9. Молитва

„Sie sagen, dass das Gebet keine dogmatische Lehre ist. Ich sage noch einmal, dass es etwas anderes ist, still zu beten, und es ist etwas anderes, öffentlich für den Nutzen vieler zu beten. Dies muss sorgfältig treu und dogmatisch sein. War es nicht dieser Charakterzug des Gebets, den der Mönch Dionysius erlitten hat?“ (8:124) „Das Gebet zu Christus Gott, die Verherrlichung Christi Gott ist uns gemeinsam mit den Engeln; dazu rufen wir sie“ (7:173) „Die Kraft des Gebets zu nutzen ist eine christliche Sache! Und das ist für niemanden gefährlich. Willenskraft zu nutzen bedeutet, in das Labyrinth der Natur einzudringen. Kennen wir den Weg und den Ausweg? (7:94) Das Gebet vor Gott, vor der Mutter Gottes, vor den Heiligen ist „eine stets treue und ungehinderte Mitteilung des Friedens und der Liebe“ (4,116). Bei der Geburt eines Menschen auf der Welt segnet sie sein Aussehen, während seines Lebens dient es als Zaun und Frieden, am Ende seiner irdischen Reise – als stiller letzter Atemzug oder erste Abschiedsworte (4:414). „Im Gebet den Blick zum Himmel zu heben“, lehrt der heilige Philaret, „zeigt Kühnheit gegenüber Gott, und die Verbeugung vor der Erde steht für Demut.“ Deshalb“, fügt er hinzu, „sind wir vielleicht immer noch wenig würdig, unseren Blick zum Himmel zu erheben.“ Der Gedanke daran ist keine Versuchung“ (29:334). Die Kraft des Gebets ist großartig. Sie wendet den Zorn Gottes ab. „Wahrlich“, überlegt der Heilige, „sind Fasten und Gebet notwendig angesichts der bevorstehenden und drohenden Katastrophe“ (8:266). Sie überwindet alle Versuchungen. „Wir müssen ... uns noch eifriger vor Träumen schützen mit dem Gebet und dem Zeichen des Kreuzes und dem Namen Jesu – den Waffen, mit denen unsere Väter alle Versuchungen besiegt haben“ (17:64). Ein innerlich betender Christ ist, wenn er von einer dunklen Macht angegriffen wird, „wie jemand, der in einer festen Festung eingesperrt ist; und wer sich dem Widerstand entgegenstellt, ist wie jemand, der einen Ausfall macht.“ Letzteres ist den Mutigen und „den Starken“ gestattet, „die Schwachen aber sind gefährlich“ (9:76). Durch die friedliche und demütige Anrufung des Namens unseres Herrn Jesus Christus wird „die Unruhe der Seele und der Lärm der Gedanken“ besänftigt und die „Frucht der Gerechtigkeit“ gesät (21:56–57). Sogar „derjenige, der jede Mahlzeit mit Gebet und Danksagung an Gott verbindet, findet Mäßigung in der körperlichen Nahrung. Wenn er dies vermeidet, verfällt er nur dem Geschmack des Körpers und vergisst das Maß“ (29:319). Und wenn man den Kelch der Trauer auch nur einen Tropfen Gebet demütig und still hineingibt, „wird er nach und nach nicht mehr bitter schmecken“ (29:350) ... Hier erinnert man sich unwillkürlich an die bedeutenden Worte des Heiligen Philaret, die er als Kind an Prinzessin Warwara Alexandrowna Turkestanowa, die zukünftige Mutter des glorreichen Predigers und maßgeblichen spirituellen Erziehers Metropolit Tryphon von Moskau († 1934), gerichtet hatte. Die Tante, die sich um sie kümmerte, Prinzessin E. M. Golitsyna, brachte das Mädchen kurz nach dem Tod ihrer Mutter zur Segnung zum Heiligen. Und das ist der Dialog, der zwischen dem tröstenden Heiligen und dem trauernden Kleinen stattfand: „Deine Mutter war eine Heilige, sie ist jetzt im Himmel“ – „Was machen sie im Himmel?“ - „Im Paradies beten sie zu Gott“ – „Sie beten nur; wie langweilig ist das.“ Und der heilige Philaret schaute liebevoll in die Augen der Kinder, legte seine Hand auf seinen Kopf und sagte gefühlvoll und prophetisch: „Gott schenke dir, Kind, dass du später die Süße des Gebets erfährst“ (E. Lebedeva. In Erinnerung an Prinzessin V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913. – S. 11–12). Der Heilige legt bestimmte Bedingungen für den Erfolg des Gebets fest. Eine unabdingbare Voraussetzung ist Demut. „Der Herr nimmt die Gebete nicht nur derer an, die in der Nähe seines Altars stehen, sondern auch derer, die demütig weiter stehen“ (10:403). Wir brauchen Liebe, wenn wir beten. „Ein Gebet ohne Liebe wird nicht erhört“ (7:281). Das Gebet mit Liebe „ist die einfachste und angenehmste Tat“ (3:39). Es ist auch angebracht, „zu versuchen, das Gebet in Ruhe und mit voller, ungestörter Aufmerksamkeit zu verrichten“ (29:302). Und damit der Gedanke im Gebet nicht abgelenkt wird, ist es notwendig, „sich im Gebet nicht schnell niederzuwerfen, sondern die Aufmerksamkeit auf ein wenig zu lenken und die Seele schmecken zu lassen, was sie findet, bevor sie zum nächsten übergeht“ (29:318-319). Im Gebet muss man beharrlich sein – konstant, so wie „die Ehrfurcht vor Heiligtümern möglichst konstant sein und nicht für kurze Zeit aufgeregt sein sollte“ (23:13). Schauen Sie auf Gott „so oft wie möglich“, ruft der Heilige, „so nah wie möglich, so ruhig und einfach wie möglich; und seien Sie in Ihm verankert und ruhen Sie sich aus.“ Wo ein trauriges Gefühl die geistige Kraft bis zum Schock und die körperliche Stärke erschüttert, denken Sie daran, auf den Herrn Jesus Christus zu schauen, ihn anzurufen und Frieden in ihm zu finden. Möge er Ihnen mit dieser guten Hilfe helfen!“ (29:259). Das Gebet hat keinen Erfolg – verliere nicht den Mut. Und wir Menschen „erfüllen nicht alle Wünsche, auch nicht die, die wir lieben.“ Der Kenner des Herzens hat viel mehr Gründe, nicht nach unseren Wünschen zu handeln, sondern nach seinem Schicksal, immer weise und gut. Darüber hinaus gibt es echte Gebetsfrüchte, die dem Betenden jedoch erst dann offenbart werden können, wenn die Zeit gekommen ist“ (29:248). Für diejenigen, die sagen: „Wir haben keine Zeit zum Beten“, ist die Antwort einfach und daher äußerst klar: Beschweren Sie sich „über Ihre Faulheit im Gebet“ (8,10). Wir müssen lernen, selbst zu beten und anderen das Beten beizubringen – insbesondere Kindern. - „Es ist gut, den Kindern das Gebet beizubringen, ... sie aus Fleiß dazu zu ermutigen, ... ihnen nicht mit Buße zu drohen“ (7:314). Das Gebet in der Kirche oder, wie es genannt wird, das öffentliche Gebet ist wichtig. „Die Einheit und Einheit der Kirche im Himmel und auf Erden ist tröstlich und schön“, bezeugt der heilige Philaret (8,7). Und diese Einheit, diese Vereinigung wird vor allem in der Kirche verwirklicht – dem himmlischen Dorf und der irdischen Zuflucht. Besonders verehrt wird die Kirche, für den gebetet wird, der alt ist und nach strengen Kirchenvorschriften erbaut wurde. „Sie haben den berühmten Architekten gejagt; „Ich“, bemerkt der Heilige, „habe nicht darüber nachgedacht und nicht erwartet, dass seine Vorstellungen von Gnade mit unseren Vorstellungen von der heiligen Antike kombiniert werden würden“ (7:85). Alles in der Kirche ist heilig, angefangen bei den heiligen Ikonen bis hin zur Schwelle, die der Betretende mit einem guten Gefühl überquert. Nachlässigkeit gegenüber dem Heiligen ist nicht nur unangenehm, sondern kriminell. „Es ist gut“, sagt der Heilige, „dass Sie den Baldachin über den Reliquien des Reverends anpassen.“ Es ist unangenehm, die Verzierungen eines Schreins beschädigt zu sehen, was den Anschein von Vernachlässigung vermittelt“ (7:104). Eine Ikone ist ein Bild oder heiliges Bild des fleischgewordenen Gottes, seiner reinsten Mutter und der Heiligen – mit ihnen verbundene heilige Erinnerungen. Mit ihnen will die Heilige Kirche „alle Sinne mit göttlichen Objekten beschäftigen – was durch Lesen und Singen das Ohr beschäftigt, das gleiche beschäftigt durch Rituale das Sehvermögen, damit nichts die Sinne zerstreut und ihre Zerstreuung die Betrachtung des Geistes nicht stört“ (29:247). Es ist nützlich, dass der gesammelte Blick „mit Ehrfurcht auf den Symbolen ruht, anstatt über leere Muster zu stolpern“ (7:91). Der Heilige stellt fest, dass in den seiner Meinung nach präsentierten Ikonen von Heiligen und Festen „einige Bilder gut und andere unbefriedigend sind. Der Heilige Johannes von Nowgorod wird in einem Gewand dargestellt, sodass seine Beine überhaupt nicht sichtbar sind. Das Bild zeigt die Beerdigung des Heiligen Sergius.“ Dreifaltigkeitskathedrale aus Stein, die dreißig Jahre nach seiner Beerdigung erbaut wurde. Der Jerusalem-Tempel präsentiert sich in Form kleiner Räume, ohne jegliche Ähnlichkeit mit dem Jerusalemer oder christlichen Kirche. Der gerechte Sacharja trägt eine gehörnte Mitra, was aus den Büchern Moses nicht zu entnehmen ist; und es scheint von der Mitra der lateinischen Bischöfe zu stammen. Liegt es an antiken Ikonen? (10:158). Der heilige Philaret dankt für die gesendeten Ikonen der Gottesmutter „Kasan“ und „Freude aller Leidenden“, bemerkt aber: „Das Gesicht des Erlösers zeigt einen Ausdruck, der nicht sehr angenehm ist. In der Ikone der Gottesmutter „Freude aller Leidenden“ gibt es Gutes und es gibt Unbefriedigendes, und zwar: das Antlitz der Mutter Gottes selbst“ (9:71). Der Name der Ikone der Muttergottes verwirrt den Heiligen: „Wie sollen wir Dich nennen?“ – „Hier geht es um den Namen, nicht um den Namen. Er hat einen anderen Namen; und es war nicht weit, ihn in der Erzengel-Kathedrale zu konsultieren“ (8:424). Außerdem: „Sind Sie gut (Archimandrite Philaret, Rektor des Bethany Theological Seminary – K.S.), dass Sie das Gemälde des Dreihänders genehmigt haben? Ich erinnere mich, dass ein ähnlicher Antrag bei der Heiligen Synode einging und abgelehnt wurde.“ Wo ist die kirchliche Zustimmung zu dieser Tradition? (19–1:144). Ikonen müssen gemalt werden, ohne gegen die Kirchengeschichte und antike Vorbilder zu verstoßen. „Ich hatte“, sagt der Heilige, „Hieromonk Philaret, im üblichen Geisteszustand, mit Anschuldigungen der Eifersucht im Glauben, von denen eine Sie betrifft. Er sagt, dass Sie ihm ein Bild gegeben haben, dessen Zeichnung beigefügt ist, und dass darauf die Mutter Gottes mit einer Beleidigung ihrer Würde dargestellt ist. Wenn das wirklich das ist, was Sie schreiben, dann bedarf es einer Korrektur. Das Bild zeigt keine Zelle, sondern eine Kirche mit Säulen und Gewölben, der nicht existierte Im damaligen Kloster St. Sergius geben die gekreuzten Hände des Bildes der Muttergottes diesem Bild einen Ausdruck, der mit den Umständen der Erscheinung unvereinbar ist. Es gibt keine Ketzerei gegen den von Philaret gefundenen Glauben, sondern eine Ketzerei gegen die historische Wahrheit“ (8:208). Außerdem: „Ich bezweifle, dass die Herabkunft des Heiligen Geistes im Evangelium dargestellt werden kann. Sie wird nicht im Evangelium beschrieben, sondern in der Apostelgeschichte. Sonntags wenden sie es nach der Lektüre des Sonntagsevangeliums normalerweise auf das Evangelium an; und es ist besonders passend, dass sie das Bild des auferstandenen Erlösers verehren.“ Besonders die Apostel, Prediger des Evangeliums, bezeichnen sich als Zeugen der Auferstehung Christi. Daher scheint es mir anständiger und im Einklang mit der Sitte, die Auferstehung Christi auf dem Oberdeck des Evangeliums darzustellen ... im Bild einer antiken Ikone“ (10,10). Oder: „In der Mitte des Bildes steht Christus, der Erlöser.“ Unter seinen Füßen sind die zerbrochenen Tore der Hölle. Auf seiner Seite, unter ihm, stehen die von ihm errichteten alttestamentlichen Gerechten. „Und dies kann ausreichen, damit in der Ikone kein Gedränge entsteht. Dieses Bild kann zwei Drittel des Decks einnehmen. Im dritten Drittel oben im Licht befindet sich das Bild des Herrn der Heerscharen, Gottvaters, in der Form des Ältesten der Tage, und auf seiner Brust oder aus seinem Mund ist das Bild des Heiligen Geistes in Form einer Taube. Das Bild von Gottvater sollte nur bis zur Taille reichen, unten von Wolken bedeckt, fast getrennt über dem auftauchenden Erlöser... So wir werden ein Bild sowohl der Heiligen Dreifaltigkeit als auch der Auferstehung Christi haben“ (10:10-11). Der Heilige stellt eine sehr wichtige Regel auf: „Man muss sich nicht strikt an die Realität halten, aber man muss auch nicht zu weit von ihr abweichen“ (9:121). Bei der Annäherung an symbolische Bilder ist besondere Vorsicht geboten. – „Symbolische Bilder wurden in die Kirche eingeführt, nicht im Geiste kirchlicher Verordnungen und nicht zum Nutzen der Menschen, die sie nicht verstehen und die durch kirchliche Bilder belehrt werden sollten. Wenn symbolische Bilder außerhalb des Altars gefunden werden, müssen sie durch historische ersetzt werden“ (8:243; 23:116). „Machen Sie sich die Mühe ... zu erklären ... dass die Bilder des Glaubensbekenntnisses und des Vaterunsers vom Ikonenmaler durch willkürliche Erfindungen zusammengestellt werden, von denen einige unverständlich sind, nicht mit der Sache übereinstimmen und nichts Heiliges darstellen. Solche Bilder können in der Kirche geduldet werden, wenn sie bereits gemalt wurden. Wenn es aber anständig und nützlich ist, wahre, verständliche und erbauliche Bilder in der Kirche zu haben, dann müssen ihre Gegenstände der Heiligen Schrift und der Geschichte der Kirche entnommen werden und die Heiligen. Es ist bedauerlich, einen unwissenden Laien zu sehen, der für die Ikonenmalerei in der Kirche verantwortlich ist, und einen Priester, der mit trüben Augen schaut und nicht versteht, dass es seine Pflicht ist, zu beurteilen, was für die Kirche angemessen ist“ (14:157). Noch unanständiger ist die Ikonographie, die von einer schwachkirchlichen Einstellung erfunden wurde. – Eine gewisse Dame „wollte, dass das Bild des Erlösers in der oberen Hälfte der Ikone steht und die Mühsamen und Belasteten in die untere Hälfte geschrieben werden. Eine solche Ikone existiert in der Kirche“ (10:45). Verfallen, unangemessen, unorthodox – entweder korrigieren oder ganz ablehnen: „Fahren Sie fort, die Ikonen in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale so weit wie möglich zu korrigieren“ (7:215). „Im Dreifaltigkeitsaltar könnte man ... über Adam und Eva und die Tiere um sie herum ändern. Viele Dinge zu ändern ist unbequem. In der Nähe des hohen Platzes in der unteren Reihe sind die Heiligen anständig platziert. Und an der Westwand des Altars hätte ich, wenn Sie zur richtigen Zeit gefragt hätten, vorgeschlagen, dass auf der rechten Seite der heilige Sergius und auf der linken seine Jünger geschrieben stehen sollten ... In der zweiten Reihe im Osten sollte der alten Zeit zufolge die Heilige Kommunion in zwei Formen bestehen bleiben. In der In der dritten Reihe müssen die Bilder des Leidens des Herrn so belassen werden, wie sie waren. Im Voraltar des Altars sollten sich jedoch keine großen Abweichungen von der Vergangenheit befinden. „Ich habe mehrere ausländische Gemälde an das Zensurkomitee geschickt. Meiner Meinung nach sind diese heiligen Bilder mit einem mehr oder weniger weltlichen oder phantastischen Pinsel gemalt. Einige mögen erlaubt sein, andere, so scheint es, sollten verboten werden, zum Beispiel Bilder des Erlösers mit einem äußerlich leuchtenden Herzen, da sie von der kirchlichen Tradition nicht gebilligt werden. Vielleicht wäre es nicht schlecht, den Beschluss des Komitees vor der Anordnung zu sehen, so dass es nicht nötig wäre, die säkulare Heteroglossie in der spirituellen Abteilung zu zeigen.“ (14:116). Fassungen auf Ikonen sind erlaubt, allerdings nur, wenn sie die Heiligengesichter nicht mit ihrem Glanz verdecken: „Ich befürworte die Idee, Rahmen für einige Ikonen der Refektoriumskirche anzufertigen, die nur das Feld bedecken und das eigentliche Bild des Gesichts und der Kleidung offen lassen, sowohl weil dies das älteste Bild von Rahmen ist, als auch weil die Ikonen auf diese Weise in ihrer Form besser mit der Würde der Ikonenmalerei dargestellt werden“ (8: 276-277). „Ich bin nie von Rahmen auf Ikonen fasziniert. Sie repräsentieren Reichtum, aber die Lebendigkeit der Bilder wird verdeckt“ (23:116). „Sollten wir nicht ein Messgewand anfertigen, damit die Kleidung der Heiligen vergoldet wird und das Feld zwischen ihnen weiß und silbern bleibt? Dann würden die Kosten gesenkt, und würde das Bild nicht klarer werden? Aber ich stelle das auch als Frage und betrachte mich nicht als einen Meister, vor dem das Werk Angst hat“ (7:54). Der Heilige hat auch eine Meinung zu „Beigaben“ zu heiligen Ikonen: „Kleine silberne Beigaben zu heiligen Ikonen und Reliquien zur Erinnerung an Heilungen sollten nicht schnell von ihrem Platz entfernt werden. Es ist für Investoren und andere angenehm, sie zu sehen“ (8:292). Es ist wertvoll, eine Ikone mit heiligen Reliquien zu weihen. „Es wäre gut, wenn Sie“, schreibt der Heilige an Archimandrit Antonius, „mich (die Ikone – K.S.) hinterlassen würden, geweiht mit den Reliquien des heiligen Sergius“ (8:177). Der Heilige spricht auch über die Zusammensetzung oder Beziehung zwischen den Teilen der Ikonostase: „Der Grundriss der Ikonostase ist dem oben genannten zu ähnlich. Er ist eintönig. Wäre es nicht besser, wenn der untere weniger farbenfrohe Formen hätte? Gedrehte Säulen wirken größtenteils mehr oder weniger rau. Wenn man von der unteren Kirche aus blickt und ein Kruzifix über der oberen Ikonostase und ein anderes darunter sieht, ist diese Dualität unangenehm“ (10:175). „Ich gebe die Ikonostase-Zeichnung zurück. Ich bin nicht dagegen, aber in einigen Teilen würde ich mir etwas mehr Korrektheit und Harmonie wünschen. Wäre es zum Beispiel nicht besser, wenn die Symbole der unteren Reihe, alle vier, auf dem gleichen Breitengrad wären? Wäre es nicht besser, wenn die oberen Reihen in der Teilung der unteren entsprechen würden? ... Wenn Ihnen dies jedoch schwierig erscheint und Sie es besser finden, bei der aktuellen Zeichnung zu bleiben, werde ich den Streit verlassen“ (8: 117–118). „Sie wollen auf beiden Seiten Ikonen in die Ikonostase malen. Das glaube ich nicht. Wer würde in einem nicht räumigen Altar nach Westen auf die hohe Ikonostase blicken? Und wenn die anderen Wände des Altars einfach bleiben, wird die Pracht der Westwand nicht dazu passen. Es ist unangenehm, das leere Holz der Ikonostase im Altar zu sehen, wenn die Vorderseite vergoldet ist: Hier herrscht Inkonsistenz und Unaufrichtigkeit; man möchte sich vor dem rühmen Publikum, aber das Heiligtum, sagen sie, wird nicht verurteilen. Aber das wird nicht passieren, wenn auf beiden Seiten der Ikonostase ein Baum steht. Es ist nur notwendig, dass die Innenseite der Ikone sauber und nicht ungeschickt geschrieben ist, und das reicht.“ Vor der heiligen Ikone brennt eine Lampe, die uns daran erinnert, dass auch wir mit unserem Gebet nach oben streben und uns lange warm halten müssen. Und sie (also die Lampe) muss ihrem Zweck entsprechen. – „Eine Kupferkette zu einer silbernen Lampe – ich mag diese Heuchelei nicht, besonders in der Kirche. Wenn wir nicht genug Silber für einen Gegenstand haben, machen wir alles aus Kupfer und sagen, es sei Kupfer“ (7:33). Auch Kerzen brennen... Die Pflege sollte nicht übermäßig sein. „Hohe und dicke Kerzen und ihre unnötige Vervielfältigung schaden oft der Schönheit der Kirche. Das Licht einer Kerze sollte Ehrfurcht vor der heiligen Ikone signalisieren und es bequem machen, sie zu sehen, und eine große Kerze versperrt dem Betrachter den Blick. Man muss das Notwendige und Anständige tun und darf nicht von nutzloser Pracht träumen“ (20:39). Wo die heiligen Ikonen sind, ist das Kreuz... Es ist unsere spirituelle Waffe. - „Wir müssen ... uns fleißiger vor Träumen schützen mit dem Gebet und dem Zeichen des Kreuzes und dem Namen Jesu – den Waffen, mit denen unsere Väter alle Versuchungen besiegten“ (17:64). „Herr, rette uns durch die Kraft Deines Kreuzes. Und das geistige Bild des Kreuzes ist eine Waffe gegen Angriffe“ (8:72). Seine äußere Auszeichnung durch uns ist ein Beweis unserer Ehrfurcht vor ihm. „Ich habe mir Silberarbeiten angesehen“, schreibt Saint Philaret. – Das Kreuz ist gut gestaltet, aber das Bild des Gesichts des Erlösers ist schlecht gemacht. Jetzt können Sie nicht erraten, wie die Lampe aussehen wird“ (7:44). Es ist blasphemisch, ein Kreuz auf dem Boden darzustellen. Der Heilige erinnert die Schismatiker, die ein vierzackiges Kreuz auf Gusseisenplatten werfen, um es mit Füßen zu treten, an die 73. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils, „die auch anordnet, das in den Sand eingravierte Kreuz zu löschen, um es vor dem Zertreten zu schützen, wurde vorgeschrieben, sich vor dem Abbild davon zu hüten.“ das Kreuz auf den Bodenplatten aus Gusseisen“ (9:213). Der wichtigste Teil der Kirche ist der Altar. Es symbolisiert ein offenes Paradies. – So wie hier im Paradies „alles vom Duft des Heiligen erfüllt ist“, so „betrachten sie hier den Schöpfer und die Schöpfung, rufen: „Ehre“ und „Halleluja“ zu „dem, der alles erschaffen hat“; sie verlangen nichts, denn im seligen Zustand gibt es keine Bedürfnisse“ (23:108). Am Altar stehen Engel und der Herr des Himmels und der Erde selbst. „Und man weiß nie, wie vielen Sündern wir gegenüberstehen – und Er schlägt uns nicht. Und Er heißt uns an seinem heiligen Ort willkommen: Er betritt auch unsere ungeweihten Wohnungen, um die Seelen der Kranken zu heiligen. Ihm und seiner unaussprechlichen Barmherzigkeit gebührt Ruhm und Ehre und Anbetung für immer und ewig“ (4:444). Im Altar auf dem Heiligen Thron befindet sich immer ein heiliges Antimension, das „nur in äußerster Not, wenn die Weihe verletzt wird oder der Verfall den Schutz der Heiligen Gaben nicht gewährleistet“ (19-16202). Auch andere Accessoires des heiligen Kirche sollten mit Ehrfurcht aufbewahrt werden. „Das Bild des Kelchs des Heiligen Sergius ist ganz gut gemacht“, schreibt der Heilige (8:73). Aber das „Stativ“ ist nicht meine Idee. Es wird zwar teuer, bringt aber keinen Nutzen. Und was ist ein Stativ? Hat er jemals unsere heiligen Kirche besucht? Wir haben die Dreieinigkeit als die höchste Zahl, aber das Heidentum hat sie uns unter die Füße geworfen und Dreifüße in seinen Kirchen errichtet“ (7:78). Der westliche Teil der Kirche ist das Vestibül. „Wofür sind die Vorräume? – Ich antworte: Sie sind für die Ausführung der ordentlichen Charta sehr notwendig. Litia wurde im Vestibül vorgeschrieben, aber jetzt, aus der Gefangenschaft, führen sie es in der Kirche auf, nur mit dem Rücken zu den Westtüren, was keine Ahnung ist. Für die Verkündigung bedarf es einer Vorhalle, und nun wird sie auch in der Kirche durchgeführt, was gegen den Ritus verstößt; oder auf einer offenen Veranda, was unbequem ist“ (23:108). Die Ordnung der Heiligen Kirche ist vielfältig, aber alles ist „bis ins Detail auf die Vereinigung der Gläubigen und gehorsamen Seelen mit Gott und auf die Gemeinschaft miteinander in Ihm ausgerichtet“ (29:216). Die Kirche ist bestrebt, alle Gefühle des Betenden mit dem „göttlichen Objekt“ – heiligen Erinnerungen – zu beschäftigen, damit ihre Zerstreuung die „Betrachtung des Geistes“ nicht beeinträchtigt (29:247). „Wenn wir mit solchen Anweisungen und mit vollem Einfluss am Gottesdienst teilnehmen würden, wie würden wir uns dann dem Himmlischen öffnen und unsere Flügel zueinander ausbreiten!“ (29:216). In allem muss Ordnung herrschen – die bestehende Ordnung muss geschützt werden und darf keine „eilig erfundenen Ordnungen“ einführen (8:257). Der Heilige sieht einen Verstoß gegen das Dekanat sogar darin, dass Priester sich ausziehen, während sie mit dem Rücken zum Heiligen Thron stehen: „Es ist, gelinde gesagt, in der Dreifaltigkeitskathedrale nicht anständig, wenn ich mich bei geöffneten königlichen Türen am Thron ausziehe und andere Diener, die in der Nähe der Höhe stehen, mit dem Rücken zum Thron, ihre Sakrone abnehmen“ (8:321). „Ich sehe das nirgendwo außer in der Lavra – überall, wo sie sich vom Thron und von den offenen Königstoren entfernen, um zur Schau gestellt zu werden. Die Regel befiehlt den Priestern, sich am Altar an- und auszuziehen, aber nicht bei geöffneten Königstoren. Der Anblick derjenigen, die sich in der Nähe des Throns ausziehen, entspricht nicht der ehrfürchtigen Vision des Volkes am Altar“ (8:323–324). Die Leistungserbringung sollte einfach und klar sein. - „Was den Gottesdienst betrifft, habe ich Ihnen (Heiliger Philaret an Erzbischof Alexi von Twer. - K.S.) gesagt, dass Einfachheit, Natürlichkeit und ein klares Wort erforderlich sind“ (14:190; 23:116). Mit Einfachheit und Natürlichkeit „betet ein Gläubiger manchmal besser mit widersprüchlichen Worten als jemand, der versteht, wofür es in den Legenden der Kirchenväter ein Beispiel gibt. Aber“, schreibt der Heilige, „sollte man für sich selbst anders beten und man sollte ein anderes für den Nutzen anderer veröffentlichen.“ Die Kirche gibt uns Gebete, indem sie sie aus dem Mund der Heiligen nimmt, damit die Gebete gut im Gefühl, im Beispiel und in der Vernunft sind. Wer anderen seine dummen Gebetsbekundungen anbietet, liegt falsch“ (8:423-424). Sowohl in einem Privatgottesdienst als auch noch mehr in einem Kathedralengottesdienst muss eine Vielfalt der Gewänder vermieden werden – „es ist eine solche Ordnung einzuhalten, dass entweder für einen Privatgottesdienst Chorgewand und Gewänder aus dem gleichen Material bestehen, ... oder dass es für den Domgottesdienst zwei identische Gewänder oder mehrere gleiche Gewänder gibt; denn in den Domgewändern besteht ein Bedarf an Einheitlichkeit zwischen Priestern und Priestern und Diakonen mit Diakonen. Es ist Zeit, einen festlichen Unterschied für die zu machen.“ Lavra ... Ich mag den aktuellen teuren Brokat nicht, aber er ist aus Hanf, schwer und zerbrechlich. In der Lavra gibt es karmesinroten Samt – sollten wir ihn nicht kaufen und die Mäntel mit Gold besticken, um daraus 12 Gewänder und die gleiche Anzahl Chorröcke zu machen?“ (7:3–4). Der Heilige selbst liebte es, mit einigen Mitzelebranten Gottesdienste zu feiern. - „Es ist notwendig, dass ich weniger Mitarbeiter habe als der Patriarch von Alexandria, und ich denke, er hat nicht viele“ (4:34). . Sowohl Eile als auch Trägheit sind im Gottesdienst nicht erlaubt – „ohne Eile und ohne Trägheit“ (14:190; 23:82). „Wir verrichten den orthodoxen Gottesdienst, alt, weise, voller Gnade und Erbauung, schwach, in Eile, verkürzen ihn – und erschweren ihn auch mit neu komponierten Hymnen, imitieren ein oder zwei wirklich kirchliche, in äußerer Form, ohne uns viel darum zu kümmern, ob der Geist des Lebens in ihnen klar ist. Was ist notwendiger: Sollten wir versuchen, dem wesentlichen Gottesdienst mehr Kraft zu verleihen oder die Kraft, die ihn einschränkt, zu erschweren? Das ist eine Angelegenheit, die Aufmerksamkeit verdient.“ und Sorge“ (4:651; 23:82). Aber der Gottesdienst sollte nicht zu sehr verzögert werden. Der heilige Philaret schrieb an Erzbischof Evlampius (Pyatnitsky): „Sie haben mir schon mehr als einmal gesagt, dass Ihr Priesterdienst zu lang sei. Achten Sie auch auf die menschliche Schwäche“ (29:521). „Ihr verlängerter heiliger Dienst erfordert sorgfältige Überlegung, ob er dem Zweck der Erbauung entspricht. Mir wurde gesagt, dass einer der höchsten Dienstgrade, bekannt für seinen Eifer für die Kirche, der bereitwillig den ziemlich langen Gottesdienst eines anderen Bischofs ertrug, der Liturgie Ihres Gottesdienstes nur einmal zuhören konnte und dann in eine andere Kirche wechseln musste. Solche Menschen sollten von der Gemeinschaft der Gebete angezogen und nicht davon abgehalten werden: und daher sollte die Leistung nicht im Verhältnis zur Schwäche stehen. Ein treuer persönlicher Zuhörer erzählte mir die Rezension des verstorbenen Bischofs von Nowgorod (Metropolit Seraphim von Glagolevsky – K.S.) über Ihren Dienst: „Wenn er ein Asket ist, soll er in seiner Zelle so viel beten, wie er möchte, und in der Kirche soll er sich an die Sitte und das Maß an Aufmerksamkeit und Kraft der Anwesenden anpassen.“ Ich stimme ihm zu und lenke eure Aufmerksamkeit darauf zum Wohle der Kirche und zu eurem Nutzen.“ (29:527–528; 36:21–22). „Vergleiche die Arbeit des heiligen Eifers mit der Schwäche vieler und wähle die Mitte, die für den Rang und Eifer zufriedenstellend und für die Schwachen nicht zu belastend ist.“ Aber vergib mir, dass ich das sage, nicht nur zum Lehren, worauf ich kein Recht habe, sondern, wenn möglich, um deinen Frieden und deinen Dienst zu fördern, in dem Wunsch, mit Liebe voranzukommen“ (36:19). Besonderes Augenmerk legte der Heilige auf den Kirchengesang. Zunächst beklagt er sich darüber, dass „an Feiertagen manchmal mit übermäßiger Aufmerksamkeit für die Kunst gesungen wird und daher die innere Aufmerksamkeit geschädigt wird. Dies ist mir einmal beim Singen einer Doxologie an einem Feiertag im Vergleich zum Singen derselben Doxologie bei einer halbfestlichen Nachtwache am Tag des Poltawa-Sieges aufgefallen“ (8:80-81). „Wenn man versucht, gut zu singen, schadet diese äußere Aufmerksamkeit dem Inneren. Man muss denen, die singen, sagen, dass geschicktes Singen den Menschen für kurze Zeit angenehm ist, ehrfürchtiges Singen aber Gott und den Menschen gefällt und ihnen den Geist einführt, mit dem es atmet“ (8:79; 23:80). Der komplexe Gesang am Kreuz klingt lächerlich: „Machen Sie keine Witze, Pater Rektor (Rektor der MDA Archimandrit Alexy, damals Erzbischof von Twerskaja – K.S.), mit dem Gebet am Kreuz mit Arien und Chören. Wie konnten der Priester und der Mönch nicht verstehen, wie absurd diese Komplexität ist?“ (14:114). Und Bortnyanskys Konzerte werden überhaupt nicht zum Singen in der Kirche empfohlen: „Kirchenlieder nach Noten von Bortnyansky können in der Kirche gesungen werden, mit Ausnahme von Konzerten, für die es eine Sonderregelung gibt“ (2:86). Darüber hinaus ist es nicht gut, jemandem nur um einer Abstimmung willen den Vorzug zu geben. „Es ist nicht nötig, deine Stimme zu stärken, um eine Person ins Kloster zu locken, die nicht vom Geist dorthin gezogen wird“ (8:187). Es wäre falsch zu glauben, dass der Heilige gegen das Singen nach Noten war. „Ich habe das Singen nach Noten nicht verboten“, erklärt er, „aber ich habe Partes-Gesang in Nonnenklöstern nie als anständig empfunden, und deshalb habe ich es nie gebilligt. Es beinhaltet mehr Arbeit als Nutzen. „Es gibt mehr Eitelkeit durch imaginäre Kunst als Erbauung und Hilfe durch Gebet“ (8:257; 23:80). Der Heilige setzt sich für die Bewahrung griechischer Wurzeln im Kirchengesang ein. - „Wenn sie in der Lavra gut singen; wenn die Wurzel des griechischen Gesangs dort ist, warum wollen sie dann diese Wurzel herausreißen und ihren eigenen vierstimmigen Gesang anbieten? „Wenn du mir deine Noten gibst, werden sie ihnen eine solche Harmonie verleihen, dass sie weder deine Noten noch deine Melodie erkennen.“ Und wenn Sie sagen, dass dies anders ist als die vorherige, wird Ihnen gesagt, dass die Harmonie stimmt und dass ganz Europa sie als solche anerkennt. Deshalb ist es für uns besser zu singen, wie der heilige Sergius bisher gesegnet hat“ (9,17-18). Diejenigen, die gut vor Gott singen, sind nicht diejenigen, die geschickt singen, sondern diejenigen, die „vernünftig und fleißig singen. Letzten Sommer hörte ich in der Lavra in einer großen Kirche einen älteren Mann singen, allein und uneins mit sich selbst, aber die Vesper war gut“ (3:13). Fazit: „Der Regent soll den Chor stimmen und der Bischof den Geist der Harmonie in der Kirche verbreiten, damit alles ein geistlicher Chor und eine Orgel Gottes sei“ (23:81). „Was soll ich dir sagen? – Sie singen gut im Jurjew-Kloster. „Gesegnet bist du, Christus, unser Gott“, sie singen so gut, dass mir die Tränen kommen. Im Allgemeinen war ich dort in Frieden“ (4:36). Während des Gottesdienstes sollte vor dem Rednerpult eine Predigt gehalten werden. „Ich würde nicht empfehlen, ohne Rednerpult zu predigen. Wir sind es gewohnt, den Prediger am Rednerpult zu sehen; und der Prediger kann sich erleichtert darauf stützen. Das Reden ohne Rednerpult scheint andeuten zu wollen, dass man unvorbereitet spricht. Ich hatte das Rednerpult vor mir, als ich sprach, auch ohne zu schreiben. Eines Tages sprach ich zufällig ohne ihn; aber weil ich spät auf dem Weg zur Kirche war, überlegte ich, ob ich sprechen sollte und was ich sagen sollte, und beschloss, zu sprechen, als es soweit war Es ist schon zu spät, anzuhalten und das Rednerpult zu beanspruchen“ (14:190-191). Eine religiöse Prozession dient als missionarische Angelegenheit, insbesondere als Ansporn zum Gebet, als Aufmunterung des Geistes in Zeiten der Katastrophe. „Muss man sagen, dass die Prozession des Kreuzes zur gegenseitigen Anregung zum Gebet und nicht zur nutzlosen Unterhaltung und Ablenkung stattfindet? Dass Priester dem Volk ein Vorbild sein sollten? Dass sie auf das dargebotene Heiligtum und nicht auf die Menschenmenge schauen müssen, Lieder singen und nicht nutzlos reden, aus tiefstem Herzen zu Gott beten und andere nicht mit unpassenden Grüßen zerstreuen? Wird sich ein Soldat in den Reihen verneigen und mit einem Offizier sprechen? Braucht ein Diener Gottes?“ weniger Anstand vor Gott? (23:118) „Eine religiöse Prozession, um eine gute Tat in der Nähe von Posad zu organisieren.“ Es ist wünschenswert, dass dies mit dem Eifer des einfachen Volkes geschieht“ (8:351). Der Heilige freut sich: „Und hier, an verschiedenen Orten, bitten Gemeindemitglieder selbst um Erlaubnis, in Pfarreien Gebete und religiöse Prozessionen durchführen zu dürfen.“ Umso besser ist es, dass dies aus gutem Willen geschieht und nicht auf Befehl. Für diese Gebete nehmen sie wundertätige Ikonen mit, und da dafür an Orten unterschiedliche Zeiten festgelegt sind, können diejenigen, die möchten, an diesen Gebeten teilnehmen“ (9:287) ... „Unsere große religiöse Prozession letzten Sonntag wurde von einer großen Menschenmenge besucht und von Menschen begleitet. Die Bürger baten um Erlaubnis, die Ikone der Verkündigung aus Ustjug hochheben zu dürfen, und ich stimmte zu, wenn auch nicht ohne Bedenken, denn die Ikone ist sehr alt, das Holz könnte baufällig sein und sie ist drei Arschin hoch. Sie trugen sie jedoch gut, mit mehreren Diakonen, bequem und anmutig“ (8:351-352). Gebetsgottesdienste können als Ausdruck des Volksgebets dienen. Sie sind Ausdruck von Frömmigkeit und Menschenfreundlichkeit. „Ich denke“, schreibt der Heilige an Archimandrit Athanasius, den Abt der Heiligen Dreifaltigkeitskirche St. Sergius Lavra, „zwischen dem privaten Gebetsdienst auf Wunsch der Menschen, die Geld geben, ist es notwendig, wenn auch gelegentlich, Gebete auch auf Wunsch der Menschen zu verrichten, die kein Geld geben. In diesem letzteren Fall bezeugt das Gewissen des Mitarbeiters, dass er ein Werk der Frömmigkeit und Philanthropie verrichtet. Deshalb wünsche ich mir, dass die Hieromonk, der mit mir übereinstimmt, wird auf Wunsch des Bittstellers einen Gebetsgottesdienst und einen Gedenkgottesdienst abhalten“; Es ist notwendig, „dass das Gebet aufmerksam ist“ (17:104–105). Als würde er dieselben Gedanken fortsetzen und weiterentwickeln, schlägt der heilige Philaret in einem Brief an den Nachfolger des Archimandriten Athanasius, Archimandrit Antonius und die Brüder, vor: „Nun, Brüder, ich bin überzeugt, eurem guten Eifer das anzubieten, was zu einem anderen Zeitpunkt für unser Kloster anständig und sogar angemessen gewesen wäre – sonntags ein Gemeinschaftsgebet zu etablieren, das der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und unserem ehrwürdigen Vater Sergius für die Ehre und den Dank singt, auch um darum zu bitten.“ Gnade, Barmherzigkeit und alle Gaben, die für die Seele und das vorübergehende Leben nützlich sind, an unseren frommen Kaiser, unseren Kaiser und sein erhabenes Haus, an unsere Bruderschaft und unser Kloster in Christus, an diejenigen, die Gutes tun, und an alle orthodoxen Landsleute und Mitchristen. Wenn dieser Gedanke nicht nur mit Gehorsam, sondern, noch besser, mit freiwilligem Eifer erfüllt wird, dann möge dieses Opfer durch die Gebete seines Wohlwollens vor Gott angenommen werden“ (7:394). Konziliare Gebete an die Heiligen können an diejenigen gerichtet werden, die von der orthodoxen Kirche konziliar oder synodal anerkannt und in den Kalender aufgenommen wurden (19–2:90). Der Heilige hält eine besondere Rede über die Akathisten: „Mein Gedanke an die Akathisten besteht darin, die alten für den süßesten Jesus und die Mutter Gottes zu verwenden und nicht neue einzuführen, die veröffentlicht werden dürfen, aber noch nicht den vollen Charakter der Kirche erhalten haben“ (23:83). Alle Schöpfer neuer Akathisten müssen sich „wünschen, dass ihre Akathisten Werke des Geistes und nicht Literatur wären, damit sie den Leser zur Kontemplation führen oder ihn in Zärtlichkeit eintauchen und ihn mit Erbauung nähren und ihn nicht mit einem Hagel lobender Worte überschütten, die mit großer Anstrengung von überall her gesammelt wurden. Der heilige Gregor der Theologe hat keinen Akathisten für den heiligen Basilius den Großen geschrieben“ (4:650–651; 23:83). Der Heilige stellt fest, dass ihm der Akathist zur Passion des Herrn angenehme Momente bescherte, aber er bezweifelt, dass es jedem erlaubt sein sollte, ihn aufzuführen. „Es ist nicht ganz bekannt, dass es dem Heiligen Demetrius gehört. Die Liste wurde nicht korrigiert, so dass man an manchen Stellen nicht erraten kann, wie man die Bedeutung wiederherstellen kann. Ist es richtig zu sagen: „Seltsamerweise sind Moses und Elia von den Toten auferstanden und dir erschienen“? Musste Elia von den Toten auferstehen? Ich glaube nicht, dass sich der Heilige Demetrius auf diese Weise ausgedrückt hat. Und der Ausdruck ist falsch – der Heilige würde sagen: „erschien“. Im Allgemeinen scheint es mir keine übermäßige Vorsicht zu sein, bei allgemeinen Gebeten nur das zu verwenden, was von der Kirche gesegnet und angenommen wurde, und nicht aus privatem Willen etwas Neues, wenn auch Gutes, einzuführen, das den Weg für zweifelhafte Neuerungen ebnen kann. Mir scheint, dass wir versuchen sollten, die Kirchenregel nicht zu erweitern, sondern dafür zu sorgen, dass die bestehende Regel immer ruhiger und langsamer umgesetzt wird, um mehr Raum für Aufmerksamkeit, Reflexion, Zärtlichkeit und Kontemplation zu geben“ (7:260-261; 23:82). Wenn der erwähnte Akathist (zur Passion des Herrn) in der unierten Ausgabe in Pochaev veröffentlicht wurde, „wie können wir dann diesen Umstand mit der Meinung in Einklang bringen, dass er ist die Erschaffung des Heiligen Demetrius? Seit der Zeit dieses Heiligen standen die Unierten nie in einer solchen Beziehung zu den Orthodoxen, dass sie einen Akathisten von ihnen akzeptiert hätten. Es gibt einen besonderen Grund, die Verwendung unierter Veröffentlichungen zu vermeiden, da sie versuchen, Bücher aus orthodoxen Veröffentlichungen in unierte Kirchen einzuführen. Ich sage dies nicht, um gegen die Schöpfung zu rebellieren, sondern um mein Zögern zu erklären, sie zu nutzen“ (7:263). Unter solchen Umständen wäre es für die Heilige Synode nicht unangebracht, „zu überlegen, ob es für die Kirche nützlich ist, neu komponierte Gottesdienste und Akathisten zu drucken, in denen es viele Worte und wenig geistliche Gedanken und Erbauung gibt, und die Unleserlichen damit zu beschäftigen, während sie nicht genug Zeit und Fleiß finden, um die ihnen gewidmeten wesentlichen Gottesdienste genau durchzuführen.“ Von Gott inspirierte Väter“ (19-2:91; 23:84). Es ist bemerkenswert, dass der heilige Philaret die Reihenfolge der Akathistenlesung im Kloster St. Sergius und im Kloster angibt: „... von Freitag bis Samstag ist es angebracht, der Mutter Gottes zu Ehren ihrer Entschlafung einen Akathisten vorzulesen... Diese Reihenfolge wäre auch geeignet: von Samstag bis Sonntag - ein Akathist für den Erretter, am Montag - für die Mutter Gottes, am Dienstag - Kanoniker, am Mittwoch - ein Akathist für den heiligen Sergius, am Donnerstag - Kanonen, am Freitag - Akathist zum Erlöser, am Samstag - Mariä Himmelfahrt. Wenn die Regel, die nur aus Kanonen besteht, kürzer ist, wird es für die Schwachen einfacher sein, und der Fleißige kann sie in seiner Zelle ergänzen“ (8:169). Für wen und wofür betet die Heilige Orthodoxe Kirche? - „Die Kirche betet zu uns: „Der Engel ist ein friedlicher, treuer Mentor, Beschützer der Seelen und Körper.“ Das Gebet ist wichtig, und es ist ratsam, dass jeder ihm jedes Mal seine aufrichtige Aufmerksamkeit schenkt. Während des Gottesdienstes bittet die Kirche um „Engel, die mit uns dienen“. Und in diesem Fall ist es für den Diener wichtig, dass er dieses Gebet mit voller Aufmerksamkeit und Verständnis spricht“ (7:172). - Über diejenigen, die auf dem Krankenbett liegen. – „Es ist die Pflicht des Menschen, für die Kranken zu beten und nicht den zu verurteilen, den Gott besucht“ (29:331). – Über die Union der Kirchen. - „Die orthodoxe Kirche betet für die Vereinigung der Kirchen, damit die bestehende Einheit der orthodoxen Kirchen durch die Gnade der Mutter Gottes erhalten bleibt und damit durch die Gnade Gottes die Einheit mit der orthodoxen Kirche und den Kirchen, die durch falsche Lehren von ihr getrennt wurden, wiederhergestellt wird“ (23:76-77). „Es ist eine andere Sache, in der Katechumenenliturgie für die Vereinigung nicht-orthodoxer Kirchen mit der orthodoxen Kirche zu beten, und eine andere Sache ist es, beim Sakrament der Eucharistie in einem Diptychon an die Nicht-Orthodoxen zu erinnern. Die Nicht-Orthodoxen haben sich durch ihre völlige Unorthodoxie aus der Gemeinschaft der Sakramente der orthodoxen Kirche exkommuniziert: Dies entspricht ihrem Versäumnis, ihrer beim Sakrament der Eucharistie zu gedenken Ihr Ausschluss aus den Diptychen. Und dass man in der Liturgie der Gläubigen für die Wiedervereinigung der Kirchen beten kann, die sich von der orthodoxen Kirche getrennt haben, siehe das Gebet in der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen: „Beruhige die Zwietracht der Kirchen“ (23:77). Allerdings erlaubte der Heilige, wie in Kapitel 25 besprochen wird, die Gedenkfeier frommer Lutheraner in Proskomedia (!) (siehe: 10:278; 23:80) ... - Über das Senden von Regen. – „Wenn es regnet und wenn nicht, beten Sie dann? – Wir beten, aber nach ein wenig Regen in den letzten Tagen geht die Trockenzeit weiter. Rufen Sie den Reverend an, damit er für uns zum Herrn schreit“ (8:26). - Über jeden und für alles. - „Was denkst du über jemanden, der in den Flammen leidet und möchte, dass sein Sohn für ihn allein betet und sich nicht für andere erschöpft? … Du wirst sagen: Wie ist das Gebet für alle Menschen für alle vorgeschrieben? – Der Heilige stellt Fragen und Antworten: „Für alle oder für einen, wie die Kirche weise lehrt: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ (19-1:115, 116). Unter den Gebeten der Heiligen Kirche sticht das Gedenken an die Toten hervor. Die Grundlage dafür findet sich im Alten Testament – ​​in der Geschichte vom Gebet und Opfer des Judas Makkabäus für die auf dem Schlachtfeld gefallenen Soldaten (2 Makk. 12,38–45). „Am Tag nach der Schlacht kam Judas mit seinen Männern, um, wie es der Brauch erforderte, die Leichen der im Kampf Gefallenen aufzurichten und sie zusammen mit ihren Verwandten in die Gräber ihrer Väter zu legen. Jeder der Toten trug unter seinen Kleidern Dinge, die den Götzen in Jamnia geweiht waren, die die Juden nach dem Gesetz zu meiden hatten. Dann wurde allen klar, dass sie aus diesem Grund gefallen waren. Alle priesen den gerechten Herrn, der geheime Dinge offenbar macht; und wandten sich dem Gebet zu und baten darum, dass die begangene Sünde vollständig getilgt werde Der edle Judas überzeugte die Menschen, sich vor der Sünde zu schützen, da er vor Augen hatte, was für die Sünde derer, die zuvor gefallen waren, geschehen war, indem er von jeder Person etwa zweitausend Drachmen Silber sammelte und sie als Sündopfer nach Jerusalem schickte, indem er an die Unsterblichkeit dachte. Und die heilige neutestamentliche Kirche gedenkt derer, die mit Glauben und Liebe „in Frieden und Hoffnung“ gegangen sind (3,14-15). „Heute singen wir einen Gedenkgottesdienst für Fürst Dimitri Wladimirowitsch Golitsyn (Bürgermeister von Moskau – K.S.)“, schreibt der Heilige an Archimandrit Antonius. „Auch ihr werdet einen Gedenkgottesdienst und eine vierzigtägige Gedenkfeier in der Lavra durchführen, damit der Verstorbene... vom Herrn im himmlischen Vaterland aufgenommen wird“ (8:129)... „Das Dekret über den Demetrius-Samstag kenne ich nicht, außer unserer russischen Tradition. Vielleicht war die Gedenkfeier des heiligen Sergius für die in der Schlacht von Mamaeva Gefallenen der Beginn einer allgemeinen Gedenkfeier. Möglicherweise wurde der Gedenktag festgelegt Durch die erste Annehmlichkeit nach der Rückkehr von der Wanderung beschlossen sie, am nächsten Samstag in der Nähe des Engels (dem üblichen Tag des Gedenkens an die Toten, weil unser Herr unter den Verstorbenen wohnte) zu gedenken, und da es zu dieser Zeit für alle angebracht war, ihrer Verwandten zu gedenken, wurde die Gedenkfeier allgemein“ (4:168–169). Auf die Frage: „Versperrt die Vergangenheit den Weg in die Zukunft?“ Der Heilige antwortet: „Die Regeln sind größtenteils streng, aber in einem Fall gibt es ein gewisses Maß an Nachsicht. Es gibt auch Beispiele von Heiligen, wenn auch nicht viele, die Nachsicht zulassen... Nach den alten Regeln deckte die Taufe alles ab, was vergangen war, und wurde für das, was nach der Taufe folgte, streng bestraft... Man muss beten, die Anweisungen der Vorsehung Gottes beachten und auf die Urteile derer hören, die sich gut um Frömmigkeit bemühen. Ich denke, dass sie aus Liebe und Demut werden den Unwürdigen nicht verurteilen, und mit ihrem Segen und Gebet werden sie ihn würdig machen“ (4:114). Aber wenn unbekannte Menschen darum bitten, einen Gedenkgottesdienst für unbekannte Menschen abzuhalten, dann muss man sagen: „Wir wissen nicht, ob diese Menschen christlich gelebt und gestorben sind, deshalb zweifeln wir daran, ihrer zu gedenken; gedenke ihrer dort, wo sie bekannt sind“ (10:351). Im Zusammenhang mit dem eben Gesagten erhält folgendes heilige Urteil besondere Resonanz: „Die Kirche lehrt uns, für die Verstorbenen zu beten, ohne darüber zu spekulieren, ob einer von ihnen in der Hölle ist, obwohl es wahrscheinlich solche unter denen gibt, denen in der Kirche gedacht wird. Das ist gut und demütig, denn wir kennen das Los der Verstorbenen nicht, wir hegen bei niemandem den verurteilenden Gedanken, dass er in der Hölle ist, und wir bitten nicht mutig darum. In den Pfingstgebeten finden wir Beweise dafür, dass der Herr „sich dazu herablässt, eine gebeterfüllte Reinigung für diejenigen anzunehmen, die in der Hölle festgehalten werden.“ Hölle.“ Aber vielleicht hatte die Kirche einen besonderen Gedanken, dieses Gebet, das viel Kühnheit enthält, um sich auf einen besonderen Tag zu beziehen und nicht für jeden Menschen und jede Zeit... Gott ist unendlich in seiner Barmherzigkeit, aber uns ist geboten, unsere Grenzen zu kennen. Unter denen, die in der Hölle festgehalten werden, gibt es diejenigen, für die die Kirche weder Gesang noch Opfer erlaubt hat. Wir sperren sie nicht in die Hölle, aber wir gehorchen der Kirche. Und ist es nicht sicherer, sich strikt an die Grenzen dieses Gehorsams zu halten?“ (7:171, 172). Der Heilige sendet dem Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius, eine „Probe des Denkmals“ für den Verstorbenen, wonach die Gedenkfeier während der Lesung des Psalters im Gethsemane-Kloster durchgeführt wurde. Es gedachte aller Verstorbenen „von Jahrhundert bis heute“, des kaiserlichen Hofes, der Priester und Mönche, aller, die sich für das Gemeinwohl einsetzten, der Soldaten, die in heiligen Kirchen und Klöstern, insbesondere im Kloster St. Sergius, Frucht brachten und Gutes taten, die Erbarmen mit den Armen hatten, die die Kranken besuchten, die sich für die Schwachen einsetzten, die für die Wahrheit kämpften, und alle, die zum Beten aufforderten. denn sie, die eines plötzlichen Todes starben, erhielten keine Abschiedsworte der Reue vor dem Tod und der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien, wurden auf dem Schlachtfeld getötet, auch von Räubern und Verleumdern, beraubt von verschiedenen Lebensweisen... „Erinnere dich an sie, Herr selbst“, lesen wir im Denkmal, „kenne den Namen und die spirituellen Bedürfnisse jedes Menschen und gewähre ihnen Reinigung und Vergebung und gewähre ihnen Frieden und Schwäche, die unbesiegbare Kraft des Kreuzes, die.“ Gebete der Allerheiligsten Theotokos und aller Heiligen.“ Als nächstes folgt die Namensnennung der Könige und Erzpastoren, die während der Zeit des heiligen Philaret starben. (Für den vollständigen Text der Gedenkfeier siehe: 8:165–166). Der Gottesdienst während der Heiligen und Hellen Wochen ist von großer Bedeutung. „Die kirchlichen Riten der Heiligen und Hellen Woche, oder, wie die Alten sagten, das Ostern des Leidens und das Ostern der Auferstehung, sind wirklich ein wunderbarer Schatz. An jedem Tag der Karwoche sieht man in der Kirche, was an diesem Tag in Jerusalem und auf Golgatha geschieht. Mit welcher Vollständigkeit und Genauigkeit ist aus den vier Evangelien ein zusammenhängendes Geflecht von Ereignissen und Betrachtungen gewebt! Wie bedeutsam nah sind Prophezeiungen an Ereignissen, und Prophezeiungen erhellen Ereignisse gegenseitig, und Ereignisse erhellen.“ Prophezeiungen! Man kann nicht umhin, überzeugt zu sein und zu spüren, dass dies „der Wille des Heiligen Geistes“ und der Kirchenväter war (9:133–134; 23:78). Während dieser zwei Wochen „schließen die Charta und das Zeiteigentum zusätzliche Dienste für die Heiligen aus. Es ist gesegnet, die Akathisten in diesen Tagen beiseite zu legen“ (10:262). An anderen Tagen können zusätzliche Anfragen eingegeben werden. - „Gebetsanliegen, nicht nach Tradition, sondern nach Beispiel, wurden in Moskau häufiger als sonst verwendet, weil sich unsere Sünden vervielfacht haben und vor allem ein reuiges und zärtliches Gebet erfordern“ (4:594). Das liebevolle Gebet des Priesters und des Volkes, kombiniert mit der heiligen Besprengung mit Wasser, kann Wunder bewirken und tut es auch. „Ein Augenzeuge erzählte mir“, erzählt uns Saint Philaret, dass, als der Verwalter dem Gutsbesitzer im Dorf berichtete, dass ein Wurm die Felder beschädigte, der Gutsbesitzer sofort einen Priester einlud und die Leute versammelte; Sie gingen zu den Feldern, segneten das Wasser mit dem für diesen Anlass festgelegten Gebet, besprengten die Felder und ihre Ränder, wo Verwüstung die Spur eines Wurms bedeutete. Am nächsten Tag brachte der Verwalter dem Grundbesitzer viele tote Würmer vom Feld, als Beweis dafür, dass die Katastrophe vorüber war. Es war nicht dieses Jahr, sondern unser Gott und Herr Jesus Christus gestern und heute, derselbe und für immer. Schreie zum Herrn, damit er nicht völlig zornig wird und uns nicht für unsere Sünden belohnt, sondern möge er auf unsere Demut schauen und seine Armen mit Brot sättigen. Lasst uns gemeinsam zu Ihm niederfallen“ (3:70)... Die Kirche ist ein heiliger Ort, und dies muss immer in Erinnerung bleiben und auch geehrt werden. – Zunächst einmal verurteilt der Heilige den Handel mit heiligen Gegenständen. Er teilt A.N. bitter mit. Murawjow, der Treuhänder des Ostens: „Der Archimandrit von Esphigmen (vom heiligen Berg Athos. - K.S.) verkündete in seinen Berichten in Moskau das Kreuz mit einem Teil des lebensspendenden Baumes und schrieb auf seine Zelle über der Tür: Wer das Kreuz verehren will, muss etwas Silber hineinlegen ...“ (4:409). Darüber hinaus ist es strengstens verboten, in der Kirche zu sprechen. „Die Vesper wird nicht gesungen, damit die Nonne währenddessen die Äbtissin verhört“ (8:253), erklärt der heilige Philaret und nennt zwei lehrreiche Beispiele für das Verhalten an einem heiligen Ort: 1. „Ich habe Prinzessin Tsitsianova gefragt, was zwischen ihr und Ihnen (A.N. Muravyov – KS) in der Kirche passiert ist? Und als sie es mir erzählte, sagte ich ihr, dass es unter keinen Umständen erlaubt sei, während des Gottesdienstes in der Kirche zu reden; dass demjenigen, der daran erinnert hat, egal wer er ist, gedankt werden muss und man sich nicht mit ihm auf einen Streit einlassen muss, dass der Ausdruck „Kirchenpolizei“ unanständig und beleidigend ist. Sie sehen, dass ich sie nicht beschütze. Aber jetzt werde ich es sagen Sie: Wenn Sie, nachdem Sie die Reden in der Kirche gehört hatten, zu sich selbst gesagt hätten: Herr, befehle dem Schutzengel, diese Seelen an das Schweigen zu erinnern, hätten Sie Ihre Pflicht ausreichend erfüllt und wären innerhalb der Grenzen der Ehrfurcht und des Schweigens geblieben. Aber als Sie einen Küster geschickt haben, um die Redner zu beruhigen, werde ich nicht sagen, ob Sie über Ihre Grenzen hinausgegangen sind, aber als sie nicht auf die Ermahnungen gehört haben, und Sie ein anderes Mal geschickt haben, von dem derjenige, der das nicht angenommen hat Ermahnungen gingen weiter und gerieten in eine Fehde, dann, glaube ich, haben Sie über die Grenzen gemäßigter Eifersucht und Vorsicht hinaus gehandelt und mit einer zweiten Botschaft die Gelegenheit für einen Streit geschaffen, zu dem es nach der ersten wahrscheinlich nicht mehr gekommen wäre“ (4:394-395). 2. „Mönch Jesaja tadelte während der Liturgie eine edle Frau, weil sie mit einem Buch dastand und in Handschuhen betete. Sie weinte und beschwerte sich dann. Jesaja rechtfertigt sich damit, dass er ihr alles Gute wünschte, und ich konnte ihm nicht versichern, dass er nicht dazu bestimmt war, eine Person während des Gottesdienstes zu lehren und besonders zu verwirren, und dass er versöhnt werden musste“ (7:68). Wenn Sie in der Kirche nicht reden dürfen, dann dürfen Sie den Gottesdienst erst recht nicht vor Ende verlassen, auch wenn dafür wichtige Gründe vorliegen. „Wenn ich während eines Gottesdienstes ankomme, soll niemand seinen Platz in der Kirche verlassen“, befiehlt der Heilige (7,14). Wir müssen uns bemühen, jeden Sonntag in die Kirche zu gehen und den Sonntag zu ehren. „Es ist eine Schande zu sehen“, sagt Saint Philaret, „dass Nicht-Orthodoxe den Sonntag besser begehen als Orthodoxe. Manchmal kann diese Störung nicht mit menschlichen Mitteln korrigiert werden: Wir müssen Korrekturmaßnahmen des Himmels fürchten, die stärker sind als das, was wir bereits erleben“ (9:244). Und der Heilige zeigt auf den Finger Gottes, der von Zeit zu Zeit erscheint: „Sein drohender Finger ist immer noch über uns. Letzten Samstagabend bat der Sohn des Protodiakons Mariä Himmelfahrt, der sein Seminarstudium abgeschlossen hatte, seinen Vater um Erlaubnis, die Cherubic-Hymne auf dem Klavier singen zu dürfen; der Vater wollte am Vorabend des Feiertags keine Musik, ließ sie aber zu; der Sohn erfüllte, was er wollte, ging zu Bett und starb zwei Stunden später an Cholera, und ein oder zwei Tage später seine Mutter.“ folgte ihm“ (8:370). Um treu zu dienen, muss man sich an die Kirchencharta wenden und sich von ihr bestimmen lassen. „Die Anwendung der Verkündigungs-Charta auf die Feier von Königin Alexandra ist meiner Meinung nach falsch. Die Charta verbindet ein Fest der Verkündigung mit dem Ostertag, da es nicht nur ein Fest der Allerheiligsten Theotokos, sondern auch Christi ist. Für die Feste der Heiligen befiehlt die Charta des allgemeinen Gottesdienstes, sich wie die Sterne vor der Sonne vor dem Ostertag zu verstecken und erst an seinem Abend ihr Licht zu offenbaren.“ (9:33; 23:78). Aber es ist kaum möglich, alles vorherzusehen und detaillierte Anweisungen zu geben. - „Sollte ich angesichts der Nachricht, dass irgendwo in der Diözese Charkow oder Kursk am Montag ein Gebet für den heiligen Thomas gesungen wurde, in der Moskauer Diözese anordnen, am Montag kein Gebet für den heiligen Thomas zu singen? Oder: Ist es notwendig, anzuordnen, dass überall sechs Stunden lang die Nachtwache gesungen wird und niemand müde wird? Die Nachtwache um sechs Uhr kann keine allgemeine Regel sein. Oder: Ist es notwendig, für jede Woche der Fastenzeit einen besonderen Gottesdienst zu drucken? für Geistliche, die die Regeln nicht kennen? Und der gedruckte Gottesdienst der ersten Woche genügt dem nicht, denn aus diesem Buch allein ist es nicht möglich, die Gottesdienste zu erbringen, sondern es bedarf einer monatlichen Menage als Zuwendung. Und so wie die Gottesdienste der ersten Woche und der Karwoche vier viertelseitige Bände umfassen, wie viele Landkirchen könnten dann vierzehn Gottesdienstbände für die gesamte Fastenzeit kaufen?“ (4:424). Der Heilige beklagt, dass „wir es nicht verstehen, die allgemein verpflichtenden Gottesdienste vollständig, ohne Eile und Abkürzungen zu verrichten, sondern dass wir ausgedehnte Gottesdienste erfinden, die eher reich an Worten als an Kraft sind“ (10:343; 23:81). Der Heilige bemerkt auch das Positive, worüber er sich freut: „Ein Pilger erzählte mir: Wie gut der Gebetsgottesdienst in der Basiliuskirche abgehalten wird! Nicht langwierig, aber sorgfältig und deutlich. Und mit welcher Aufmerksamkeit legt der Geistliche dem Pilger die Ketten des Erhabenen an und zeigt weder Eile noch Last, wenn er das Gleiche viele Male wiederholt! Ich fragte: Was ist mit der Lavra? Und es stellte sich heraus, dass der Pilger dort weniger zufrieden war, obwohl der Basilius weniger Diener hat, und es sind mehr.“ Für sie ist es notwendiger, zu ihrer Familie zu eilen, als dass die Mönche in ihre Zelle gehen und den Tag zwischen beiden aufteilen sollten. „Lasst uns fallen, Pater Vizekönig“, ruft der heilige Erzpastor, „zu unserem wahren Abt, dem Ehrwürdigen Sergius, mit dem Gebet, dass er uns als seine Novizen mit gleicher Gesinnung und Gesinnung einrichten und bewahren möge, damit er uns Frieden schenke, ungestört von meinen Widersprüchen“ (8:339). „Wenn du in einer kalten Kirche warst und dem Gottesdienst zuhörst, ... dann hast du Gott geopfert und seinen Segen empfangen“ (21:18). „Wenn Sie an den Festtagen einiger Heiliger aufgrund von Schwierigkeiten in Ihrem häuslichen Leben nicht am Gottesdienst teilnehmen, ärgern Sie sich nicht. Wer sein Amt fleißig ausübt und allen menschlichen Geboten gehorcht, um des Herrn willen, betet. Darüber hinaus kann und sollte man in alltäglichen Angelegenheiten ein paar Minuten für Gott stehlen. Warum haben wir das Evangelium? Sie sagen, wir sollen in die Kirche rufen; aber das ist vor Beginn des Gottesdienstes; Warum gibt es etwas Heiliges in der Mitte? - die Verzinsung des Evangeliums, einfach genannt: „Den Würdigen entgegen“, das heißt die Zeit, in der sie singen: „Es ist würdig und gerecht“ und so weiter? (29:226). „Und akzeptiere die Entbehrung, dass du die Kirche Gottes nicht besuchen kannst, nicht nur mit Trauer, sondern auch mit friedlichem Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes. Lass den Namen des Herrn in deinem Herzen wohnen und lass den Weihrauch des Gebets aus deiner Seele aufsteigen, und dann wirst du der Kirche Gottes nicht fremd sein“ (23:15). Sie können und sollten nicht nur in der Kirche beten, sondern auch an einem anderen Ort – an jedem Ort. Am Ende der vorherigen Botschaft hörten wir die Worte des Heiligen: „...Sie können die Kirche Gottes nicht besuchen“ – trauern Sie nicht, sondern behalten Sie „den Namen des Herrn in Ihrem Herzen und lassen Sie den Weihrauch des Gebets aus Ihrer Seele aufsteigen – und dann sind Sie in der Kirche Gottes nicht fremd“ (23:15; 29:226). Wir sollten uns daran erinnern: „Abba, der zum Haus des Königs kam, stand in der Ecke und wartete auf den König und las sich die Stunden vor“ (3:77). „Und im Familienleben können Sie Zeit für Gebet und Stille finden und sich Zeit nehmen. Der Herr wird das Heimgebet anstelle des Gottesdienstes annehmen, wenn es Ihnen nicht passt, daran teilzunehmen... Sie können sowohl in der Einsamkeit als auch in der Familie für den Herrn arbeiten“ (21:16; 23:14). Wir sind verpflichtet, Gott an jedem Ort und zu jeder Zeit zu verherrlichen. „Ich“, lehrt der Heilige, „würde darüber nachdenken, eher privat als feierlich zu beten“ (8:332). Eine günstige Zeit zum Gebet ist der Abend, wenn wir nach der Hektik des Tages zur Ruhe kommen können. - „Lesen Sie beim Zubettgehen das Gebet: „Möge Gott auferstehen“ oder einen vollständigen Psalm, der mit diesen Worten beginnt, und schützen Sie sich mit dem Kreuzzeichen, wie es das Gebetbuch lehrt. Machen Sie sich keine Verlegenheit, indem Sie sich an einen Vorfall erinnern, den Sie nicht verstehen oder vielleicht schlimmer verstehen, als er ist. Es ist wahr, dass sich vor dem Namen Jesu jedes Knie beugen wird, im Himmel und auf der Erde und unter der Erde, das heißt, entweder wird es sich ehrfürchtig beugen, oder es wird fallen und vor Angst in Ohnmacht fallen.“ (21:57). – Die Abendzeit, die uns daran erinnert, dass der Abend in unserem Leben kommen wird, ist angemessen, um dem Gedenken an die Toten zu widmen. – Wenn Sie schlafen gehen, beten Sie: „Herr, gib den Seelen Deiner Diener Ruhe und schenke unseren Seelen Gemeinschaft in Deinem Namen im Glauben und in der Gnade und in Deinen himmlischen Wohnungen, statt kurzfristiger Intimität auf Erden und im Grab“ (3:12). Und im Bett des Schlafes, in der Schwäche, in der Krankheit ist es gut, Gott zu verherrlichen „und in Anlehnung an den zu rufen, der geschrieben hat: „Ich dachte an dich auf meinem Bett“ (Psalm 63,7)“ (21,60). Es ist gut, während der Einnahme von Medikamenten zu beten. „Hören Sie, dass die Kirche für die Seefahrer, Reisenden und Kranken betet. Wer für die Seele und die Gesundheit beten kann, überlässt es einfach dem Willen Gottes, aber wer um Gesundheit betet, um sie zur Reinigung seiner Sünden zu nutzen, sündigt nicht“ (21:25). Stolze Träume kommen – unterbrechen Sie das Gebet nicht. „Wenn ein böser Gedanke kommt und versucht, einen Menschen aus dem Reich der geistigen Welt zu vertreiben, halte inne und bekenne deine Schwäche mit den Worten der drei Jünglinge: „Du, Herr, hast Recht, aber wir schämen uns unseres Angesichts“ (Dan. 9,7); dann schreie auf den Rat des Heiligen Demetrius zum Herrn mit den Worten des Psalms: „Die mich heute vertreiben, haben mich zerstört“ (Ps. 16,11), Meine Freude, Erlöse mich. Deshalb setze deine Arbeit mit Aufmerksamkeit fort, ohne dich mit dem Geschehenen zu beschäftigen“ (21:72). Auch wenn Sie von „Versicherungen“ überwältigt werden, lehnen Sie sie ab und setzen Sie Ihr Gebet mutig fort. „Warum fürchten Sie sich und warum hören Sie auf, wenn Sie den Psalm Davids beten? Dies ist das inspirierte Wort. Es kann den Geist Christi vermitteln und den natürlichen Geist nicht erschüttern“ (21:40). Es gibt auch ein Kreuz gegen das Zögern. Wir wiederholen: „Rette uns, Herr, durch die Kraft Deines Kreuzes. Und das geistige Bild des Kreuzes ist eine Waffe gegen Angriffe“ (8:72). Wer sagt, dass „Gebet nichts anderes ist als Taten“, kann zum Beispiel ruhig sagen: „Das scheint wahr zu sein, denn es heißt: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sondern tue den Willen meines Vaters, der im Himmel ist“ (Matthäus 7,21), - aber wozu dient dieser Erlöser? Er lehrte, wie man den Willen des Vaters tut, lehrte das Gebet und gab sogar ein Mustergebet: „Vater unser“ und so weiter. Nachdem er selbst alle möglichen guten Taten getan hatte, praktizierte er das Gebet, wie zum Beispiel einmal „nachts im Gebet Gottes“ (Lukas 6,12) (29,231–232). Und was auch wichtig ist: Die Zeit des Gebets ist nicht begrenzt – Sie können so viel beten, wie Ihr Herz begehrt – „Das Gebet macht einen Menschen nicht krank, aber dies kann aus Trauer gepaart mit Ungeduld geschehen“ (21:51). Der Heilige macht auf das eigentliche Bild des Gebets aufmerksam. Zunächst einmal „muss man versuchen, im Gebet beständig zu sein und sich von unerwarteten Ereignissen nicht erschüttern zu lassen; aber man muss dabei auch ruhig und demütig sein und der Fantasie nicht die Kühnheit geben“ (21:40). Der wahre Schatz ist das innere Gebet. – Es „ist ein im Dorf verborgener Schatz, zu dessen Erwerb man alles verkaufen kann und muss, was nicht innerlich ist, d. Sie können mit Ihren eigenen Worten beten – „in Einfachheit betet ein Gläubiger manchmal besser mit widersprüchlichen Worten als jemand, der versteht, wofür es in den Legenden der Kirchenväter ein Beispiel gibt“ (23:81). Die Richtigkeit eines Gebets liegt nicht in der Anzahl der Wörter, sondern in der Art ihrer Aussprache. „Es ist besser, die Zahl der Gebete und Lesungen nicht zu vervielfachen, sondern zu versuchen, langsam ein wenig von dem zu lesen, was man liest, die Aufmerksamkeit zu vertiefen und sich sozusagen in Ruhe Zeit zu nehmen, um den Geist und die Kraft dessen, was man liest, zu kosten“ (29:220-221). Es gibt keine Möglichkeit, die Gebetsregel zu erfüllen: „Schreie im Geiste und von ganzem Herzen zum Herrn und rezitiere auch die Psalmen und Gebete, die du aus dem Gedächtnis kennst. Der Herr fordert das Herz“ (21:76). Für Schwache ist es erlaubt, im Sitzen zu beten. Ein solcher Christ kann sogar einen Stuhl in die Kirche „stellen“ (21:75). Der Inhalt des privaten Gebets außerhalb der Kirche ist ebenso vielfältig wie in der Kirche. - „Wie wir unsere Grenzen auf die richtige Art und Weise erreichen und eine schwierige Stufe sicher überwinden können, und zwar auf eine aufsteigende und nicht auf eine absteigende Stufe“ (4:646). – Sie danken Gott „für das, was er gibt“ (9:78). „Wenn Tränen gespendet werden, müssen wir dem gnädigen Gott danken und sie zur Reinigung der Seele nutzen. Aber so wie nichts übermäßig sein sollte, müssen den Tränen manchmal Grenzen gesetzt werden, indem der Geist auf eine andere gute Aktivität gelenkt wird“ (23:15). – Sie bitten um Gottes Hilfe (23,27), bitten um Führung „in dem, was wahr und nützlich ist“ (10,73), und wenn die Hilfe nicht schnell erfolgt, „darf man nicht den Mut verlieren, sondern weiterhin an die Türen der Barmherzigkeit stoßen, und gleichzeitig muss man sich bemühen, ungünstige Bewegungen des Herzens und des Willens einzudämmen“ (23,27-28). – Beten Sie für Einstimmigkeit und Frieden (8:339). – Sie treten für diejenigen ein, die nicht besänftigt sind. „Ihre Vermutung“, schreibt der Heilige an Archimandrit Antonius, „dass das, was im Schulturm geschieht, von einer verstorbenen, unbefriedigten Seele kommt, ist meiner Meinung nach akzeptabel. Es scheint, dass dies keine Seele ist Gute Tat, auch die Segnung des Wassers und einen Gedenkgottesdienst durchzuführen“ (10,13–14). Und noch etwas: „Der Sekretär der Akademie begann sich nachts vorzustellen, dass Nestor mit vertrauten Schritten durch sein Zimmer ging. Nach mehreren schlaflosen Nächten erzählte der Sekretär dem Rektor davon. Der Rektor erkundigte sich, ob sich Nestor vor seinem Tod um irgendetwas gekümmert hatte, und als er erfuhr, dass er einen kleinen Geldbetrag schuldete und starb, ohne die Schulden zu begleichen, ordnete er an, die Schulden zu begleichen und einen Gedenkgottesdienst für Nestor abzuhalten – und der Sekretär ruhte danach friedlich.“ (10:14). Man kann sich hier an die Geschichte des Heiligen über einen bestimmten Heiligen erinnern, der „sich zufällig an die Tugenden des heidnischen Kaisers erinnerte, für ihn betete und eine Offenbarung hatte, dass sein Gebet nicht abgelehnt wurde, dass er aber solche kühnen Gebete nicht sprechen sollte“ (7: 171-172). Es ist angenehm, für die guten Seelen zu beten, „von denen ihr wisst, dass sie den Schöpfer sehen und in ihm sich uns nähern, und er allein weiß, was von beiden für den anderen nützlicher ist, derjenige, der betet, oder derjenige, der um Gebet bittet“ (4:273). Es ist gut, wenn das Privat- oder Zellengebet unter völliger Geheimhaltung verrichtet wird. „Unnötigerweise sollte man nicht über seine spirituellen Übungen sprechen; aber gibt es etwas, auf das man stolz sein kann, selbst wenn wir über unsere Übungen sprechen? Der Erlöser im Garten Gethsemane betete, bis er Blut schwitzte: Was für ein intensives Gebet! Als er am Tabor betete, wurde er bis in seine Kleidung erleuchtet: Dies ist ein Gebet, das gnädig wirksam ist!“ (29:225). Der Heilige freut sich darüber, dass viele Menschen viele Gebete sprechen, ruft dazu auf, in der Leistung nicht nachzulassen, „sich mit Gebet und Geduld zu schützen“ (8:36,96) und bittet die Brüder des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit erneut, vor dem Mönch Sergius zu fallen, möge der Herr barmherzig sein (7:271). „Lass dein Leben weitergehen, damit du uns durch Gebet und Beispiel hilfst, die wir mit den Gerüchten und der Aufregung des Tages zu kämpfen haben“ (2:94). Die heiligen Sakramente werden sowohl in der Kirche als auch außerhalb gespendet; Außerhalb der Kirche können Taufe, Firmung, Buße, Segnung, Salbung und in Ausnahmefällen auch die Trauung vollzogen werden. „Es ist schwierig, die Lehre über die Sakramente mit eigenen Überlegungen zu planen“, sagt der heilige Philaret, denn die in ihnen gegebene Gnade „wirkt bei aufrichtigen Gläubigen, sowohl offen, in einem Gefühl des Friedens und Trostes, als auch heimlich, durch das Gefühl der Entbehrung selbst. Gottes Geschenk ist stärker als unsere Unwürdigkeit“ (14,36; 21,19). Und der Heilige schreibt ausreichend über das Sakrament der Heiligen Kommunion. Er spricht auch viel über das Sakrament des Priestertums, warum dies in einem separaten (nächsten) Kapitel enthüllt wird. Der Heilige spricht nicht mit vielen Worten über das Sakrament der Buße. Und er spricht über andere Sakramente und berührt sie wie beiläufig – entweder im Zusammenhang mit einem Gespräch über etwas anderes (siehe über die Taufe, den Segen der Salbung) oder wenn er über ihre kanonische Seite urteilt (siehe über die Ehe). Über das Sakrament der Firmung scheint es in einem Satz zu sagen: „Der Name Firmung zeigt, dass das Sakrament nicht nur die Substanz der Welt ist, sondern auch eine Handlung – die Salbung“ (14:52). Die Taufe umfasst alles, was vergangen ist, und verlangt „für das, was darauf folgte“ (4:114). Über die Taufe, die nicht von einem griechisch-russischen Priester durchgeführt wurde, obwohl sie anerkannt wurde (siehe 23:112), heißt es: „Wenn diejenigen, die nach der Meinung von Konstantinopel durch Gießtaufe getauft wurden, nicht getauft werden, wie kann dann die „Oikonomia der Herablassung“ sie taufen lassen, ohne sie zu taufen? Wenn die griechische Kirche die Verantwortung für die Anerkennung derjenigen als getauft auf sich nimmt, die die Griechen als getauft anerkennen.“ ungetauft, dann erkennt der griechische Russe an, dass der Russe in einer sehr wichtigen Angelegenheit einen Fehler begangen hat, und folglich gibt es keine kirchliche Einheit ... Mit der Einheit und Gemeinschaft des Glaubens und der Liebe muss eine Privatkirche die andere in der Richtigkeit und Reinheit des Handelns schützen, und insbesondere die älteste. Ohne einen zuverlässigen Zeugen wäre es schwer zu glauben, dass der gelehrte Ikonomos „die westliche Taufe sowohl für gültig als auch für nicht gültig“ hält, je nachdem, ob es der Wille der Kirche für einen Oblivianer ist getauft oder ungetauft sein? Liegt die Kraft der Taufe nicht im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit und nicht in der geheimnisvollen Gnade, die dieser Handlung durch die Einsetzung Christi durch Gott verliehen wird? Ist es dem Willen des Menschen möglich, die Taufe zu einer einfachen Waschung oder einer einfachen Taufe zu machen, selbst wenn es der Wille der Kirche wäre?“ (4:369). Das Sakrament der Buße geht dem Sakrament der Heiligen Kommunion voraus und ist untrennbar mit diesem verbunden. Was sollen wir, die Schwachen, die geistig Armen, tun? - Der Heilige stellt die Frage. „Wir steigen mühsam auf, fallen aber leicht; wir haben noch keine Korrekturen vorgenommen und beschädigen erneut, was korrigiert wurde, ohne zu denken, dass es einfacher ist, das zu korrigieren, was einmal beschädigt wurde, als das, was nach der Korrektur erneut beschädigt wird. Wenn wir unsere Sünden sehen, sagt der Feind: „Sie sind nicht so groß.“ Wenn wir über Korrektur nachdenken, deutet er an, dass sie schwierig und langweilig ist. Wenn wir ein wenig Gutes tun, versichert er uns, dass wir bereits hervorragende Menschen sind. Aber wir glauben nicht, dass selbst böse Menschen gute Taten vollbringen; Denn das Böse, das dem Guten völlig fremd ist, existiert nicht auf der Erde, sondern in der Hölle. Wir verstehen nicht, wie andere bis zum Tod um das ewige Leben kämpfen und heimlich um ihre kleinen Sünden trauern. Möge der Herr mit seiner Gnade diejenigen erwecken, die im geistlichen Schlaf schwelgen“ (29:257-258). Wenn wir nicht in der Lage sind, Heldentaten zu ertragen und heilige Tugenden zu vollbringen, „lasst uns ihm wenigstens Trauer über unsere Sünden und unsere Unwürdigkeit bringen, Klagen über uns selbst und demütige Bitten um Vergebung und Hilfe.“ So wie Er gerecht ist, denen, die sich bemühen, guten Lohn zu geben, so ist Er überaus barmherzig, den Reumütigen zu vergeben und den Schwachen Barmherzigkeit zu erweisen“ (29:354). Während wir Großzügigkeit vom Barmherzigen erwarten, dürfen wir in unserer Seele keine Verachtung für andere zulassen, zumal sie sich gegen uns wenden kann. „Es besteht kein Grund, das Licht zu verachten, genauso wie es keinen Grund gibt, es zu respektieren. Das Gute verdient Respekt, das Böse verdient Verachtung, und in der Welt gibt es beides. Dass es schwer ist, verachtet zu werden, dieser Gedanke sollte Gegenstand der Reue sein. Gesegnet ist der, für den Ruhm und Schande in der Welt gleich sind“ (29:272). Bei der Beichte muss man alles offenbaren, ohne sich zu verstecken und ohne eine Sünde für unbedeutend zu halten. „Ich rate“, wendet sich der Heilige an den Büßer, der sich das letzte Mal vor dem Empfang der Heiligen Mysterien von weltlichen, vorübergehenden Dingen ablenken ließ, „Ich rate: Offenbaren Sie Ihrem geistlichen Vater bei der künftigen Beichte, dass Sie beim letzten Mal vor der Kommunion von Gedanken an vorübergehende Sorgen abgelenkt waren. Aber danken Sie dem Herrn auch dafür, dass er Ihnen den Empfang der Kommunion gewährt hat, wenn Sie merklich nicht bereit sind: In den Sakramenten verrichtet er heimlich seine Arbeit, auch wenn wir.“ wüsste nicht und fühle nicht; wenn wir nur nicht durch Nachlässigkeit zerstreut würden“ (29:238–239). Kommt es bei der Beichte zu Verwirrung, ist es sinnvoll, den Grund dafür herauszufinden. „Es geschieht – aus den Resten des Stolzes, die unserem fleischlichen Menschen gemeinsam sind, dass diejenigen, die Buße tun, unruhig empört werden und sie schuldig und unrein sehen, anstatt sich sanftmütig und zärtlich vor dem geliebten Herrn zu beschweren, den wir beleidigt haben. In einer solchen Verwirrung müssen wir uns im Voraus entlarven und darüber hinaus denken, dass Gott uns bereits vor unserem Geständnis in all unserer Schuld und Unreinheit sieht und nur auf unser aufrichtiges Geständnis wartet, um uns zu reinigen und zu vergeben... Es kommt vor, dass die Sorge, bei der Beichte keine Sünde zu unterlassen, Angst im Geist und Verwirrung in Gedanken und Erinnerung hervorruft. Als Warnung müssen wir denken, dass „das Herz tief ist“ (Ps. 63,7), und deshalb Gott, der die Herzen erforscht, bitten, uns zur Erkenntnis unserer Sünden und von unseren geheimen Sünden zu bringen, das heißt von Sünden, die wir nicht bemerkt und nicht bekannt haben, um uns zu reinigen, wie David betete (Ps. 18,13). Eine Sünde, die nach der Beichte in Erinnerung gerufen wird, kann vor Gott allein mit der festen Absicht beichtet werden, sie zu vermeiden und sie bei der ersten Gelegenheit zu bekennen, wenn es nicht bequem ist, sie dem geistlichen Vater zu offenbaren, und wenn sie das Gewissen nicht zu sehr belastet. Das Schreiben eines Geständnisses kann manchmal nützlich sein, und manchmal strömt das Herz des Reumütigen mit größerer Einfachheit und Reinheit aus Worten, die nicht im Voraus vorbereitet wurden. Der Beichtvater kann solche Fälle je nach Zustand des Büßers besser lösen, wenn er nur mit aufrichtigem Wunsch und Glauben darum bittet, das Wort des Heils zu empfangen“ (29:216-218). Obwohl Reue für alle Sünden erforderlich ist, bedeutet dies nicht, dass der Beichtvater die Person, die beichtet, verhören darf. „Ein Priester, der im geheimen Geständnis beschließt, das Verhör zu intensivieren, wird natürlich streng bestraft“ (10:127). Nach der Beichte kann dem Büßer eine Buße verordnet werden, das heißt einige fromme Übungen und manchmal sogar Entbehrungen, die auf die Korrektur der Sünde abzielen. Dies sollte jedoch mit Bedacht und Sorgfalt vorgeschrieben werden: „In unserem entspannten Zeitalter ist es kaum möglich, die Buße genau nach den Regeln durchzuführen: Es ist notwendiger, den Zustand des Büßers zu beobachten, damit die Buße ihn zur Korrektur führt und ihn vor zwei Extremen schützt – vor der Furchtlosigkeit aufgrund der Entspannung und vor der Verzweiflung aufgrund der Strenge“ (23:114). „Möge der Gott der Reumütigen und der Erlöser der Sünder uns allen, die Buße tun, reine Reue und eine feste Absicht zur Korrektur gewähren, und möge der Gnädige uns in seiner göttlichen Gemeinschaft seine Macht verleihen, die erleuchtet, im Guten belehrt, im Guten bestätigt und beschützt“ (8:365). „Der gute Arzt kommt fast, trägt die Medizin der Buße. Ich wünschte, er würde bei unseren Brüdern nur leichte und behandelbare Krankheiten finden“, schließt der Heilige sozusagen sein Urteil über das Sakrament der Buße ab und beginnt, über das größte Geheimnis nachzudenken – die Heilige Kommunion. „Und damit ihr, geheilt und wiederbelebt durch die göttliche Speise des Leibes und Blutes des Herrn, den hellen Tag der Auferstehung des Herrn mit strahlenden Seelen begrüßen könnt“ (10:166). „Ich frage: Warum wird die Kirche gebaut und geweiht? Für den Gottesdienst im Allgemeinen? – Er findet auch außerhalb der Kirche statt. Für die Sakramente? – Und die meisten Sakramente können außerhalb der Kirche gespendet werden. Nur ein Sakrament, das Sakrament des Leibes und Blutes Christi, erfordert sicherlich einen geweihten Kirche. Folglich wird die Kirche speziell gebaut und geweiht, damit der Leib und das Blut Christi darin heilig und bewahrt werden können. Dieses größte Heiligtum der Welt benötigte einen heiligen Aufbewahrungsort. Daraus folgt.“ dass der Leib und das Blut Christi nur dann aus der Kirche genommen werden können, und wer es in einem einfachen Haus oder einer Zelle hat, beleidigt unnötigerweise das Heiligtum ... Dann war es notwendig, göttliche Führung zu haben, weil es plötzlich nötig sein könnte, ohne die Möglichkeit, auf die alten Wüstenbewohner zurückzugreifen. Im Gegenteil, andere Wüstenbewohner wagten viele Jahre lang nicht, dies zu fordern, und erst vor ihrem Tod wurden sie nach einer besonderen Fügung Gottes mit der Heiligen Kommunion geehrt. Sie können auf perfekte Einsiedler verweisen. Unter dieser Art von Menschen gibt es Menschen, die nicht nach allgemeinen Regeln beurteilt werden können, die nicht jeder nachahmen kann: Man muss denken, dass sie mit einer inneren Anziehungskraft und einem Ruf von oben, sowohl zu den Exerzitien als auch zur Gemeinschaft der Heiligen Mysterien in den Exerzitien, nicht nur nach ihren eigenen Überlegungen, sondern mit dem Segen ihrer geistlichen Väter und Vorgesetzten entschieden haben“ (9:127-128; 23:109-110). Der Heilige fordert Sie auf, sich vor Willkür zu hüten in Bezug auf die Heiligen Mysterien – Willkür verweigert Gehorsam und Demut und erhöht Eigenwillen und Stolz (9:128). Es bewahrt die Kirche Gottes mit dem Leib und Blut Christi des Erlösers darin vor Eigensinn und Stolz. Wenn Sie eine Kirche und das größte Heiligtum darin haben, müssen Sie nicht nach anderen Gottesdiensten suchen. „Danken Sie Gott“, lehrt der Heilige, „dass Ihnen die Möglichkeit gegeben wurde, sich dem Heiligtum zu nähern, nicht nur Kiew und Moskau, sondern auch vielen anderen, beginnend mit dem Höchsten in Jerusalem. Dies ist nicht vielen gegeben, aber das hindert sie nicht daran, in ihrer Heiligung zu kämpfen. Sie können sich im Geiste dem Heiligtum zuwenden, dem Sie sich mit Ihren Gefühlen genähert haben. Aber St. Petersburg ist nicht ohne Heiligtümer; und jeder Kirche hat das Allerheiligste, den Leib und das Blut des Herrn.“ (4:244). Grundlage und Gelegenheit für das Sakrament der Heiligen Kommunion sind die Worte Christi des Erlösers: „Nehmt, esst, das ist mein Leib, das ist mein Blut“ (4:419), und durch den Geistlichen – seine Anrufung des Heiligen Geistes und seinen Segen – vollzieht der Heilige Geist „das Sakrament über die dargebrachten ... Gaben“ (4:419). Die heilige Kommunion ist eines der größten Sakramente in ihrem Geheimnis – hier ist die Substanz des Sakraments in ein Geheimnis gehüllt. „Das Sakrament ist unverständlich; der Vorgang der Transsubstantiation ist unverständlich; es ist unverständlich, wie die Transformation stattfindet... Aber das „Bild“ der Transformation ist ein anderes; ein anderer „Moment“. Zum Beispiel: Es ist unverständlich, wie Gott einem Menschen eine lebendige Seele eingehaucht hat, aber wer sagt, dass Gott ihm am sechsten Tag der Schöpfung, nach der Erschaffung des Körpers, eine lebendige Seele eingehaucht hat und damit den „Moment“ bestimmt, der wird etwas sagen Unverständlich? Und wer sagt, als die Segnung der Heiligen Gaben „dann“ stattfand, und bestimmt damit den „Moment“ – wird der Priester sagen: „Und mache dieses Brot.“ „Es ist offensichtlich, dass der Zelebrant zu dieser Zeit noch „Brot“ vor sich hat, das noch nicht vom Leib Christi „geschaffen“ wurde, dessen Weihe jedoch von Proskomedia aus begann, und zwar nicht umsonst und nicht ohne Bedeutung. Aber wenn dieser Segen vollzogen ist, drückt der Zelebrant mit der Verbeugung zur Erde bereits seine Ehrfurcht vor dem Leib und Blut Christi aus“ (4:232). Der Heilige stimmt auch der folgenden Aussage zu: „Wenn die Worte Jesu Christi verkündet werden, wird der Heilige Geist angerufen und die Heiligen Gaben gesegnet“ (4:218). Auch die Worte, die auf das Lamm Gottes angewendet werden – „gebrochen und unteilbar“ – bleiben ein Geheimnis. „Ohne Zweifel muss man glauben, dass er „ungeteilt“ ist, aber das Dienstbuch hält die Worte „fragmentiert“ nicht für absurd, und der Ritus enthält die sichtbare Wirkung der Fragmentierung“ (7:241). Es genügt für uns, mit Glauben und Demut „das Lamm in der geheimnisvollen Liturgie anzubeten, das wegen unserer Schwachheit vom Himmel auf die Erde herabgebracht wurde. Wir müssen in den kleinen Dingen, die uns anvertraut wurden, treu sein und uns nicht zu viel anstrengen, was für diejenigen vorbereitet ist, die die Prüfung der Treue in kleinen Dingen bestanden haben“ (21,56-57). In der Heiligen Eucharistie empfangen wir „den wahren Leib Christi“ – hier „keine Ikone, kein Abbild des Leibes Christi“ (4,52). Um die Heiligen Geheimnisse – den Leib und das Blut Christi unter dem Deckmantel von Brot und Wein – zu empfangen, „ist es notwendig, dass auf der Patene und im Kelch der Leib und das Blut Christi unter dem Deckmantel von Brot und Wein vorhanden sind. Sie können von der Patene nehmen, was darauf ist, aber Sie können nicht nehmen, was nicht darauf ist. Wenn vor der Kommunion der wahre Leib auf der Patene und das Blut Christi im Kelch ist, dann gibt es keinen Grund zu bezweifeln, dass sie sich auch in diesen Teilen befinden.“ dass sie nach der Kommunion auf der Patene und im Kelch oder in der Stiftshütte verbleiben“ (14,51-52). Und weiter: „Der Herr hat das Sakrament errichtet und seinen Leib und sein Blut gegeben, nicht nur, damit sie erkennen, dass es Leib und Blut ist, sondern auch, damit sie daran teilnehmen können“ (14,52). „Wir essen das Fleisch des Herrn am Tisch des Herrn: Ist es nicht nahrhafter und heilsamer als alles Nahrhafte und Heilende?“ Bringen wir hier nicht unseren Hunger und Durst und das Bedürfnis nach Stärkung zum Ausdruck, damit das Brot, von dem diejenigen, die kommen, für immer leben, das Herz und den Körper des Menschen stärkt und alle unsere Nahrungsmittel segnen, so dass sie sehr nahrhaft und wohltuend medizinisch sind? (19–1:123). Der Heilige polemisiert mit den Katholiken und erklärt: „Es ist vergeblich, dass die Lateiner denken, dass wir die Worte des Herrn demütigen. Sie haben Kraft und Bedeutung an ihrer Stelle, im Einklang mit dem Zweck, sie im Vorgebet zu verkünden, als Ausdruck des größten Nutzens des Erlösers und als Gebot in der Tat. Und die Gabe der Eucharistie, die wir machen, ist die Erfüllung dieses Gebots. Es ist vergeblich, dass uns vorgeworfen wird, dass wir a Wir stellen es uns nur als sichtbares Instrument vor, und die vervollkommnende Kraft in der Eucharistie ist, wie in allen anderen Sakramenten, die einzige Gnade des Heiligen Geistes. Dieser Einwand der Lateiner ist eine Wiederholung ihres alten Vorwurfs, der sehr einfach war und bald aufkam, als der Papst selbst auf dem Konzil von Florenz zugab, dass er nicht nach der östlichen Ordnung dienen konnte, weil er nicht bekannt war was sie uns vorwerfen“ (4:227). Ihre Vorstellung, dass Transsubstantiation stattfindet, wenn die Worte unseres Herrn Jesus Christus verkündet werden, steht „im Widerspruch zur alten Tradition und ist, wenn ich das so sagen darf, sinnlos“ (4:235). Ein wichtiger Teil der göttlichen Liturgie ist die Aussprache bzw. das Lesen der Predigt. „In der Liturgie gab es Lesungen der Lehren, außer an den Tagen des langen Gottesdienstes“, bezeugt der Heilige in einem Brief an Archimandrit Antonius. – An Sonn- und Feiertagen verlas er die Lehren der Synode oder anderer, je nach seiner Wahl, zum Leiter des Ministeriums. Es eignet sich auch für diejenigen, die während des Abendmahls nicht zum Lesen des Abendmahls dienen, aus denselben Lehren oder täglichen Lesungen, insbesondere an Wochentagen“ (7,3). Die Heiligen Gaben müssen mit Vorsicht und gebührender Ehrfurcht behandelt werden. Während der Kommunion ist es notwendig, den Schleier zu halten und „dazu zu sorgen, dass das Heilige nicht nur empfangen, sondern auch verzehrt wird, bevor der Kommunionteilnehmer den Schleier verlässt. Dies ist auch notwendig, weil manche absichtlich einen Teil der Heiligen Gaben im Mund halten“ (10:386). „Es ist besser, einen Teil des Bodens, zum Beispiel einen Stein, auf den das Heiligtum gefallen ist, ganz herauszunehmen und ihn in den Fluss zu legen, wo kein Fuß darauf treten wird“ (10:386). „Die Ehrfurcht vor dem Heiligen sollte ständig erworben und nicht nur für kurze Zeit erregt werden“ (21:50). Ein unblutiges Opfer als Erinnerung an das rettende Opfer unseres Herrn Jesus Christus wird „für diejenigen dargebracht, für die Christus gestorben ist. Die Kirche lehrt nicht, dass er für die Engel gestorben ist. Ist das nicht der Grund, warum während Proskomedia nur Menschen gedacht und Engel geschwiegen werden? Das Gebet zu Christus Gott, die Verherrlichung von Christus Gott, ist uns und den Engeln gemeinsam; Dazu rufen wir sie auf – der Leib Christi wurde den Menschen gegeben. Sie, Engel, Sie konzelebrieren unsere Sakramente, aber sie nehmen an den Heiligen Mysterien Gottes auf ihre eigene himmlische Weise und Ordnung teil, die uns unbekannt ist“ (7:172-173). – Der Tisch des Herrn und die Kommunikation darin dienen dem Trost der Seelen „und der Förderung eines Lebens, das Gott gefällt“ (7:121). Die Prosphora selbst wird nur zum Segen gegeben oder gesendet, „und nicht zur Sättigung“ (7:71). Im Heiligen Abendmahl „offenbart der Herr uns Unwürdigen seine Wahrheit und Barmherzigkeit“ (29,238). Und als der Heilige vom Tod von Vladika Seraphim hörte, der ihn zum Priester geweiht hatte († 1843), feierte er selbst die göttliche Liturgie und das Requiem für den Verstorbenen und lud den Klerus seiner Diözese ein, dasselbe zu tun. „Einige Tage später“, bemerkt Saint Philaret, „sah ich ihn in einem Traum; ich sah ihn wie immer, und als ich ihn weiterhin im Traum selbst sah, hatte ich das Bewusstsein, dass ich jemanden sah, der verstorben war“ (2:64). Man muss sich auf den Empfang der Heiligen Mysterien vorbereiten, um sie möglichst in Würde zu genießen. „Wenn Sie beim Fasten und der Teilnahme am Fasten auf ein Hindernis stoßen, kann dies ohne Einschränkungen zu einem anderen Zeitpunkt belohnt werden. Sie müssen nur den Zeitpunkt so wählen und gestalten, dass Sie sich darauf vorbereiten können“ (29:227). „Du bereitest dich auf die Kommunion vor. Möge der Seelenbesucher selbst eine Wohnung für sich in dir bereiten, wie es ihm gefällt. Wenn dich der Gedanke empört, dass deine Wohnung nicht ausreichend für ihn geschmückt ist, erinnere dich an die Krippe und beruhige dich“ (29:223). Obwohl der Heilige feststellt, dass „es aufgrund der zunehmenden Gewohnheit, die Heiligen Mysterien nicht oft zu feiern, kaum bequem wäre, plötzlich zur wöchentlichen Kommunion überzugehen“ (10:230–231), empfiehlt er dennoch in einigen Fällen: „Die wöchentliche Kommunion der Heiligen Mysterien sei für den jungen Sergius ein Lichtzaun gegen den Angriff der Dunkelheit“ (7:258). Allerdings „ist es eine Frage des Glaubens und der Liebe, öfter zum Tisch des Herrn zu kommen, aber es gibt Kühnheit, und nicht jeder kann richtig Kühnheit haben“ (29:339). Wenn die Geistlichen „Angst vor ihrer Kühnheit haben, dass sie sich oft den Heiligen Mysterien nähern“, haben sie den richtigen Gedanken zur Beruhigung: „Sie gehorchen in dieser Pflicht der Berufung und dem Willen des Herrn, der sie in seinen Dienst berufen hat. Wer diese Berufung nicht hat, kann sich den Heiligen Mysterien manchmal öfter nähern, aus einem besonderen Wunsch oder aus einem besonderen Bedürfnis heraus, und sich manchmal zurückhalten, um nicht zu gewagt zu werden. Die gegenwärtige schmerzhafte Zeit bietet einen guten Grund, an den Heiligen Mysterien teilzunehmen.“ öfter“ (21:50). Was den Empfang der Heiligen Mysterien sowohl am Gründonnerstag als auch am Ostertag anbelangt, so galt dies in der Vergangenheit nicht nur für alle Gläubigen als vereinbar, sondern auch als obligatorisch. Jesus Christus ist heute derselbe (Hebr 13,8). Die einzige Frage, die bleibt, ist, ob wir bereit sind, Ihm näher zu kommen. Die Antwort kann das Gewissen und der geistliche Vater geben“ (29:289–290). Müssen wir öfter die Kommunion empfangen? „Sollten wir uns beeilen, mit den Heiligen Mysterien zu beginnen? Befolgen Sie den Rat Ihres geistlichen Vaters und folgen Sie ihm“ (21:37). „Bitten Sie Ihren geistlichen Vater, Ihnen zu erlauben, mit den Heiligen Mysterien zu beginnen, zu denen wir alle nicht als würdig kommen, sondern als auf der Suche nach Heilung und Hilfe“ (21:73). Sie können jederzeit zur Heiligen Lavra gehen. - „Welchen Zweifel besteht daran, in die Lavra zu gehen und sich auf die Heilige Kommunion vorzubereiten? Gott segne. Nur die Arbeit sei in der eigenen Kraft“ (21:62). Bei Lebensgefahr dürfen sie die Heilige Kommunion empfangen und werden bestraft. „Dass Sünder, die nicht aufgenommen werden sollen, vor der Bestrafung die heilige Kommunion empfangen dürfen, beruht auf der Annahme, dass die Bestrafung mehr oder weniger mit Lebensgefahr verbunden ist, und wenn der bevorstehende Tod absehbar ist, muss gemäß den Regeln jeder Sünder aufgenommen werden. Wenn er ins Leben zurückkehrt, wird er zur Buße zurückkehren“ (21:65). Sie müssen auch wissen, dass „ein Kranker auch am Tag der Kommunion der Heiligen Mysterien Medikamente einnehmen kann“ (29:338). Es sollte auch beachtet werden, dass der Heilige nicht zuließ, dass die Liturgie an den Wochentagen der Großen Fastenzeit gefeiert wurde. „Ich habe nie erlaubt“, schreibt er, „die Chrysostomus-Liturgie für Gedenkfeiern oder Feiertage während der Großen Fastenzeit durchzuführen, außer am Tag des Heiligen Alexis; aber wir haben dies jetzt von Montag auf Sonntag verlegt. Ich habe die Chrysostomus-Liturgie während der Fastenzeit nur in Hauskirchen aus zwei extremen Gründen zugelassen – für die Priesterweihe, damit die Pfarrkirche in einer solchen Zeit nicht lange leer bleibt, und für die Kommunion zahlreicher Kadetten, bei dem es plötzlich unmöglich wäre, am Samstag zu beichten und am Samstag zu kommunizieren“ (23:79-80). Allerdings weist der Heilige auch auf eine andere Reihenfolge hin: „Die Feier der Chrysostomus-Liturgie an Fasttagen stellt im Wesentlichen keine wichtige Änderung der Reihenfolge dar. In der Antike wurde dies mancherorts nicht so beachtet, wie es heute in der orthodoxen Kirche allgemein üblich ist“ (23:79). Der Heilige bringt immer wieder seine Freude darüber zum Ausdruck, dass es viele Kommunikanten gibt: „Ich freue mich, dass viele zum Tisch des Herrn kommen. Und am ersten Fastensamstag gewährte mir der Herr, mehr als vierhundert Kommunikanten zu betreuen“ (7:352; 9:340). Er freut sich und bekräftigt: „Es ist notwendig und wünschenswert, zum Tisch des Herrn zu gehen“ (21,46). In der Diskussion des Heiligen über das Sakrament der Ehe überwiegt die praktische Seite. Der Heilige bemerkt, dass es ein angenehmes Phänomen ist, dass Kinder ihre Eltern demütig und unter Tränen um „einen gebetsvollen Segen für eine zukünftige Verbindung“ bitten, und erörtert, welche Art von Ehe gültig ist. „Wenn das Sakrament der Ehe, das von einem nicht-griechisch-russischen Priester gespendet wurde, als ungültig angesehen wird, muss auch das Sakrament der Taufe, das von einem nicht-griechisch-russischen Priester gespendet wurde, als ungültig anerkannt werden.“ Dies widerspricht jedoch den kirchlichen Regeln (23:112). „Ehen, die von einem verbotenen Priester geschlossen wurden, der dies aber nicht anerkannte, waren schwer als völlig unbedeutend anzuerkennen. Nachdem der heilige Ritus vollzogen wurde und das Paar ihn gläubig, als echt, kirchlich angenommen hat, ist es besser, sie nur als Bestätigung anzuerkennen, indem man das letzte Gebet wiederholt, so wie dies auch bei Ehen von Minderjährigen geschieht. Und dies muss in der Kirche ohne Menschenmassen, aber nach dem Vorbild der Beichte geschehen, damit das Gewissen der Heiratswilligen beruhigt wird, und das gibt es.“ keine Verwirrung für sie“ (6:13). Mehr zur dritten Ehe. „Sie beschweren sich über die Strenge der dritten Ehe ... Denken Sie darüber nach, und Sie werden feststellen, dass die Regel richtig ist. Denken Sie daran, was der Apostel über das Geheimnis der Ehe gesagt hat: „Ich spreche in Christus und in der Kirche.“ Die Ehe ist ein geheimnisvolles Bild der spirituellen Vereinigung zwischen Christus und der Kirche. Christus hat eine Braut – die Kirche, und die Kirche hat einen Bräutigam – Christus, daher ist das perfekte Bild dieser Verbindung eine einzige Ehe. Folglich gibt es im Christentum Nachsicht für eine zweite Ehe, und wer ein zweites Mal Nachsicht verlangt, ist der Nachsicht kaum würdig. Das ist der Gedanke der Kirchenväter zur dritten Ehe. Es genügt, dass sie ihn nicht ein zweites Mal der Milde entziehen, wenn auch mit Vorwürfen“ (16,13). Obwohl der heilige Philaret eine Scheidung nicht gutheißt – „in ihr liegt viel Kummer und Unglück“ (21:39) – hält er es für notwendig, sich von der kastrierten Person zu trennen. „Der Zweck der Ehe ist die Fortpflanzung. Wenn das Gesetz die Ehe einer Person auflöst, die eine natürliche körperliche Unfähigkeit dazu hat, ist es umso gerechter, die Ehe einer Person aufzulösen, die sich vorsätzlich eine solche körperliche Unfähigkeit zugezogen und ihrer Frau das ihr zustehende Recht entzogen hat“ (14:185). Zur Heilung geistiger und körperlicher Gebrechen wurde der Heiligen Kirche das Sakrament der Salbung – „Kirchenheilung“ (8,3) – verliehen. „Der Frieden und die Kraft, die die Seele hat, während sie sie vor der Störung der Leidenschaften schützt, während sie den Frieden des Gewissens bewahrt, wird durch ruhiges und demütiges Gebet an die angrenzenden Kräfte im Körper weitergegeben und gießt einen lebenswichtigen, heilenden und regenerierenden Balsam auf sie aus. In der Zwischenzeit muss der Körper, der Anfällen ausgesetzt war, gepflegt werden, damit er nicht durch Stress, der über seine Kraft hinausgeht, erschöpft oder gereizt wird, und damit er nicht mit Nahrungsmitteln belastet wird, die nicht auf seinen Zustand und seine Untätigkeit zurückzuführen sind. An Aber um sich nicht in die Angelegenheiten anderer einzumischen – für die es eine besondere Wissenschaft gibt –, lenke ich Ihre Aufmerksamkeit auf die Medizin, deren Anwendung immer nützlich ist und kaum jemals sündhaft sein kann. Sie wird heute normalerweise bei schweren Krankheiten und in spürbarer Nähe zum Tod eingesetzt Für mich ist die Heilung einer subtilen Krankheit besonders angebracht, wenn sie ihre Kraft aus dem Geist und dem Gebet erhält. Und das sage ich nicht ohne etwas Erfahrung. Wenn Sie sich jedoch dazu entschließen, dieses Mittel zu verwenden, muss dies im Stillen und unter einigen wenigen geschehen, die im Glauben ganz aufrichtig vereint sind. Besonders praktisch ist dies in der Lavra, wo der Gouverneur (Archimandrit Antonius) dies sorgfältig arrangieren wird und der heilige Sergius die Gebete segnen wird“ (19-1: 165-166). Die Heilige Kirche verehrt gebeterfüllt die Reliquien der Heiligen Gottes, wendet sich im Gebet an die Heiligen und glaubt an ihre Fürsprache. Der Heilige lehrt, mit heiligen Reliquien vorsichtig umzugehen, und stellt fest, dass „Stärke und Gnade nicht in der Größe eines Teilchens liegen“ (8:472). – „Seien Sie vorsichtig, wenn es um heilige Reliquien geht. Bewahren Sie die Reliquien aus alten Antimensionen sorgfältig auf, um sie erneut zu verwenden. Wenn Sie selbst Kirchen weihen, können Sie statt drei ein Partikel unter den Altar legen. Die Kraft der Gnade liegt nicht in der Menge“ (6:15). Als Zeichen dafür, dass heilige Reliquien als Schrein dienen, der uns mit dem Himmel verbindet, geschehen mit ihnen Wunder. Und der Heilige sagte aus Dankbarkeit an Archimandrit Antonius für die gute Nachricht vom heiligen Sergius Folgendes: „Der Oberhaupt der Kirche, in der die Reliquien des Heiligen Maximus ruhen, arbeitete fleißig an der Restaurierung des Inneren dieses Kirche und erkrankte an Halsschmerzen, so dass er die Hoffnung auf sein Überleben verlor, und bei dem Gedanken, dass er die Weihe der Kirche nicht sehen würde, begann er zu weinen, während er auf seinem Bett lag. Zu dieser Zeit sieht er vor sich den gesegneten Maxim, der das Zeichen des Kreuzes auf ihn setzt und sagt: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen.“ Geist.“ Der Kranke sagte „Amen“ und wollte dem Gerechten die Hand küssen, aber er war nicht mehr sichtbar. Daraufhin öffnete sich ein Abszess im Hals, Eiter trat aus und der Älteste feierte die Renovierung der Kirche mit noch größerer Freude“ (8:444). Viele Wunder ereigneten sich auch bei der Entdeckung der Reliquien des heiligen Tikhon, des Bischofs von Woronesch, an dessen Ende der heilige Philaret geboren wurde (geb. 1782 in St. Philaret, 1783 in St. Bischof Tikhon). „Der Herr tröstete seine Kirche mit der Entdeckung der Reliquien des heiligen Tikhon“, bezeugt der heilige Philaret. – Die Zahl der Menschen wird auf 200.000 bis 300.000 geschätzt. Die Ehrfurcht war groß. Es wurden 20 oder 30 Heilungsfälle registriert, aber es gab, wie Wladyka von Nowgorod natürlich sagt, hundert oder mehr. Er sagte, dass einige Blinde Einsicht erlangten, dass ein Mann, der zusammengekauert war und dessen Beine hinter seinem Rücken angewinkelt waren, sich aufrichtete und auf den Füßen stand, als er sich den heiligen Reliquien widmete usw. Nur die Befehle waren unbefriedigend, und andere konnten die Reliquien des Heiligen mehrere Tage lang nicht erreichen“ (4:589). Gott sei Dank, dass sie „nicht nur zu Ärzten, sondern auch zum Gebet“ greifen (10:224). Und die Heiligen hören unsere Gebete, beten für uns – sie treten für uns ein – und sie alle legen Fürsprache ein („mit den Gebeten der Heiligen aller ...“ Apostel 8:3). Hier ist eine Reihe von Ermahnungen des Heiligen Philaret: Der heilige Sergius „wird für euch ein guter Zeuge vor Gott und ein Fürsprecher sein“ (7,1). Verlassen Sie sich „auf die Gebete des heiligen Sergius und nicht auf Ihre Kunst“ (8:103). „Möge der Herr Ihnen durch die Gebete unseres ehrwürdigen Vaters Sergius unsichtbare Heilung senden oder Ihnen ein sichtbares Heilmittel zeigen, das zur Heilung beiträgt“ (9:5). „Lass das Gebet unseres ehrwürdigen Vaters Sergius deine Stärke sein“ (10:341). „Gemeinsam mit euch wende ich mich der Fürsprache unseres gotttragenden Vaters zu, damit er nicht aufhört, so wie er ist, unser gemeinsamer Führer zu sein, unsere bescheidene Arbeit zu segnen, Trägheit zu fördern, eine wohltuende und schützende Hand auf unsere Schwächen und Stolpersteine ​​auszustrecken und uns durch seine friedliche Wohnstätte zu ewigen und gesegneten Wohnstätten zu führen“ (7:188). „Ich schicke Ihnen ... eine Petition aus Jakutsk an den Heiligen Nikolaus, die ich vorlegen soll. Ich könnte dem jakutischen Händler Grigoriev sagen, dass er sich an seinen Diözesanbischof wenden soll. Aber kann eine Petition an den Heiligen Nikolaus ignoriert werden, egal was sie ist? Würden Sie uns bitte anweisen, vor dem wundersamen Bild des Heiligen Nikolaus einen Gebetsgottesdienst zu verrichten und an den Diener Gottes Paulus zu erinnern?“ (9:302). „Die Moskauer Heiligen und Hochwürdigen werden es sehen, wenn Sie von Tauris aus zu ihnen beten, und sie werden mit Gnade schauen“ (14:271). Die folgende Botschaft des Erzpastors und seine Überlegungen sind von besonderer Kraft: “Last November (1836 - K.S.), around the day of Michael the Archangel, it was said... in a dream: The earth celebrates their days, and they have a bitter duty to be on earth. That’s why you need to connect with them. They ask for our prayers and say: we will bring your prayers, already purified by our means, before the Throne of the Most High. The intercession of the Saints is the link connecting the weak being of the earth with Heaven. Doesn't this explain well the Church's remembrance of the day's Saints? And wasn’t it good for the priest to have this in his thoughts when he said dismissal? They are attentive and think like that. Oh, if only everyone would only name the daily Saint with attention, and not from memory!” (7:223–224). As if summarizing his instructions on prayer, the Saint gives glory to God, testifies to the pleasure of our attentive prayers and calls on us to pray: „Gott sei Dank, dass Er mir eine Sehnsucht nach der Kirche gegeben hat. Wenn möglich, lass dich von ihr zur Kirche führen, und wenn es nicht möglich ist, wird der Herr den Schmerz der Entbehrung als Opfer annehmen. Nachdem du das Evangelium gehört hast, komm mit deinen Gedanken zur Kirche, erinnere dich an die dortige Aktion und bete“ (23:76). „Gebete, Mühen und Mühsal können Gott nicht missfallen, wenn das Ziel eines Menschen darin besteht, Ihm zu gefallen. Doch was menschlich ist und sich mit dem Verlangen des Göttlichen vermischt, muss durch die größte Aufmerksamkeit des Menschen oder durch einen besonderen Besuch Gottes gereinigt werden“ (21:53). „Lass die Gebete unseres ehrwürdigen Vaters Sergius deine Stärke sein“ (10:341). Sie könnten interessiert sein an: