στη μνήμη των νεκρών. – Όταν πηγαίνεις για ύπνο, προσευχήσου: «Κύριε, ανάπαυσε τις ψυχές των δούλων Σου και δώρισε στις ψυχές μας κοινωνία στο Όνομά Σου με πίστη και χάρη και στα ουράνια σπίτια Σου, αντί για βραχυπρόθεσμη οικειότητα στη γη και στον τάφο» (3:12). Και στο κρεβάτι του ύπνου, στην αδυναμία, στην αρρώστια, καλό είναι να δοξάζουμε τον Θεό «και να καλούμε, κατά μίμηση εκείνου που έγραψε: «Σε θυμήθηκα στο κρεβάτι μου» (Ψαλμ. 63:7)» (21:60). Είναι καλό να χρησιμοποιείτε την προσευχή ενώ παίρνετε φάρμακα. «Ακούστε ότι η Εκκλησία προσεύχεται για όσους πλέουν, ταξιδεύουν και αρρώστους. Όποιος μπορεί, προσευχόμενος για την ψυχή, την υγεία, απλώς το αφήνει στο θέλημα του Θεού, αλλά αυτός που προσεύχεται για υγεία για να τη χρησιμοποιήσει για να καθαρίσει τις αμαρτίες του, δεν αμαρτάνει» (21:25). Έρχονται περήφανα όνειρα - μην διακόπτεις την προσευχή. «Αν έρθει μια κακή σκέψη, που προσπαθεί να διώξει έναν άνθρωπο από το βασίλειο του πνευματικού κόσμου, σταμάτα και εξομολογήσου την αδυναμία σου με τα λόγια των τριών νέων: «Εσύ, Κύριε, έχεις δίκιο, αλλά ντρεπόμαστε για τα πρόσωπά μας» (Δαν. 9:7), τότε, με τη συμβουλή του Αγίου Δημητρίου, φώναξε στον Κύριο με τα λόγια του psal. 16:11), χαρά μου, λύτρωσε με, λοιπόν, συνέχισε το έργο σου με προσοχή, χωρίς να διασκεδάζεις με αυτό που συνέβη» (21:72). Επίσης, αν αρχίσουν να σε κατακλύζουν οι «ασφάλειες», απέρριψε τις και συνέχισε με θάρρος την προσευχή σου. "Γιατί να φοβάστε και γιατί να σταματήσετε όταν προσεύχεστε τον Ψαλμό του Δαβίδ; Αυτός είναι ο θεόπνευστος λόγος. Μπορεί να δώσει το νου του Χριστού και να μην κλονίσει τον φυσικό νου" (21:40). Υπάρχει και Σταυρός κατά του δισταγμού. Επαναλαμβάνουμε: «Με τη δύναμη του Σταυρού Σου, σώσε μας, Κύριε. Και η νοερή εικόνα του Σταυρού είναι όπλο ενάντια στην επίθεση» (8:72). Όσοι λένε ότι «η προσευχή δεν είναι τίποτε άλλο από πράξεις» μπορούν να παρατηρήσουν ήρεμα, για παράδειγμα, ως εξής: «Αυτό φαίνεται να είναι αλήθεια, γιατί λέγεται: «Όχι καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε, θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά θα κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους Ουρανούς» (Ματθαίος 7:21), - αλλά τι είναι αυτή η διδασκαλία του Σωτήρος για τον ίδιο. έδωσε ένα δείγμα προσευχής: «Πάτερ ημών» και ούτω καθεξής. Και αυτό που είναι επίσης σημαντικό: ο χρόνος της προσευχής δεν είναι περιορισμένος - μπορείτε να προσευχηθείτε όσο θέλει η καρδιά σας - "η προσευχή δεν θα αρρωστήσει έναν άνθρωπο, αλλά αυτό μπορεί να συμβεί από θλίψη σε συνδυασμό με ανυπομονησία" (21:51). Ο άγιος εφιστά την προσοχή στην ίδια την εικόνα της προσευχής. Πρώτα απ 'όλα, «πρέπει κανείς να προσπαθεί να είναι σταθερός στην προσευχή και ακλόνητος από απροσδόκητα γεγονότα. αλλά πρέπει επίσης να είναι κανείς ήσυχος και ταπεινός σε αυτό, και να μην τολμάει στη φαντασία» (21:40). Ο πραγματικός θησαυρός είναι η εσωτερική προσευχή. – «Είναι ένας θησαυρός κρυμμένος στο χωριό, για την απόκτηση του οποίου μπορεί και πρέπει να πουλήσει ό,τι δεν είναι εσωτερικό, δηλαδή να αφήσει πίσω ό,τι διασκεδάζει και εμποδίζει τον άνθρωπο να μπει βαθύτερα στα θεμέλια της ψυχής και να εισέλθει σε κοινωνία γεμάτη χάρη με τον Θεό» (29:352-353). Μπορείτε να προσευχηθείτε με τα δικά σας λόγια - «στην απλότητα, ένας πιστός μερικές φορές προσεύχεται με ασύμφωνα λόγια καλύτερα από εκείνον που καταλαβαίνει, για το οποίο υπάρχει ένα παράδειγμα στους θρύλους των Πατέρων» (23:81). Η ορθότητα της προσευχής δεν βρίσκεται στον αριθμό των λέξεων, αλλά στον τρόπο προφοράς τους. «Είναι καλύτερα να μην πολλαπλασιάσετε τον αριθμό των προσευχών και των αναγνώσεων, αλλά να προσπαθήσετε να διαβάσετε λίγο από αυτά που διαβάζετε αργά, να εμβαθύνετε την προσοχή σας και, ας πούμε, να δώσετε στον εαυτό σας χρόνο με ηρεμία για να γευτεί το πνεύμα και τη δύναμη όσων διαβάζουμε» (29:220-221). Δεν υπάρχει τρόπος να εκπληρώσετε τον κανόνα της προσευχής - «κραυγάστε στον Κύριο νοερά και εγκάρδια, και επίσης απαγγείλετε τους ψαλμούς και τις προσευχές που γνωρίζετε από μνήμης. Ο Κύριος απαιτεί την καρδιά» (21:76). Για τους αδύναμους επιτρέπεται να προσεύχονται καθιστοί. Ένας τέτοιος Χριστιανός μπορεί ακόμη και να «βάλει» μια καρέκλα στην εκκλησία (21:75). Το περιεχόμενο της ιδιωτικής προσευχής έξω από το ναό είναι τόσο ποικίλο όσο και στον ναό. - «Πώς να φτάσουμε στο όριό μας με τον σωστό τρόπο, και να περάσουμε με ασφάλεια ένα δύσκολο βήμα, σε ανοδικό βαθμό, και όχι σε φθίνουσα» (4:646). – Ευχαριστούν τον Θεό «για όσα δίνει» (9:78). "Αν δίνονται δάκρυα, πρέπει να ευχαριστήσουμε τον ευγενικό Θεό και να τα χρησιμοποιήσουμε για να καθαρίσουμε την ψυχή. Αλλά όπως τίποτα δεν πρέπει να είναι υπερβολικό, μερικές φορές στα δάκρυα χρειάζεται να τεθούν ένα όριο στρέφοντας το νου σε μια άλλη καλή δραστηριότητα" (23:15). – Ζητούν τη βοήθεια του Θεού (23:27), ζητούν καθοδήγηση «σε ό,τι είναι αληθινό και χρήσιμο» (10:73), και αν η βοήθεια δεν δοθεί γρήγορα, «δεν πρέπει να χάσει κανείς την καρδιά του, αλλά να συνεχίσει να χτυπά τις πόρτες του ελέους και ταυτόχρονα πρέπει να αγωνίζεται για να συγκρατήσει τις δυσμενείς κινήσεις της καρδιάς και της θέλησης» (283:27-). – Προσευχήσου για ομοφωνία και ειρήνη (8:339). - Μεσολαβούν για όσους δεν ειρηνεύονται. «Η εικασία σου», γράφει ο Άγιος στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, «ότι αυτό που συμβαίνει στον πύργο του σχολείου προέρχεται από κάποια αναχωρημένη, ανήσυχη ψυχή, κατά τη γνώμη μου, είναι αποδεκτή. Φαίνεται ότι αυτή δεν είναι μια ψυχή. Η πιο σκοτεινή, που χτύπησε τη νύχτα με σιδερένιες μπότες: και ως εκ τούτου, μετά την παρουσία της άλλης λάρνακας, το ιερό έμεινε στο μέρος για να το επισκεφθεί. προσιτό, και, επιπλέον, κατά τη διάρκεια της ημέρας, ως λιγότερο ξένο προς το φως Είναι καλή πράξη να εκτελούμε επίσης την ευλογία του νερού και ένα μνημόσυνο» (10:13–14). Και κάτι ακόμα: «Ο Γραμματέας της Ακαδημίας άρχισε να φαντάζεται τη νύχτα ότι ο Νέστορας περπατούσε στο δωμάτιό του με γνωστά βήματα. Μετά από πολλές άγρυπνες νύχτες, ο γραμματέας το άνοιξε στον πρύτανη. Ο πρύτανης ρώτησε να δει αν ο Νέστορας είχε νοιαστεί για κάτι πριν από το θάνατό του και αφού έμαθε ότι χρωστούσε ένα μικρό ποσό και πέθανε χωρίς να πληρώσει το χρέος, διέταξε να με πληρώσει το χρέος. αναπαύθηκε ειρηνικά μετά από αυτό» (10:14). Μπορεί κανείς να θυμηθεί εδώ την ιστορία του Αγίου για κάποιον άγιο που, «ενθυμούμενος κατά λάθος τις αρετές του ειδωλολάτρη αυτοκράτορα, προσευχήθηκε γι' αυτόν και είχε αποκάλυψη ότι η προσευχή του δεν απορρίφθηκε, αλλά ότι δεν έπρεπε να κάνει τέτοιες τολμηρές προσευχές» (7: 171-172). Είναι ευχάριστο να προσεύχεσαι για εκείνες τις καλές ψυχές, «για τις οποίες ξέρεις ότι βλέπουν τον Δημιουργό και σε Αυτόν έρχονται πιο κοντά σε εμάς, και Αυτός μόνο ξέρει ποιο από τα δύο είναι πιο ωφέλιμο για τον άλλο, αυτός που προσεύχεται ή αυτός που ζητά προσευχή» (4:273). Καλό είναι όταν η ιδιωτική προσευχή ή η προσευχή στο κελί γίνεται με απόλυτη μυστικότητα. "Χωρίς κανέναν δεν πρέπει να μιλάει για τις πνευματικές του ασκήσεις· αλλά υπάρχει κάτι για το οποίο να υπερηφανεύεται, ακόμα κι αν μιλάμε για τις ασκήσεις μας; Ο Σωτήρας στον Κήπο της Γεθσημανή προσευχόταν μέχρι που ίδρωσε το αίμα: τι έντονη προσευχή! Προσευχόμενος στο Θαβώρ, φώτισε μέχρι τα ρούχα του: αυτή είναι η προσευχή που είναι χαριτωμένη!" (29:225). Ο άγιος χαίρεται που πολλοί κάνουν πολλές προσευχές, καλεί να μην αδυνατίσει σε κατόρθωμα, «προστατεύοντας τον εαυτό του με προσευχή και υπομονή» (8:36,96) και ζητά πάλι από τους αδελφούς της Μονής Αγίας Τριάδας να πέσουν μπροστά στον μοναχό Σέργιο, ας ελεήσει ο Κύριος (7:271). «Αφήστε τη ζωή σας να συνεχιστεί για να μας βοηθήσετε μέσω προσευχής και παραδείγματος που παλεύουμε με τις φήμες και τον ενθουσιασμό της ημέρας» (2:94). Τα ιερά Μυστήρια τελούνται τόσο στο ναό όσο και έξω από αυτόν. εκτός εκκλησίας μπορεί να τελεστεί Βάπτιση, Επιβεβαίωση, Μετάνοια, Αγιασμός του Χρίσματος και σε εξαιρετικές περιπτώσεις Γάμος. «Είναι δύσκολο να σχεδιάσεις με το δικό σου σκεπτικό» τη διδασκαλία για τα Μυστήρια, λέει ο Άγιος Φιλάρετος, γιατί η χάρη που δίνεται σε αυτά «ενεργεί στους ειλικρινείς πιστούς, τόσο φανερά, με αίσθημα ειρήνης και παρηγοριάς, όσο και κρυφά, μέσα από το ίδιο το αίσθημα της στέρησης. Το δώρο του Θεού είναι ισχυρότερο από την αναξιότητά μας» (14:36, 21:19). Και ο Άγιος γράφει επαρκώς για το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Μιλάει πολύ και για το Μυστήριο της Ιερωσύνης, γιατί αυτό θα αποκαλυφθεί σε ξεχωριστό (επόμενο) κεφάλαιο. Ο Άγιος δεν μιλάει με πολλά λόγια για το Μυστήριο της Μετανοίας. Και μιλάει για άλλα Μυστήρια, αγγίζοντας τα σαν παροδικά - είτε σε σχέση με μια συζήτηση για κάτι άλλο (βλ. Βάπτισμα, Ευλογία του Χρίσματος), είτε όταν κρίνει για την κανονική τους πλευρά (βλ. Γάμος). Σχετικά με το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης φαίνεται να λέγεται σε μια φράση: «Το όνομα Επιβεβαίωση δείχνει ότι το Μυστήριο δεν είναι μόνο η ουσία του κόσμου, αλλά και μια πράξη - χρίσμα» (14:52). Το βάπτισμα καλύπτει όλα όσα πέρασαν και απαιτεί «για όσα ακολούθησαν» (4:114). Το βάπτισμα που δεν τελέστηκε από Ελληνορώσο ιερέα, αν και αναγνωρίζεται (βλ. 23:112), αναφέρεται: «Εάν οι βαπτισμένοι με έκχυση, κατά τη γνώμη της Κωνσταντινούπολης, δεν βαφτίζονται, τότε πώς μπορεί η «οικονομία της συγκατάβασης» να τους κάνει να βαφτιστούν χωρίς να βαφτίσουν ξανά τους Έλληνες που βαφτίστηκαν στους Έλληνες; αναγνωρίζει ως αβάπτιστο, τότε ο Ελληνορώσος αναγνωρίζει ότι ο Ρώσος έχει πλανηθεί σε ένα πολύ σημαντικό θέμα, και κατά συνέπεια δεν υπάρχει εκκλησιαστική ενότητα... Με την ενότητα και την κοινωνία της πίστης και της αγάπης, η μια ιδιωτική Εκκλησία πρέπει να προστατεύει την άλλη στην ορθότητα και την αγνότητα της δράσης, και ιδιαίτερα η παλαιότερη. είναι θέλημα της Εκκλησίας ένας Oblivian να βαπτιστεί ή να αβαπτιστεί; Δεν είναι η δύναμη του Βαπτίσματος στο όνομα της Αγίας Τριάδας, και όχι στη μυστηριώδη χάρη που δόθηκε σε αυτή την πράξη από τον θεσμό του Χριστού από τον Θεό; Είναι δυνατόν το θέλημα του ανθρώπου, ακόμα κι αν ήταν θέλημα της Εκκλησίας, να κάνει το Βάπτισμα απλό πλύσιμο ή απλό Βάπτισμα;». (4:369). Το Μυστήριο της Μετανοίας προηγείται του Μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας και είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με αυτό. Τι να κάνουμε εμείς οι αδύναμοι, οι πνευματικά φτωχοί; - κάνει την ερώτηση ο άγιος. «Σηκώνουμε με δυσκολία, αλλά εύκολα πέφτουμε, δεν έχουμε κάνει ακόμη διορθώσεις και ξαναζημιώνουμε ό,τι έχει διορθωθεί, χωρίς να σκεφτόμαστε ότι είναι πιο εύκολο να διορθώσουμε αυτό που έχει υποστεί βλάβη παρά ό,τι χαλάει ξανά μετά τη διόρθωση. Όταν βλέπουμε τις αμαρτίες μας, ο εχθρός λέει: «Δεν είναι τόσο μεγάλες». Όταν σκεφτόμαστε τη διόρθωση, μας λέει ότι είναι δύσκολο και βαρετό. Όταν κάνουμε λίγο καλό, μας διαβεβαιώνει ότι είμαστε ήδη εξαιρετικοί άνθρωποι. Αλλά δεν πιστεύουμε ότι ακόμη και οι κακοί άνθρωποι έχουν κάποιες καλές πράξεις. γιατί το κακό, εντελώς ξένο προς το καλό, τείνει να μην υπάρχει στη γη, αλλά στην κόλαση. Δεν καταλαβαίνουμε πώς οι άλλοι αγωνίζονται μέχρι θανάτου για την αιώνια ζωή και θρηνούν κρυφά τις μικρές αμαρτίες τους. Είθε ο Κύριος να ξυπνήσει με τη χάρη Του όσους επιδίδονται στον πνευματικό λήθαργο» (29:257-258). Αν δεν μπορούμε να υπομείνουμε κατορθώματα και να επιτελούμε άγιες αρετές, «ας φέρουμε τουλάχιστον σε Αυτόν λύπη για τις αμαρτίες και την αναξιότητά μας, παράπονα για τον εαυτό μας και ταπεινές εκκλήσεις για συγχώρεση και βοήθεια. Όπως είναι δίκαιος να δίνει καλή ανταμοιβή σε όσους αγωνίζονται, έτσι είναι άφθονα ελεήμων να συγχωρεί τους μετανοούντες και να δείχνει έλεος στους αδύναμους» (29:354). Ενώ περιμένουμε γενναιοδωρία από τον Ελεήμονα, δεν πρέπει να επιτρέπουμε περιφρόνηση για τους άλλους στην ψυχή μας, ειδικά επειδή μπορεί να μας γυρίσει πίσω. Το καλό αξίζει σεβασμού, το κακό είναι άξιο περιφρόνησης, και στον κόσμο υπάρχουν και τα δύο. Ότι είναι δύσκολο να είσαι περιφρονημένος, αυτή η σκέψη πρέπει να γίνει αντικείμενο μετάνοιας. Μακάριος είναι εκείνος στον οποίο η δόξα και η ατίμωση στον κόσμο είναι το ίδιο» (29:272). Κατά την εξομολόγηση, πρέπει κανείς να αποκαλύπτει τα πάντα, χωρίς να κρύβεται και χωρίς να θεωρεί καμία αμαρτία ασήμαντη. «Συμβουλεύω», στρέφεται ο άγιος στον μετανοούντα, ο οποίος την τελευταία φορά πριν λάβει τα Ιερά Μυστήρια επέτρεψε να παρασυρθεί από εγκόσμια, πρόσκαιρα, «Συμβουλεύω: κατά τη μελλοντική εξομολόγηση, αποκάλυψε στον πνευματικό σου πατέρα ότι την προηγούμενη φορά πριν από την κοινωνία παρασύρθηκες από σκέψεις για προσωρινές θλίψεις. ετοιμότητα: στα Μυστήρια κάνει κρυφά το έργο Του, ακόμη κι όταν δεν ξέρουμε και δεν αισθανόμαστε, αν δεν ήμασταν διασκορπισμένοι από αμέλεια. Εάν παρουσιαστεί σύγχυση κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης, είναι χρήσιμο να βρείτε τον λόγο για αυτό. «Συμβαίνει - από τα υπολείμματα της υπερηφάνειας, που είναι κοινά στον σαρκικό μας άνθρωπο, όσοι μετανοούν ανήσυχα να αγανακτούν, βλέποντάς τους ένοχους και ακάθαρτους, αντί να παραπονιούνται με πραότητα και τρυφερότητα στον αγαπημένο Κύριο, τον οποίο προσβάλαμε. περιμένει μόνο την ειλικρινή μας εξομολόγηση για να μας καθαρίσει και να μας συγχωρήσει... Συμβαίνει η μέριμνα να μην παραλείψουμε καμία αμαρτία στην εξομολόγηση προκαλεί άγχος στο πνεύμα και σύγχυση στις σκέψεις και τη μνήμη Ως προειδοποίηση σε αυτό, πρέπει να σκεφτούμε ότι «η καρδιά είναι βαθιά» (Ψαλμ. 63:7) και, ως εκ τούτου, να ζητάμε από τον Θεό, που μας φέρνει τις αμαρτίες και τις αμαρτίες μας. αμαρτίες που δεν παρατηρήσαμε και δεν ομολογήσαμε, για να μας καθαρίσει, όπως προσευχόταν ο Δαβίδ (Ψαλμ. 18:13). Ένα αμάρτημα που μνημονεύεται μετά την εξομολόγηση, αν δεν είναι βολικό να το αποκαλύψει κανείς στον πνευματικό πατέρα και αν δεν ενοχλεί πολύ τη συνείδηση, μπορεί να εξομολογηθεί μόνο ενώπιον του Θεού με σταθερή πρόθεση να το αποφύγει και να το εξομολογηθεί με την πρώτη ευκαιρία. Η συγγραφή μιας εξομολόγησης μπορεί μερικές φορές να είναι χρήσιμη, και μερικές φορές η καρδιά του μετανοούντος ξεχύνεται με μεγαλύτερη απλότητα και αγνότητα με λόγια που δεν έχουν προετοιμαστεί εκ των προτέρων. Ο εξομολογητής, ανάλογα με την κατάσταση του μετανοούντος, μπορεί καλύτερα να επιλύσει τέτοιες περιπτώσεις: μόνο αν ο μετανοημένος ζητήσει με ειλικρινή επιθυμία και με πίστη να λάβει τον λόγο της σωτηρίας» (29:216-218). Αν και απαιτείται μετάνοια για όλες τις αμαρτίες, αυτό δεν σημαίνει ότι ο εξομολογητής μπορεί να ανακρίνει τον εξομολογούμενο. «Ένας ιερέας που με μυστική ομολογία αποφάσισε να εντείνει την ανάκριση, φυσικά, υπόκειται σε αυστηρή τιμωρία» (10:127). Μετά την εξομολόγηση, μπορεί να συνταγογραφηθεί στον μετανοούντα μετάνοια, δηλαδή κάποιες ευσεβείς ασκήσεις, και μερικές φορές ακόμη και στερήσεις, με σκοπό τη διόρθωση της αμαρτίας. Αλλά αυτό πρέπει να συνταγογραφηθεί με σύνεση και προσοχή: «Στη χαλαρή μας ηλικία, είναι δύσκολο να κάνουμε μετάνοια ακολουθώντας ακριβώς τους κανόνες: είναι πιο απαραίτητο να τηρείται η κατάσταση του μετανοούντος, έτσι ώστε η μετάνοια να τον οδηγεί σε διόρθωση, προστατεύοντάς τον από δύο άκρα - από αφοβία λόγω χαλάρωσης και από απελπισία λόγω σοβαρότητας» (23:114). «Είθε ο Θεός των μετανοούντων και ο Σωτήρας εκείνων που αμαρτάνουν να χαρίσει σε όλους εμάς που μετανοούμε καθαρή μετάνοια και σταθερή πρόθεση διόρθωσης, και στη Θεία κοινωνία Του ο ελεήμων ας μας μεταδώσει τη δύναμή Του, φωτίζοντας, διδάσκοντας το καλό, επιβεβαιώνοντας το καλό και προστατεύοντας» (8:365). «Έρχεται ο καλός γιατρός νηστεία, φέρει το φάρμακο της μετανοίας. Μακάρι να βρει στους αδελφούς μας μόνο μικρές και θεραπεύσιμες ασθένειες», ο άγιος, λες, ολοκληρώνει τις κρίσεις του για το Μυστήριο της Μετανοίας και αρχίζει να στοχάζεται το μεγαλύτερο μυστήριο - τη Θεία Κοινωνία. «Και ώστε, θεραπευμένοι και αναζωογονημένοι από τη Θεία τροφή του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, να χαιρετήσετε τη φωτεινή ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου με φωτεινές ψυχές» (10:166). "Ρωτάω: γιατί χτίζεται και αφιερώνεται ο ναός; Για τη λατρεία γενικά; - Γίνεται επίσης έξω από το ναό. Για τα Μυστήρια; - Και τα περισσότερα Μυστήρια μπορούν να τελούνται έξω από το ναό. Μόνο ένα Μυστήριο, το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, απαιτεί σίγουρα έναν καθαγιασμένο ναό. Αυτό το σπουδαιότερο ιερό στη γη απαιτούσε ιερό αποθετήριο από αυτό προκύπτει ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού μπορούν να αφαιρεθούν από την εκκλησία, και όποιος το έχει σε ένα απλό σπίτι ή κελί προσβάλλει άσκοπα το ιερό... Εκκλησία Μην δείχνεις στους αρχαίους κατοίκους της ερήμου. Αλλά αντίθετα, άλλοι κάτοικοι της ερήμου πέρασαν πολλά χρόνια χωρίς να τολμήσουν να το απαιτήσουν, και μόνο πριν από το θάνατό τους, σύμφωνα με ειδική επιταγή του Θεού, τιμήθηκαν με τη Θεία Κοινωνία. Μπορείτε να υποδείξετε τέλειους ερημίτες. Σε αυτό το είδος των ανθρώπων υπάρχουν άνθρωποι που δεν μπορούν να κριθούν με γενικούς κανόνες, τους οποίους δεν μπορούν να μιμηθούν όλοι: πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι, με εσωτερική έλξη και έκκληση άνωθεν, τόσο για την υποχώρηση όσο και για την κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων στην υποχώρηση, αποφάσισαν όχι μόνο σύμφωνα με το δικό τους σκεπτικό, αλλά με την ευλογία των πνευματικών πατέρων και προϊσταμένων τους» (27-19:81). ο άγιος σας προτρέπει να προσέχετε την αυθαιρεσία σε σχέση με τα Ιερά Μυστήρια - η αυθαιρεσία αρνείται την υπακοή και την ταπείνωση και αυξάνει την αυτοβούληση και την υπερηφάνεια (9:128). Διατηρεί τον ναό του Θεού με το Σώμα και το Αίμα του Σωτήρος Χριστού που σώζεται σε αυτόν από αυτοθέληση και υπερηφάνεια. Έχοντας ένα ναό και το μεγαλύτερο ιερό σε αυτό, δεν χρειάζεται να αναζητήσετε άλλη λατρεία. «Ευχαριστήστε τον Θεό», διδάσκει ο άγιος, «που σας δόθηκε να πλησιάσετε το Ιερό, όχι μόνο στο Κίεβο και τη Μόσχα, αλλά και σε πολλούς άλλους, ξεκινώντας από τον υπέρτατο στην Ιερουσαλήμ. Αυτό δεν δίνεται σε πολλούς, αλλά δεν τους εμποδίζει να αγωνίζονται για τον αγιασμό τους. Ιερά και κάθε ναός έχει το πιο άγιο πράγμα, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου» (4:244). Η βάση και η ευκαιρία για το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας δίνεται από τα λόγια του Σωτήρα Χριστού: «Λάβε, φάε, αυτό είναι το σώμα μου, αυτό είναι το αίμα μου» (4:419), και μέσω του κληρικού - την επίκλησή του στο Άγιο Πνεύμα και την ευλογία του - το Άγιο Πνεύμα «τελεί το Μυστήριο πάνω από το Δώρο» (4:41). Η Θεία Κοινωνία είναι ένα από τα μεγαλύτερα Μυστήρια στο μυστήριό της - εδώ η ίδια η ουσία του Μυστηρίου καλύπτεται από μυστήριο. «Το Μυστήριο είναι ακατανόητο· η δράση της μετουσίωσης είναι ακατανόητη· είναι ακατανόητο πώς γίνεται η μεταμόρφωση... Αλλά η «εικόνα» της μεταμόρφωσης είναι διαφορετική· μια άλλη «στιγμή». Για παράδειγμα: είναι ακατανόητο πώς ο Θεός εμφύσησε μια ζωντανή ψυχή σε έναν άνθρωπο, αλλά όποιος λέει ότι ο Θεός εμφύσησε μια ζωντανή ψυχή από τη δημιουργία και το σώμα της δημιουργίας, καθορίζει από εκεί μια ζωντανή ψυχή από τη δημιουργία και τη δημιουργία. «στιγμή», θα πει κάτι ακατανόητο και αυτός που λέει ότι όταν ολοκληρώθηκε η ευλογία των Αγίων Δώρων, «τότε» έγινε η μεταμόρφωση, και έτσι καθορίζει το ακατανόητο (4:231). «Είναι φανερό ότι αυτή την ώρα ο εορτάζων έχει ακόμη μπροστά του «άρτο», που δεν έχει «δημιουργηθεί» ακόμη από το Σώμα του Χριστού, ο αγιασμός του οποίου όμως ξεκίνησε από την Προσκομήδεια και, φυσικά, όχι μάταια και χωρίς καμία σημασία. Όταν όμως ολοκληρωθεί αυτή η ευλογία, ο εορτάζων, με πλώρη μέχρι τη γη, ήδη εκφράζει ευλάβεια για το Σώμα και το Αίμα του Χριστού» (4:232). Ο άγιος συμφωνεί επίσης με την ακόλουθη δήλωση: «Όταν κηρύσσονται τα λόγια του Ιησού Χριστού, επικαλείται το Άγιο Πνεύμα και ευλογούνται τα Άγια Δώρα» (4:218). Οι λέξεις που ισχύουν για τον Αμνό του Θεού - «σπασμένος και αδιαίρετος» - παραμένουν επίσης ένα μυστήριο. «Χωρίς αμφιβολία πρέπει να πιστέψει κανείς ότι είναι «αδιαίρετος», αλλά το βιβλίο υπηρεσίας δεν θεωρεί τις λέξεις «κατακερματισμένος» παράλογες και η ιεροτελεστία περιέχει το ορατό αποτέλεσμα του κατακερματισμού» (7:241). Αρκεί να προσκυνήσουμε με πίστη και ταπείνωση «το Αμνό στη μυστηριώδη Λειτουργία, που κατεβάστηκε για την αδυναμία μας από τον Ουρανό στη γη. Πρέπει να είμαστε πιστοί στα μικρά πράγματα που μας έχουν εμπιστευτεί και να μην επεκταθούμε με τόλμη σε πολλά που είναι προετοιμασμένα για εκείνους που έχουν αντέξει τη δοκιμασία της πίστης στα μικρά πράγματα» (21:56-5). Στη Θεία Ευχαριστία λαμβάνουμε «το αληθινό Σώμα του Χριστού» – εδώ «ούτε εικόνα, ούτε εικόνα του Σώματος του Χριστού» (4:52). Για να λάβετε τα Ιερά Μυστήρια - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού με το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, «είναι απαραίτητο στο πατέν και στο δισκοπότηρο να υπάρχει το σώμα και το αίμα του Χριστού με το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού. λόγος να αμφιβάλλουμε ότι βρίσκονται επίσης σε εκείνα τα μέρη που μετά την κοινωνία παραμένουν στην πατέντα και στο δισκοπότηρο ή στη σκηνή» (14:51-52). Και περαιτέρω: «Ο Κύριος καθιέρωσε το Μυστήριο και έδωσε το Σώμα Του και το Αίμα Του, όχι μόνο για να μάθουν ότι ήταν Σώμα και Αίμα, αλλά για να μεταλάβουν» (14:52). «Τρώμε τη σάρκα του Κυρίου στο τραπέζι του Κυρίου: δεν είναι πιο θρεπτική και φαρμακευτική από οτιδήποτε θρεπτικό και φαρμακευτικό; Δεν είναι εδώ που αναδεικνύουμε την πείνα και τη δίψα μας και την ανάγκη για ενίσχυση, ώστε το Ψωμί, από το οποίο ζουν για πάντα όσοι προέρχονται, να δυναμώσει την καρδιά και τον φυσικό άνθρωπο και να ευλογήσει όλη την τροφή μας ώστε να είναι αρκετά θρεπτική και ευεργετικά φαρμακευτική; (19–1:123). Πολεμώντας με τους Ρωμαιοκαθολικούς, ο άγιος δηλώνει: «Μάταια νομίζουν οι Λατίνοι ότι ταπεινώνουμε τα λόγια του Κυρίου. Έχουν δύναμη και σημασία στη θέση τους, σύμφωνα με τον σκοπό να τα προφέρουν στην προκαταρκτική προσευχή, ως έκφραση του μέγιστου οφέλους του Λυτρωτή και ως εντολή στην πράξη. Μάταια ότι αποδίδουμε πολλή δύναμη στον κλήρο, το φανταζόμαστε μόνο ως ορατό όργανο, και η τελειοποιητική δύναμη στην Ευχαριστία, όπως και σε όλα τα άλλα Μυστήρια, είναι η μοναδική χάρη του Αγίου Πνεύματος. υπηρετήστε σύμφωνα με την Ανατολική Τάξη, επειδή δεν ήταν γνωστός το πνεύμα της εχθρότητας ακόμη και τώρα τους εμποδίζει να μάθουν καλά τι μας κατηγορούν» (4:227). Η ιδέα τους ότι η μετουσίωση συμβαίνει όταν διακηρύσσονται τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι «ασύμβατη με την αρχαία παράδοση και, αν μου επιτρέπεται να το πω, παράλογη» (4:235). Σημαντικό μέρος της Θείας Λειτουργίας είναι η εκφώνηση ή η ανάγνωση του κηρύγματος. «Στη Λειτουργία γίνονταν αναγνώσματα διδαχών, εκτός από τις μέρες της μακροχρόνιας λειτουργίας», μαρτυρεί ο άγιος σε επιστολή του προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. – Τις Κυριακές και τις αργίες διάβαζε τη διδασκαλία από τη σύνοδο ή άλλους, κατά την εκλογή του, αρχηγός στο υπουργείο. Είναι επίσης κατάλληλο για όσους δεν υπηρετούν να διαβάζουν το μυστήριο κατά τη διάρκεια του μυστηρίου, από τις ίδιες διδασκαλίες ή καθημερινά αναγνώσματα, ιδιαίτερα τις καθημερινές» (7:3). Τα Τίμια Δώρα πρέπει να αντιμετωπίζονται με προσοχή και τη δέουσα ευλάβεια. Κατά τη διάρκεια της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να κρατάτε το πέπλο και «να προσέχετε ότι το Άγιο όχι μόνο λαμβάνεται, αλλά και καταναλώνεται, πριν ο κοινωνός φύγει από το πέπλο. Αυτό είναι επίσης απαραίτητο γιατί κάποιοι κρατούν σκόπιμα ένα μόριο των Τιμίων Δώρων στο στόμα τους» (10:386). «Είναι καλύτερα να βγάλεις ένα μέρος του δαπέδου, για παράδειγμα μια πέτρα στην οποία έχει πέσει η λάρνακα, και να την βάλεις στο ποτάμι, όπου κανένα πόδι δεν θα την πατήσει» (10:386). «Η ευλάβεια για το άγιο πρέπει να αποκτάται συνεχώς και όχι να ενθουσιάζεται για λίγο» (21:50). Μια αναίμακτη θυσία, ως ανάμνηση της σωτήριας θυσίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, προσφέρεται «για εκείνους για τους οποίους πέθανε ο Χριστός. Η Εκκλησία δεν διδάσκει ότι πέθανε για τους Αγγέλους. Δεν είναι γι' αυτό στην Προσκομιδία μόνο οι άνθρωποι θυμούνται και οι άγγελοι σιωπούν; Ο Χριστός έχει δοθεί στους ανθρώπους Εκείνοι, Άγγελοι, συλλαμβάνουν τα Μυστήρια μας, αλλά μετέχουν στα Άγια Μυστήρια του Θεού με τον δικό τους ουράνιο τρόπο και τάξη, άγνωστη σε εμάς» (7:172-173). – Η Τράπεζα του Κυρίου, η επικοινωνία σε αυτήν, είναι για την παρηγοριά των ψυχών «και για την πρόοδο μιας ζωής ευάρεστης στον Θεό» (7:121). Η ίδια η πρόσφορα δίνεται ή αποστέλλεται μόνο για ευλογία, «και όχι για κορεσμό» (7:71). Στη Θεία Κοινωνία, «Ο Κύριος μας αποκαλύπτει, ανάξιους, την αλήθεια και το έλεός Του» (29:238). Και ο Άγιος, μόλις έμαθε για τον θάνατο της Βλαδίκας Σεραφείμ, που τον χειροτόνησε († 1843), ο ίδιος τέλεσε Θεία Λειτουργία και μνημόσυνο υπέρ του κεκοιμημένου και κάλεσε τους κληρικούς της επισκοπής του να κάνουν το ίδιο. «Λίγες μέρες αργότερα», σημειώνει ο Άγιος Φιλάρετος, «τον είδα σε όνειρο· τον είδα ως συνήθως και, συνεχίζοντας να τον βλέπω στο ίδιο το όνειρο, είχα τη συνείδηση ​​ότι έβλεπα κάποιον που είχε πεθάνει» (2:64). Πρέπει κανείς να προετοιμαστεί για την υποδοχή των Ιερών Μυστηρίων για να τα γευτεί, αν είναι δυνατόν, με αξιοπρέπεια. "Αν συναντήσετε ένα εμπόδιο στη νηστεία και στη νηστεία, αυτό μπορεί να ανταμειφθεί χωρίς κανέναν περιορισμό κάποια άλλη στιγμή. Απλώς πρέπει να επιλέξετε και να κανονίσετε την ώρα με τρόπο κατάλληλο για να προετοιμαστείτε για αυτό" (29:227). "Ετοιμάζεστε για Κοινωνία. Αφήστε τον Ίδιο τον Επισκέπτη των ψυχών να προετοιμάσει μια κατοικία για τον εαυτό Του μέσα σας, όπως τον ευχαριστεί. Εάν εξοργίζεστε από τη σκέψη ότι η κατοικία σας δεν είναι αρκετά διακοσμημένη γι' Αυτόν, θυμηθείτε τη φάτνη και ηρεμήστε" (29:223). Αν και ο άγιος σημειώνει ότι «από το αυξημένο έθιμο της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων, δύσκολα θα ήταν βολικό να μεταβείτε ξαφνικά σε εβδομαδιαία κοινωνία» (10:230–231), εντούτοις, σε ορισμένες περιπτώσεις συνιστά: «Η εβδομαδιαία κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων ας είναι για τους νέους Σέργιος ενάντια στην επίθεση του σκότους» (7:25). Ωστόσο, «το να έρχεσαι πιο συχνά στο τραπέζι του Κυρίου είναι θέμα πίστης και αγάπης, αλλά υπάρχει τόλμη, και δεν μπορούν όλοι να έχουν τόλμη σωστά» (29:339). Όταν ο κλήρος «φοβάται την τόλμη τους, ότι συχνά πλησιάζει τα Ιερά Μυστήρια», έχει τη σωστή σκέψη για σιγουριά: «υπακούει σε αυτό το καθήκον στην κλήση και στο θέλημα του Κυρίου που τους κάλεσε στην υπηρεσία Του. λόγος να μετέχουμε συχνότερα των Αγίων Μυστηρίων» (21:50). Ως προς την υποδοχή των Ιερών Μυστηρίων τόσο τη Μεγάλη Πέμπτη όσο και την ημέρα του Πάσχα, παλαιότερα το θεωρούσαν όχι μόνο συμβατό με όλους τους πιστούς, αλλά και υποχρεωτικό. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος σήμερα (Εβρ. 13:8). Το μόνο ερώτημα που μένει είναι αν είμαστε έτοιμοι να πλησιάσουμε πιο κοντά Του. Η απάντηση μπορεί να δοθεί από τη συνείδηση και τον πνευματικό πατέρα» (29:289–290). Χρειάζεται να κοινωνούμε συχνότερα - «αν βιαζόμαστε να αρχίσουμε τα Ιερά Μυστήρια - λάβετε τη συμβουλή του πνευματικού σας πατέρα και ακολουθήστε τον» (21:37). «Ζητήστε από τον πνευματικό σας πατέρα να σας επιτρέψει να ξεκινήσετε τα Ιερά Μυστήρια, στα οποία δεν ερχόμαστε όλοι ως άξιοι, αλλά ως ζητούμενοι θεραπεία και βοήθεια» (21:73). Μπορείτε πάντα να πάτε στην Αγία Λαύρα. - «Να πας στη Λαύρα και να ετοιμαστείς για τη Θεία Κοινωνία, τι αμφιβολία υπάρχει σε αυτό; Ο Θεός να ευλογεί. Ας είναι μόνο η εργασία μέσα στις δυνάμεις κάποιου» (21:62). Όταν υπάρχει θανάσιμος κίνδυνος, επιτρέπεται να λάβουν τη Θεία Κοινωνία και υπόκεινται σε τιμωρία. «Ότι οι αμαρτωλοί που δεν πρέπει να γίνουν δεκτοί επιτρέπεται να λάβουν τη Θεία Κοινωνία πριν από την τιμωρία, αυτό βασίζεται στην υπόθεση ότι η τιμωρία σχετίζεται περισσότερο ή λιγότερο με τον κίνδυνο της ζωής, και όταν προβλέπεται επικείμενος θάνατος, τότε, σύμφωνα με τους κανόνες, κάθε αμαρτωλός πρέπει να γίνει δεκτός. Επιστρέφοντας στη ζωή, θα επιστρέψει στη μετάνοια» (21:65). Πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι «ένας άρρωστος μπορεί να πάρει φάρμακο ακόμη και την ημέρα της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων» (29:338). Να σημειωθεί επίσης ότι ο Άγιος δεν επέτρεψε να τελείται η Λειτουργία τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. «Ποτέ δεν επέτρεψα», γράφει, «να τελείται η Λειτουργία του Χρυσοστόμου για μνημόσυνα ή αργίες κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, εκτός από την ημέρα του Αγίου Αλέξη· αλλά τώρα το μεταφέραμε από Δευτέρα σε Κυριακή. Επιτρέπω τη Χρυσοστόμου Λειτουργία κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής μόνο σε κατ' οίκον εκκλησίες, για δύο ακραίες ανάγκες - για χειροτονία ιερέα, για να μην μείνει η ενορία για μεγάλο χρονικό διάστημα για τον ιερέα. κοινωνία πολλών μαθητών, τους οποίους ξαφνικά θα ήταν αδύνατο να εξομολογηθούν το Σάββατο και να κοινωνήσουν το Σάββατο» (23:79-80). Ωστόσο, ο άγιος υποδεικνύει και διαφορετική σειρά: «Η τελετή της Λειτουργίας του Χρυσοστόμου τις νηστείες δεν είναι ουσιαστικά σημαντική αλλαγή της σειράς. Στην αρχαιότητα αυτό δεν εθεωρείτο σε ορισμένα μέρη, όπως συνήθως φαίνεται τώρα στην Ορθόδοξη Εκκλησία» (23:79). Ο άγιος εκφράζει επανειλημμένα τη χαρά του που υπάρχουν πολλοί κοινωνοί: «Χαίρομαι που έχετε πολλούς που έρχονται στο τραπέζι του Κυρίου. Και το πρώτο Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ο Κύριος με βεβαίωσε να υπηρετήσω σε περισσότερους από τετρακόσιους κοινωνούς» (7:352, 9:340). Χαίρεται και βεβαιώνει: «Το να πάμε στο τραπέζι του Κυρίου είναι το απαραίτητο και επιθυμητό» (21:46). Στη συζήτηση του Αγίου για το Μυστήριο του Γάμου κυριαρχεί η πρακτική πλευρά. Παρατηρώντας ως ευχάριστο φαινόμενο ότι τα παιδιά ζητούν ταπεινά και δακρυσμένα από τους γονείς τους «μια προσευχητική ευλογία για μια μελλοντική ένωση», ο άγιος συζητά τι είδους γάμος είναι έγκυρος. «Αν το Μυστήριο του Γάμου, που τελείται από μη Ελληνορώσο ιερέα, θεωρείται άκυρο, τότε το Μυστήριο του Βαπτίσματος, που τελείται από μη Ελληνορώσο ιερέα, πρέπει επίσης να αναγνωριστεί ως άκυρο». Αλλά αυτό είναι αντίθετο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες (23:112). «Γάμοι που παντρεύτηκαν από έναν απαγορευμένο ιερέα, αλλά που δεν το αναγνώριζε, ήταν δύσκολο να αναγνωριστούν ως εντελώς ασήμαντοι. Αφού τελέστηκε η ιερή τελετή και επειδή το ζευγάρι το δέχτηκε με πίστη, ως αληθινό, εκκλησιαστικό, είναι καλύτερο να τους αναγνωρίσουμε μόνο ότι απαιτούν επιβεβαίωση, επαναλαμβάνοντας την τελευταία προσευχή, όπως γίνεται με γάμους ανηλίκων. οι συνειδήσεις όσων παντρεύονται ηρεμούν και δεν υπάρχει σύγχυση γι' αυτούς» (6:13). Περισσότερα για τον τρίτο γάμο. «Παραπονείστε για τη σοβαρότητα του τρίτου γάμου... Σκεφτείτε το, και θα διαπιστώσετε ότι ο κανόνας είναι σωστός. Θυμηθείτε τι είπε ο Απόστολος για το μυστήριο του Γάμου: «Εγώ μιλάω εν Χριστώ και στην Εκκλησία». Ο γάμος είναι μυστηριώδης, ως εικόνα της πνευματικής ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. Ο Χριστός έχει μια νύφη - την Εκκλησία, και η Εκκλησία ενός Νυμφίου - τον Χριστό, επομένως η τέλεια εικόνα αυτής της ένωσης είναι μια ενιαία γαμήλια ένωση. Κατά συνέπεια, υπάρχει επιείκεια στον Χριστιανισμό για έναν δεύτερο γάμο, και όποιος απαιτεί επιείκεια για δεύτερη φορά, ελάχιστα αξίζει επιείκειας. Αυτή είναι η σκέψη των Πατέρων της Εκκλησίας για τον τρίτο γάμο. Φτάνει να μην του στερήσουν δεύτερη φορά την επιείκεια, αν και με μομφή» (16:13). Αν και ο Άγιος Φιλάρετος δεν εγκρίνει το διαζύγιο - «υπάρχει πολλή θλίψη και δυστυχία σε αυτό» (21:39) - θεωρεί απαραίτητο να χωρίσει από το ευνουχισμένο άτομο. «Ο σκοπός του γάμου είναι η τεκνοποίηση. Αν ο νόμος διαλύει το γάμο ενός ατόμου που έχει φυσική σωματική αδυναμία να το πράξει, είναι ακόμη πιο δίκαιο να λυθεί ο γάμος ενός ατόμου που ηθελημένα προκάλεσε στον εαυτό του τέτοια σωματική ανικανότητα και στέρησε από τη γυναίκα του το δικαίωμα που της ανήκει» (14:185). Για τη θεραπεία πνευματικών και σωματικών ασθενειών, δόθηκε στην Αγία Εκκλησία το Μυστήριο του Χρίσματος - «εκκλησιαστική θεραπεία» (8:3). «Η γαλήνη και η δύναμη που έχει η ψυχή, ενώ την προστατεύει από τη διαταραχή των παθών, διατηρώντας την ειρήνη της συνείδησης, με ήρεμη και ταπεινή προσευχή, μεταδίδεται στις παρακείμενες δυνάμεις στο σώμα και ρίχνει ένα ζωτικό, θεραπευτικό και επανορθωτικό βάλσαμο πάνω τους. ότι δεν επιβαρύνεται με τροφή που δεν οφείλεται στην κατάστασή του και στην αδράνειά του Χρησιμοποιείται σε σοβαρές ασθένειες και σε αισθητή γειτνίαση με το θάνατο, αλλά αυτός ο περιορισμός δεν υπάρχει στο ίδρυμα του Χριστού, αλλά μου φαίνεται ότι για μια λεπτή ασθένεια, η θεραπεία είναι ιδιαίτερα κατάλληλη, λαμβάνοντας τη δύναμή της από το πνεύμα και την προσευχή. Μόνο, εάν αποφασίσετε να χρησιμοποιήσετε αυτό το φάρμακο, πρέπει να το κάνετε σιωπηλά, ανάμεσα σε λίγους που είναι ειλικρινά ενωμένοι στην πίστη. Είναι ιδιαίτερα βολικό να γίνει αυτό στη Λαύρα, όπου ο κυβερνήτης (Αρχιμανδρίτης Αντώνιος) θα το κανονίσει προσεκτικά, και ο άγιος Σέργιος θα ευλογήσει τις προσευχές» (19-1: 165-166). Η Αγία Εκκλησία με προσευχή τιμά τα λείψανα των αγίων του Θεού, στρέφεται στους Αγίους με προσευχή και πιστεύει στη μεσιτεία τους. Ο άγιος διδάσκει να μεταχειρίζονται τα ιερά λείψανα με προσοχή, σημειώνοντας ότι «η δύναμη και η χάρη δεν είναι σε ποσότητα σωματιδίου» (8:472). – «Προσέχετε όταν πρόκειται για ιερά λείψανα. Φυλάξτε προσεκτικά τα λείψανα από παλιές αντιστάσεις για χρήση ξανά, και όταν καθαγιάζετε εκκλησίες μόνοι σας, μπορείτε να τοποθετήσετε ένα σωματίδιο κάτω από το βωμό αντί για τρία. Η δύναμη της χάριτος δεν είναι σε ποσότητα» (6:15). Ως ένδειξη ότι τα ιερά λείψανα χρησιμεύουν ως ιερό που μας συνδέει με τον Παράδεισο, συμβαίνουν θαύματα μαζί τους. Και ο Άγιος, σε ευγνωμοσύνη προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο για τα καλά νέα από τον Άγιο Σέργιο, είπε τα εξής: «Ο προϊστάμενος του ναού στον οποίο αναπαύονται τα λείψανα του Αγίου Μαξίμου, εργαζόμενος επιμελώς για την αποκατάσταση του εσωτερικού αυτού του ναού, αρρώστησε με πονόλαιμο που έχασε την ελπίδα να μείνει ζωντανός και στη σκέψη ότι δεν θα έβλεπε τον καθαγιασμό του ναού, άρχισε να κλαίει ξαπλωμένος στο κρεβάτι του. όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Ο άρρωστος είπε: «Αμήν» και ήθελε να φιλήσει το χέρι του δικαίου, αλλά έπαψε να φαίνεται. Μετά από αυτό, ένα απόστημα στο λαιμό άνοιξε, πύον βγήκε και ο γέροντας γιόρτασε την ανακαίνιση του ναού με αυξημένη χαρά» (8:444). Πολλά θαύματα συνέβησαν και κατά την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Τύχωνα, Επισκόπου Βορονέζ, στο τέλος της ζωής του οποίου γεννήθηκε ο Άγιος Φιλάρετος (π. Αγ. Φιλάρετος το 1782, Άγιος Επίσκοπος Τύχων το 1783). «Ο Κύριος παρηγόρησε την Εκκλησία Του με την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Τύχωνα», μαρτυρεί ο Άγιος Φιλάρετος. – Οι άνθρωποι υπολογίζεται ότι ανέρχονται από 200.000 έως 300.000. Η ευλάβεια ήταν μεγάλη. Καταγράφηκαν 20 ή 30 περιπτώσεις ίασης, αλλά υπήρχαν, όπως λέει η Βλάντικα του Νόβγκοροντ, φυσικά, εκατό ή περισσότερα. Είπε ότι μερικοί τυφλοί έλαβαν διορατικότητα, ότι ένας σκυφτός, του οποίου τα πόδια ήταν λυγισμένα πίσω από την πλάτη του, όταν τον έβαζαν στα ιερά λείψανα, ίσιωσε και στάθηκε στα πόδια του, κλπ. Μόνο που οι εντολές δεν ήταν ικανοποιητικές και άλλοι, για αρκετές ημέρες, δεν μπορούσαν να φτάσουν στα λείψανα του Αγίου» (4:589). Δόξα τω Θεώ που καταφεύγουν «όχι μόνο σε γιατρούς, αλλά και στην προσευχή» (10:224). Και οι Άγιοι ακούνε τις προσευχές μας, προσεύχονται για μας - μεσολαβούν για μας - και όλοι μεσολαβούν («με τις προσευχές των Αγίων όλων...» Απόστολος 8:3). Εδώ είναι μια σειρά νουθεσιών από τον Άγιο Φιλάρετο: Ο Άγιος Σέργιος «θα είναι καλός μάρτυρας ενώπιον του Θεού για εσάς και μεσίτης για εσάς» (7:1). Βασιστείτε «στις προσευχές του Αγίου Σεργίου και όχι στην τέχνη σας» (8:103). «Με τις προσευχές του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Σεργίου, είθε ο Κύριος να σας στείλει αόρατη θεραπεία ή να σας δείξει μια ορατή θεραπεία που ισχύει για τη θεραπεία» (9:5). «Η προσευχή του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Σεργίου ας είναι η δύναμή σας» (10:341). «Μαζί με εσάς ρέω στη μεσιτεία του Θεοφόρου Πατέρα μας, για να μην πάψει να είναι, όπως είναι, ο κοινός μας ηγέτης, ευλογώντας το ταπεινό μας έργο, υποκινώντας την αδράνεια, απλώνοντας ευεργετικό και προστατευτικό χέρι στις αδυναμίες και στα σκόνταρά μας και μέσω της ειρηνικής του κατοικίας να μας οδηγεί σε αιώνια και ευλογημένα» (7:18). "Σας στέλνω... μια αναφορά από το Γιακούτσκ στον Άγιο Νικόλαο, την οποία έχω εντολή να παρουσιάσω. Θα μπορούσα να πω στον έμπορο των Γιακούτ Γκριγκόριεφ να επικοινωνήσει με τον επισκοπικό του επίσκοπο. Αλλά μπορεί να αγνοηθεί μια αίτηση προς τον Άγιο Νικόλαο, ό,τι κι αν είναι; Θα θέλατε να μας δώσετε μια προσευχή πριν από τη θαυματουργή εικόνα του Θεού." (9:302). «Οι Άγιοι και οι Σεβασμιώτατοι της Μόσχας θα δουν, αν προσευχηθείτε σε αυτούς από τον Ταύρο, και θα κοιτάξουν με χάρη» (14:271). Το ακόλουθο μήνυμα από τον Αρχιπάστορα και ο προβληματισμός του είναι γεμάτοι με ιδιαίτερη δύναμη: «Τον περασμένο Νοέμβριο (1836 - K.S.), γύρω από την ημέρα του Μιχαήλ του Αρχαγγέλου, ειπώθηκε... σε όνειρο: Η γη γιορτάζει τις μέρες τους και έχουν πικρό καθήκον να είναι στη γη. Γι' αυτό πρέπει να συνδεθείτε μαζί τους. Ζητούν τις προσευχές μας και λένε: θα φέρουμε τις προσευχές σας, ήδη εξαγνισμένες με τα μέσα μας, ενώπιον του Αγίου Ο θρόνος του Υψίστου είναι ο συνδετικός κρίκος του Υψίστου. Με τον Παράδεισο δεν εξηγείται καλά η μνήμη των Αγίων της ημέρας και δεν ήταν καλό για τον ιερέα να το έχει αυτό στις σκέψεις του όταν είπε την απόλυση; (7:223-224). Σαν να συνοψίζει τις οδηγίες του για την προσευχή, ο Άγιος δοξάζει τον Θεό, μαρτυρεί την ευχαρίστηση των προσεχτικών προσευχών μας και μας καλεί να προσευχηθούμε: «Ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε λαχτάρα για την εκκλησία. Όταν είναι δυνατόν, άφησέ την να σε οδηγήσει στην εκκλησία, και όταν δεν είναι δυνατόν, ο Κύριος θα δεχτεί τη θλίψη της στέρησης από σένα ως θυσία. Έχοντας ακούσει το ευαγγέλιο, έλα με τις σκέψεις σου στην εκκλησία, θυμήσου τη δράση εκεί και προσευχήσου» (23:76). «Οι προσευχές, οι κόποι και οι κακουχίες δεν μπορούν να είναι δυσάρεστα στον Θεό, αν ο στόχος ενός ατόμου είναι να Τον ευχαριστήσει. Αλλά αυτό που είναι ανθρώπινο αναμειγνύεται με την επιθυμία του Θεού πρέπει να εξαγνιστεί με την καλύτερη προσοχή του ανθρώπου ή με μια ειδική επίσκεψη από τον Θεό» (21:53). «Οι προσευχές του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Σεργίου ας είναι η δύναμή σας» (10:341). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: