9. Молитва

"Říkáte, že modlitba není dogmatické učení. Znovu říkám, že je jiné modlit se potichu a jiné je modlit se veřejně za použití mnoha lidí. To musí být pečlivě věrné a dogmatické. Nebylo to kvůli této vlastnosti modliteb, kterou trpěl mnich Dionysius?" (8:124) „Modlitba ke Kristu Bohu, oslava Krista Boha je společná nám i andělům, k tomu je nazýváme“ (7:173) "Používat sílu modlitby je křesťanská věc! A to není pro nikoho nebezpečné. Používat sílu vůle znamená jít do labyrintu přírody. Známe cestu a cestu ven? (7:94) Modlitba před Bohem, před Matkou Boží, před Svatými je „sdělením pokoje a lásky, která je vždy věrná a bez překážek“ (4:116). Při narození člověka na svět žehná jeho vzhledu, během jeho života slouží jako plot a mír, na konci jeho pozemské cesty - jako tichý poslední dech nebo počáteční slova na rozloučenou (4:414). „Zvedat oči k nebi v modlitbě,“ učí svatý Filaret, „zobrazuje smělost vůči Bohu a klanění se zemi představuje pokoru. Proto,“ dodává, „možná jsme stále málo hodni pozvednout oči k nebi. Myšlenka na to není pokušením“ (29:334). Síla modlitby je velká. Odvrací hněv Boží. „Opravdu,“ přemítá světec, „půst a modlitba jsou nezbytné proti hrozící a hrozící katastrofě“ (8:266). Překoná všechna pokušení. „Musíme se... před sny pečlivěji chránit modlitbou a znamením kříže a jménem Ježíš – zbraněmi, jimiž naši Otcové porazili všechna pokušení“ (17:64). Vnitřně se modlící křesťan, když je napaden temnou silou, „je jako ten, kdo je uvězněn v pevné pevnosti; a ten, kdo oslovuje opozici, je jako ten, kdo provádí výpad“. To druhé je dovoleno statečným a „silným, ale slabí jsou nebezpeční“ (9:76). Pokojným a pokorným vzýváním jména našeho Pána Ježíše Krista se ztiší „neklid duše a hluk myšlenek“ a rozsévá se „ovoce spravedlnosti“ (21:56–57). Dokonce i „ten, kdo spojuje každé jídlo s modlitbou a díkůvzdáním Bohu, nachází umírněnost v tělesném jídle. Vyhýbají se tomu, upadají pouze do chuti těla a zapomínají na míru“ (29:319). A kalich smutku, když do něj vložíte byť jen kapku modlitby, pokorné a tiché, „postupně nebude chutnat hořce“ (29:350)... Zde se mimoděk připomene významná slova svatého Filareta, která pronesla kněžně Varvara Alexandrovna Turkestanova, budoucí matka slavného kazatele a autoritativního duchovního vychovatele moskevského metropolity Tryphona († 1934), když byla ještě dítě. Teta, která se o ni starala, princezna E. M. Golitsyna, brzy po smrti své matky přivedla dívku ke Svatému pro požehnání. A toto je dialog, který se odehrál mezi uklidňujícím světcem a truchlícím maličkým: „Vaše matka byla svatá, nyní je v nebi,“ – „Co dělají v nebi?“ - "V ráji se modlí k Bohu," - "Jen se modlí, jak je to nudné." A svatý Filaret láskyplně pohlédl dětem do očí, položil si ruku na hlavu a oduševněle a prorocky řekl: „Dej ti Bůh, dítě, abys později poznal sladkost modlitby“ (E. Lebedeva. Na památku princezny V. A. Turkestanové. Shamordino, 1913 – str. 11–12). Světec upřesňuje určité podmínky úspěchu modlitby. Nepostradatelnou podmínkou je pokora. „Pán přijímá modlitby nejen těch, kdo stojí poblíž jeho oltáře, ale i těch, kteří pokorně stojí dál“ (10:403). Při modlitbě potřebujeme lásku. „Modlitba bez lásky není vyslyšena“ (7:281). Modlitba s láskou „je nejsnadnější a nejpříjemnější ze skutků“ (3:39). Je také vhodné „snažit se, aby se modlitba konala v pokoji as plnou, nerušenou pozorností“ (29:302). A aby se myšlenka v modlitbě nerozptylovala, je třeba „nepři modlitbě rychle padnout na zem, ale trochu zastavit pozornost a nechat duši okusit, co najde, než přejde k další“ (29:318-319). Člověk musí být vytrvalý v modlitbě – stálý, stejně jako „úcta ke svatyním by měla být stálá, pokud je to možné, a ne vzrušovat na krátkou dobu“ (23:13). Dívejte se na Boha „tak často, jak je to možné,“ volá Svatý, „tak blízko, jak je to možné, co nejtišeji a jednoduše, a buďte utvrzeni a spočiňte v Něm. Tam, kde bolestný pocit otřese duchovní silou až k šoku a tělesné síle, umístěte myšlenku s pohledem na Pána Ježíše Krista, vzývající Ho a nacházet v Něm pokoj. Kéž vám pomůže s touto dobrou pomocí!“ (29:259). V modlitbě není úspěch – neztrácejte odvahu. A my, lidé, „neplníme všechna přání, dokonce ani ta, která milujeme. Znalec srdce má mnohem více důvodů jednat ne podle našich tužeb, ale podle svých osudů, vždy moudrých a dobrých. Kromě toho existují skutečné plody modlitby, které však nemohou být odhaleny tomu, kdo se modlí, dokud nepřijde čas“ (29:248). Pro ty, kdo říkají: „Nemáme čas se modlit“, je odpověď jednoduchá, a proto velmi jasná: stěžujte si „na svou lenost v modlitbě“ (8:10). Musíme se naučit modlit se sami a naučit modlitbu i ostatní – zvláště děti. - „Je dobré učit děti modlitbám,... povzbuzovat je k tomu z píle,... nevyhrožovat jim pokáním“ (7:314). Modlitba v kostele, nebo, jak se tomu říká, veřejná modlitba, je důležitá. „Jednota a jednota církve v nebi i na zemi je útěšná a krásná,“ dosvědčuje svatý Filaret (8:7). A tato jednota, toto spojení se primárně realizuje v chrámu - Nebeské vesnici a pozemském úkrytu. Chrám, který je vymodlený, starobylý a postavený podle přísných církevních kánonů, je zvláště uctíván. „Pronásledoval jsi slavného architekta; „Já,“ poznamenává Svatý, „o tom nepřemýšlel a neočekával, že se jeho představy o milosti spojí s našimi o posvátném starověku“ (7:85). Vše v chrámu je posvátné, počínaje svatými ikonami a konče prahem, který ti, kdo vstoupí, přecházejí s dobrým pocitem. Nedbalost vůči posvátnému není jen nepříjemná, ale i trestná. „Je dobře,“ říká Svatý, „že upravujete baldachýn nad relikviemi reverenda. Je nepříjemné vidět poškozenou výzdobu svatyně, která představuje zdání zanedbanosti“ (7:104). Ikona je obraz nebo posvátný obraz Vtěleného Boha, Jeho Nejčistší Matky a Svatých – s nimi spojené posvátné vzpomínky. Církev svatá jimi „chce zaměstnat všechny smysly božskými předměty – to, co zaměstnává ucho čtením a zpěvem, totéž rituály zaměstnává zrak, aby nic nerozptylovalo smysly a jejich rozptýlení nerušilo rozjímání ducha“ (29,247). Pro shromážděný pohled je užitečné „s úctou spočinout na ikonách, než přebíhat po prázdných vzorcích“ (7:91). Světec poznamenává, že na ikonách svatých a svátků předložených jeho názoru "některé obrazy jsou dobré a některé nevyhovující. Svatý Jan Novgorodský je prezentován v rouchu, takže jeho nohy nejsou vůbec vidět. Obraz pohřbu sv. Sergia znázorňuje kamenná katedrála Nejsvětější Trojice, postavená třicet let po jeho pohřbu. Jeruzalémský chrám je prezentován ve formě malých místností, bez jakékoli podobnosti s jeruzalémským nebo křesťanským chrámem. Spravedlivý Zachariáš má na sobě rohatou mitru, což nelze předpokládat z knih Mojžíšových; a zdá se, že je z mitry latinských biskupů. Je to na starých ikonách? (10:158). Svatý Filaret děkuje za zaslané ikony Matky Boží „Kazan“ a „Radost všech, kteří truchlí“, ale poznamenává: „Tvář Spasitele představuje výraz, který není příliš příjemný. V ikoně Matky Boží „Radost všech, kteří truchlí“ je dobro a je zde neuspokojivé, a to: samotná tvář Matky Boží (9:71).“ Světec je zmaten jménem ikony Matky Boží: "Jak tě budeme nazývat?" - "To je otázka na jméno, ne na jméno. Má jiné jméno a nebylo daleko k řešení v Archandělské katedrále" (8:424). Také: "Jsi dobrý (archimandrite Philaret, rektor teologického semináře Bethany - K.S.), že jsi schválil obraz Třírukého? Vzpomínám si, že podobná žádost dorazila na Svatý synod a byla zamítnuta. Kde je církevní schválení této tradice? (19–1:144). Ikony musí být malovány bez hříchu proti církevní historii a starověkým příkladům. "Měl jsem," říká Svatý, "jehouří mnicha Filareta, v obvyklém duševním stavu, s odsouzením žárlivosti ve víře, z nichž jedno se týká tebe. Říká, že jsi mu dal obraz, jehož kresba je připojena, a že je na něm vyobrazena Matka Boží s urážkou Její důstojnosti. Pokud je to skutečně to, co jsi napsal, a nezobrazuje to klenbu, sloup, chrám. v klášteře svatého Sergia v té době zkřížené ruce obrazu Matky Boží dávají tomuto obrazu výraz, který je v rozporu s okolnostmi zjevení. Neexistuje žádná hereze proti víře nalezené Filaretem, ale existuje hereze proti historické pravdě“ (8:208). Také: "Pochybuji, že seslání Ducha svatého může být zobrazeno v evangeliu. Není popsáno v evangeliu, ale ve Skutcích apoštolů. V neděli, po přečtení nedělního evangelia, je obvykle aplikují na evangelium; a je obzvláště vhodné, aby uctívali obraz Vzkříšeného Spasitele." Apoštolové, kazatelé evangelia, se zvláště nazývají svědky Kristova vzkříšení. Proto se mi zdá, že je slušnější a v souladu se zvykem zobrazovat Kristovo zmrtvýchvstání na horní palubě evangelia... v podobě antické ikony.“ (10:10) Nebo: „Uprostřed obrazu je Kristus Spasitel. Pod Jeho nohama jsou rozbité brány pekla. Na jeho stranách, pod ním, jsou starozákonní spravedliví lidé, které postavil. "A to může stačit k tomu, aby na ikoně nebylo tlačenice. Tento obraz může zabírat dvě třetiny paluby. Ve třetí třetině nahoře ve světle je obraz Pána zástupů, Boha Otce, v podobě starodávna dnů, a na Jeho hrudi, neboli z Jeho úst, je obraz Ducha svatého v podobě holubice, který by měl být oddělován pouze nad oblakem nad pasem Boha Otce. Spasitele... Tak budeme mít obraz jak Nejsvětější Trojice, tak i vzkříšení Krista“ (10,10-11). Světec stanoví velmi důležité pravidlo: „Nemusíte se striktně držet reality, ale nemusíte se od ní příliš odchýlit“ (9:121). Zvláštní pozornost je třeba věnovat přiblížení se k symbolickým obrazům. – "Symbolické obrazy byly do Církve zavedeny ne v duchu církevních nařízení a ne ve prospěch lidí, kteří jim nerozumí a kteří by se měli církevními obrazy učit. Pokud se symbolické obrazy najdou mimo oltář, musí být nahrazeny historickými" (8:243; 23:116). "Dejte si tu práci... vysvětlete... že obrazy Vyznání víry a Modlitby Páně jsou kompilovány ikonopiscem prostřednictvím svévolných vynálezů, z nichž některé jsou nepochopitelné, neslučitelné s věcí a nepředstavují nic posvátného. Takové obrazy mohou být v kostele tolerovány, jakmile jsou namalovány. Ale pokud je slušné a užitečné mít pravdivé, srozumitelné a poučující předměty z Písma svatého, pak musí být jejich obrazy převzaty z Písma svatého a poučit je." historie Církve a svatých Je politováníhodné vidět nevědomého laika, který má na starosti malbu ikon v kostele, a kněze, který se dívá s tupýma očima a nechápou, že je jeho povinností posuzovat, co je pro církev vhodné“ (14:157). Ještě neslušnější je ikonografie vymyšlená slabým církevním rozhledem. – Jistá dáma "chtěla, aby obraz Spasitele byl v horní polovině ikony a ve spodní polovině bylo napsáno dřít a břemeno. Ale to by bylo něco vymyšleného. Přála bych si, aby celá ikona zobrazovala Spasitele, jak sedí a drží otevřené, vzpřímené evangelium, na jehož otevřených stránkách bude napsáno: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a odpočíváte." Taková ikona v církvi existuje“ (10:45). Zchátralé, nevhodné, neortodoxní - buď to opravte, nebo úplně odmítněte: „Pokračujte v opravách ikon v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, jak je to jen možné“ (7:215). "Na oltáři Nejsvětější Trojice by se dalo změnit... o Adamovi a Evě a zvířatech kolem nich. Měnit spoustu věcí je nepohodlné. Poblíž High Place ve spodní řadě jsou slušně umístěni Svatí. A na západní stěně oltáře, kdybyste se zeptali ve správný čas, bych navrhl, aby byl na pravé straně napsán svatý Sergius a svaté přijímání ve druhé řadě by jeho učedníci tvořili dva na východě zůstat, podle dávných dob, obrazy Umučení Páně musí být ponechány tak, jak byly, ale je žádoucí, aby ukřižování Páně bylo uprostřed nad Výsostí, i když je žádoucí, aby se mnoho neodchýlilo od minulosti a stvoření z paradis aby se to stalo“ (8:167–168). "Poslal jsem cenzurnímu výboru několik zahraničních obrazů. Podle mého názoru jsou tyto svaté obrazy namalovány víceméně světským nebo fantastickým štětcem. Některé mohou být povoleny, a některé, jak se zdá, by měly být zakázány, například obrazy Spasitele s navenek zářícím srdcem, jak to církevní tradice neschvaluje. Možná by nebylo špatné vidět usnesení výboru tak, že by nebylo třeba ukazovat duchovní řád, aby tam byl duchovní řád. oddělení“ (14:116). Nastavení ikon je povoleno, ale pouze v případě, že nezakrývají svaté tváře svou brilancí: „Schvaluji myšlenku vyrobit rámy pro některé ikony refektářského kostela, zakrýt pouze pole a nechat otevřený samotný obraz obličeje a oděvu, a to jak proto, že jde o nejstarší obraz rámů, tak proto, že ikony jsou takto prezentovány lépe ve své formě s důstojností ikonomalby“ (8: 276-277). "Nikdy mě neuchvátí rámy na ikonách. Představují bohatství, ale živost obrazů je zatemněna" (23:116). "Neměli bychom vyrobit ornát, aby byly šaty svatých pozlacené a pole mezi nimi zůstalo bílé a stříbrné? Náklady by se tedy snížily a nebyl by obraz jasnější? Ale nabízím to také jako otázku, nepovažuji se za mistra, kterého se dílo bojí" (7:54). Světec má také názor na „přírůstky“ ke svatým ikonám: „Malé stříbrné přírůstky ke svatým ikonám a relikvie na památku uzdravení by se neměly rychle odnášet z jejich míst. Pro investory a ostatní je příjemné je vidět“ (8:292). Je cenné posvětit ikonu svatými relikviemi. „Bylo by dobré, kdybys,“ píše Svatý archimandritovi Anthonymu, „opustil mě (ikonu - K.S.), zasvěceného ostatkům svatého Sergia“ (8:177). Světec také mluví o složení nebo vztahu mezi částmi ikonostasu: "Půdorys ikonostasu je příliš podobný tomu nahoře. Je monotónní. Nebylo by lepší, kdyby ten spodní měl méně barevné formy? Zkroucené sloupy se z větší části zdají víceméně hrubé. Když se podíváte z dolního kostela a uvidíte krucifix nad horním ikonostasem a další dole, je tato dualita nepříjemná" (10:175). "Vracím kresbu ikonostasu. Nejsem proti, ale v některých částech bych chtěl trochu více správnosti a harmonie. Nebylo by například lepší, kdyby ikony spodní řady, všechny čtyři, byly stejné zeměpisné šířky? Nebylo by lepší, kdyby horní řady, v rozdělení, odpovídaly spodní kresbě? ... Nicméně, pokud se vám to zdá lepší, zůstane u stávající kresby, pokud: 117–118). "Chcete malovat ikony v ikonostasu na obě strany. Nemyslím si to. Kdo se na neprostorovém oltáři bude dívat na západ na vysoký ikonostas? A pokud ostatní stěny oltáře zůstanou jednoduché, nebude tomu odpovídat nádhera západní stěny. Je nepříjemné vidět prázdné dřevo ikonostasu, když je přední boční intar upřímnost zde; chtějí se chlubit před publikem, ale svatyně prý neodsoudí, ale to se nestane, když bude na obou stranách ikonostasu čistě, a ne nemotorně dokončená vnitřní strana Na ikonu nad Královskými dveřmi napiš ikonu zevnitř, 1229 – 38. Před svatou ikonou hoří lampa, která nám připomíná, že i my se musíme modlit svou modlitbou nahoru a dlouho se zahřívat. A ta (tedy lampa) musí odpovídat svému účelu. - "Měděný řetízek ke stříbrné lampě - nelíbí se mi toto pokrytectví, zvláště v kostele. Nemáme-li dostatek stříbra na žádný předmět, uděláme to celé z mědi a řekneme, že je to měď" (7:33). Hoří i svíčky... Péče o ně by neměla být přehnaná. "Vysoké a tlusté svíce a jejich zbytečné množení často škodí kráse chrámu. Světlo svíčky by mělo znamenat úctu ke svaté ikoně a mělo by být pohodlné ji vidět, a velká svíčka ji blokuje od diváka. Člověk musí dělat to, co je nutné a slušné, a nesnít o zbytečné nádheře" (20:39). Kde jsou svaté ikony, tam je kříž... Je to naše duchovní zbraň. - "Musíme se... před sny chránit pilněji modlitbou a znamením kříže a jménem Ježíš - zbraněmi, jimiž naši otcové porazili všechna pokušení" (17:64). "Pane, zachraň nás silou svého kříže. A mentální obraz kříže je zbraní proti útoku" (8:72). Jeho vnější ozdoba je důkazem naší úcty k němu. „Díval jsem se na stříbrná díla,“ píše Saint Philaret. – Kříž má dobrý design, ale obraz Spasitelovy tváře je špatně vytvořen. Teď nemůžeš uhodnout, jak bude ta lampa vypadat“ (7:44). Je rouhání zobrazovat kříž na podlaze. Světec připomíná schizmatikům vržením čtyřhrotého kříže na litinové desky, aby pošlapali, 73. pravidlo šestého ekumenického koncilu, „které také nařizuje kříž napsaný na písku, aby byl předepsán, aby byl pošlapán podoba kříže na litinových plátech podlahy“ (9:213). Nejdůležitější částí chrámu je oltář. Symbolizuje otevřený ráj. – Stejně jako zde v ráji „všechno je naplněno vůní svatého“, zde „kontemplují Stvořitele a stvoření, volají: „Sláva“ a „Aleluja“ „Tomu, který všechno stvořil“; o nic nežádají, protože v blaženém stavu nejsou žádné potřeby“ (23,108). U oltáře jsou andělé a samotný Pán nebes a země. "A nikdy nevíte, kolika hříšníkům čelíme - a on nás nezasáhne. A vítá nás na svém svatém místě: Vchází také do našich neposvěcených příbytků, aby posvěcoval duše nemocných. Jemu a Jeho nevýslovnému milosrdenství náleží sláva, čest a uctívání na věky věků" (4:444). V oltáři na Svatém trůnu je vždy svatý antimenzion, který se mění „jen v krajní nouzi, když je porušováno zasvěcení, nebo zchátralost nezajišťuje ochranu Svatých Darů“ (19-16202). Ostatní příslušenství svatého chrámu by také mělo být uchováváno s úctou. „Obraz kalicha svatého Sergia je proveden docela dobře,“ píše Svatý (8:73). Ale „stativ“ není můj nápad. Bude to drahé, ale nebude to k ničemu. A co je to stativ? Navštívil někdy naše posvátné chrámy? Máme trojici jako nejvyšší číslo, ale pohanství nám ji vrhlo pod nohy a ve svých chrámech postavilo trojnožky“ (7:78). Západní část chrámu tvoří předsíň. „K čemu jsou vestibuly? – Odpovídám: jsou velmi potřebné pro provedení běžné listiny. Litia byla předepsána ve vestibulu, ale nyní, ze zajetí, ji provádějí v kostele, pouze se přibližují zády k západním dveřím, což není nápad. Pro vyhlašování je potřeba předsíň a nyní se provádí i v kostele, čímž se porušuje obřad; nebo na otevřené verandě, což je nepohodlné“ (23:108). Řád Církve svaté je různý, ale všechno je „až do nejmenších detailů zaměřeno na spojení věřících a poslušných duší s Bohem a na vzájemné společenství v Něm“ (29:216). Církev se snaží obsadit všechny pocity modlícího se „Božským předmětem“ – posvátnými vzpomínkami, aby jejich rozptýlení nenarušovalo „kontemplaci ducha“ (29,247). "Kdybychom se měli účastnit bohoslužby s takovými pokyny a s plným vlivem, jak bychom se my sami otevřeli nebesům a roztáhli svá křídla mezi sebou!" (29:216). Ve všem musí být řád – stávající řád musí být chráněn a nezavádět „narychlo vymyšlené řády“ (8:257). Světec spatřuje porušení děkanství i v tom, že se kněží svlékají, když stojí zády k Svatému trůnu: „V katedrále Nejsvětější Trojice není přinejmenším slušné, když se svlékám u trůnu při otevřených královských dveřích a ostatní služebníci, stojící poblíž High Place, zády k trůnu, si sundávají sacrony:321“ (8). "Nevidím to nikde kromě Lávry - všude se vzdalují od trůnu a od otevřených královských dveří, aby se odhalili. Pravidlo přikazuje kněžím, aby se oblékali a svlékali u oltáře, ale ne s otevřenými královskými dveřmi. Pohled na ty, kdo se svlékají u trůnu, není v souladu s uctivou vizí lidí u oltáře" (324323). Při výkonu služby by měla být jednoduchost a jasnost. - „Pokud jde o službu, řekl jsem vám (sv. Filaret arcibiskupovi Alexymu z Tveru - K.S.), že je zapotřebí jednoduchosti, přirozenosti a jasného slova“ (14:190; 23:116). S jednoduchostí a přirozeností "věřící se někdy modlí nesouladnými slovy lépe než ten, kdo rozumí, k čemuž je příklad v legendách o otcích. Ale," říká světec, "je třeba se modlit za sebe jinak a jiné by měl vydávat pro potřeby druhých." Církev nám dává modlitby a bere je z úst svatých, aby modlitby byly dobré citem, příkladem a rozumem. Ten, kdo nabízí druhým své hloupé projevy modlitby, se mýlí“ (8:423–424). Jak při soukromé bohoslužbě, tak ještě více při bohoslužbě v katedrále je třeba se vyvarovat rozmanitosti rouch – „je třeba zachovat takový řád, aby buď pro soukromou bohoslužbu byly přebaly a roucha vyrobeny ze stejného materiálu, ... nebo pro bohoslužbu v katedrále byly dvě totožné roucha, nebo několik stejných přebalů; neboť v katedrálním a kněžském rouchu je potřeba úbor s knězem a knězem. jáhni je čas udělat pro Lávru slavnostní změnu... Současný drahý brokát se mi nelíbí, ale je konopný, těžký a křehký – neměli bychom ho koupit a vyšít pláště zlatem?“, abychom vyrobili 12 rouch a stejný počet. (7:3–4). Sám svatý rád vykonával služby boží s několika spolucelebranty. - "Je nutné, abych měl méně spolupracovníků než alexandrijský patriarcha, a myslím, že ani on nemá mnoho" (4:34). . Jak spěch, tak setrvačnost nejsou přípustné během bohoslužeb – „bez spěchu a bez setrvačnosti“ (14:190; 23:82). "Pravoslavnou bohoslužbu vykonáváme prastarou, moudrou, plnou milosti a poučení, chabě, ve spěchu, zkracujeme ji - a také ji brzdíme nově složenými hymnami, napodobujícími jednu nebo dvě skutečně církevní, ve vnější formě, nestaráme se příliš o to, zda je v nich jasný duch života. Co je třeba víc: máme se pokusit dát této božské službě větší sílu, která je nezbytná, aby zkomplikovala sílu nebo sílu? záležitost hodná pozornosti a zájmu“ (4:651; 23:82). Ale služba Boží by se neměla příliš zdržovat. Svatý Filaret napsal arcibiskupovi Evlampiusovi (Pjatnickému): „Už mi více než jednou řekli, že vaše kněžská služba je příliš dlouhá. Věnujte pozornost také lidské slabosti“ (29:521). „Vaše dlouhodobá posvátná služba vyžaduje pečlivé zvážení, zda odpovídá účelu povznesení. Bylo mi řečeno, že jeden z příslušníků nejvyšších služebních tříd, známý svou horlivostí pro Církev, který ochotně vydržel poměrně dlouhou církevní službu jiného biskupa, mohl poslouchat liturgii vaší služby pouze jednou a pak se musel přestěhovat do jiného kostela. Takové lidi by společenství modliteb mělo přitahovat a ne odstraňovat: a proto by výkon neměl být úměrný slabosti. Jeden věrný osobní posluchač mi řekl recenzi zesnulého novgorodského biskupa (metropolita Serafima z Glagolevského - K.S.) o vaší službě: „Pokud je asketa, ať se ve své cele snaží modlit, jak chce, a v kostele ať se přizpůsobí zvyku a míře pozornosti a síly přítomných. Souhlasím s ním a upozorňuji vás na to ve prospěch církve a váš prospěch“ (29:527–528; 36:21–22). Ale odpusť mi, že to říkám nejen vyučování, na které nemám právo, ale pokud možno, abych podporoval tvůj pokoj a tvou službu a chtěl jsem s láskou pokročit“ (36:19). Zvláštní pozornost věnoval světec kostelnímu zpěvu. Především si stěžuje, že "o svátcích někdy zpívají s přehnanou pozorností k umění, a tedy s poškozením vnitřní pozornosti. Jednou jsem si toho všiml při zpěvu doxologie o svátku ve srovnání se zpěvem téže doxologie při poloslavnostní celonoční vigilii v den poltavského vítězství" (8:80-81). "Snaží se dobře zpívat, tato vnější pozornost poškozuje vnitřní. Je třeba říci těm, kdo zpívají, že dovedný zpěv je lidem na krátkou dobu příjemný, ale uctivý zpěv je příjemný Bohu i lidem a vnáší do nich ducha, kterým dýchá" (8:79; 23:80). Složitý zpěv u Kříže zní směšně: "Nedělejte si legraci, otče rektore (rektor MDA Archimandrite Alexy, tehdejší arcibiskup Tverskaja - K.S.), s modlitbou u kříže s áriemi a sbory. Jak by kněz a mnich nemohli pochopit, jak absurdní je tato složitost?" (14:114). A Bortňanského koncerty se vůbec nedoporučují zpívat v kostele: „Církevní hymny nastavené na noty Bortňanského lze zpívat v kostele, s výjimkou koncertů, pro které platí zvláštní pravidlo“ (2:86). Navíc není dobré upřednostňovat někoho jen kvůli hlasování. „Není třeba posilovat svůj hlas, abyste přitáhli do kláštera člověka, který tam není přitahován duchem“ (8:187). Bylo by mylné se domnívat, že Svatý byl proti zpívání z not. "Nezakazoval jsem zpívání z not," prohlašuje, "ale nikdy jsem nepovažoval zpěv partes v ženských klášterech za slušný, a proto jsem to nikdy neschvaloval. Obsahuje více práce než užitku. "V imaginárním umění je více marnivosti než vzdělanosti a pomoci z modlitby" (8:257; 23:80). Světec se zasazuje o zachování řeckých kořenů v církevním zpěvu. - "Pokud dobře zpívají v Lávře; pokud je tam kořen řeckého zpěvu, proč chtějí tento kořen vytrhnout a nabídnout svůj vlastní čtyřhlasý zpěv? "Když mi dáte své noty, použijí na ně takovou harmonii, že ani nepoznají vaše noty nebo vaši melodii." A když řeknete, že je to jiné než vaše předchozí, řeknou vám, že ta harmonie je správná a že ji jako takovou uznává celá Evropa. Proto je pro nás lepší zpívat, jak až dosud žehnal sv. Sergius“ (9,17-18). Ti, kdo dobře zpívají Bohu, nejsou ti, kdo zpívají dovedně, ale ti, kteří zpívají "rozumně a pilně. Loni v létě jsem v Lávra ve velkém kostele slyšel zpívat staršího muže, sám a v rozporu se sebou, ale nešpory byly dobré" (3:13). Sečteno a podtrženo: „Ať regent naladí chór a biskup šíří v církvi ducha harmonie, aby to všechno bylo jedním duchovním chórem a Božím orgánem“ (23:81). „Co ti mám říct? – V Jurjevském klášteře zpívají dobře. Během bohoslužby by mělo být před řečnickým pultem předneseno kázání. "Kázání bez řečnického pultu bych nedoporučoval. Jsme zvyklí vídat kazatele u řečnického pultu; a kazatel se o to může s úlevou opřít. Mluvení bez řečnického pultu jako by chtělo naznačit, že se mluví bez přípravy. Měl jsem řečnický pultík před sebou, když jsem mluvil i bez psaní. Jednoho dne jsem náhodou mluvil a přemýšlel o tom, k čemu bych měl mluvit, a protože jsem se rozhodl promluvit bez něj, a protože pozdě, rozhodl jsem se mluvit bez něj, a proto jsem se rozhodl, že budu mluvit bez něj; když už bylo příliš pozdě zastavit se u řečnického pultu“ (14:190-191). Náboženské procesí slouží jako misijní záležitost, zejména jako podněcování k modlitbě, povznesení ducha v době katastrofy. "Je třeba říkat, že procesí kříže se koná pro vzájemné podněcování k modlitbě, a ne pro plané řeči a rozptýlení? Že by kněží měli jít lidem příkladem? Že se potřebují dívat na nabízenou svatyni, a ne na dav lidí, zpívat písně a neříkat plané řeči, modlit se k Bohu z hloubi duše, a ne, aby ostatní rozptýlili a rozptýlili v nevhodnou řeči? Potřebuje služebník Boží před Bohem méně slušnosti (23:118). Je žádoucí, aby se tak dělo s horlivostí prostého lidu.“ (8,351) Světec se raduje: „A zde na různých místech sami farníci žádají o povolení konat ve farnostech modlitby a náboženská procesí. Je o to lepší, že se tak děje z jejich dobré vůle, a nikoli z rozkazu. K těmto modlitbám berou zázračné ikony, a protože jsou pro to na různých místech stanoveny různé časy, ti, kteří si to přejí, mohou tyto modlitby navštěvovat“ (9:287)... "Našeho velkého náboženského průvodu minulou neděli se zúčastnil velký dav a za doprovodu lidí. Občané požádali o povolení vznést ikonu Zvěstování z Ustyugu, a já jsem souhlasil, i když ne bez obav, protože ikona je velmi stará a dřevo může být zchátralé a je vysoká tři aršíny. Ale nesli ji dobře, s několika jáhnemi, pohodlně a elegantně." (351-38) Modlitební služby mohou sloužit jako projev lidové modlitby. Jsou výrazem zbožnosti a filantropie. "Myslím," píše světec Archimandritu Athanasiovi, opatovi Nejsvětější Trojice svatého Sergeje Lavry, "mezi soukromou bohoslužbou modliteb, na žádost lidí, kteří dávají peníze, je nutné, i když příležitostně, sloužit modlitby také na žádost lidí, kteří peníze nedávají. V tomto druhém případě svědomí dosvědčuje, že je to práce zbožného zaměstnance. přeji si, aby hieromonek, který se mnou smýšlí ve shodě, vykonal modlitební a vzpomínkovou bohoslužbu na žádost navrhovatele“; potřeba je, „aby modlitba byla pozorná“ (17:104–105). Jako by pokračoval a rozvíjel tytéž myšlenky, svatý Filaret v dopise nástupci archimandritu Athanasia, archimandritu Anthonymu a bratřím, navrhuje: „Nyní, bratři, jsem přesvědčen, že obětuji vaší dobré horlivosti to, co by jindy bylo slušné a dokonce vhodné pro náš klášter – zřídit o nedělích kongregační modlitební shromáždění, Reverend, slávu a děkování našemu nejsv. také v prosbě o milost, milosrdenství a všechny dary užitečné pro duši a dočasný život, našemu nejzbožnějšímu císaři, našemu císaři a jeho Augustovu domu, našemu bratrstvu a klášteru v Kristu, těm, kteří konají dobro, a všem pravoslavným krajanům a spolukřesťanům Pokud se tato myšlenka setká nejen s vaší poslušností, ale ještě lépe, s touto dobrovolnou modlitbou před Bohem, pak může být tato dobrovolná modlitba přijata. (7:394). Koncilní modlitby ke Svatým mohou být pronášeny těm, kteří jsou koncilně nebo synodálně uznáni pravoslavnou církví a zařazeni do kalendáře (19–2:90). Svatý pronáší zvláštní řeč o akatistech: „Moje myšlenka o akatistech je použít ty staré pro Nejsladšího Ježíše a Matku Boží, a nezavádět nové, které mohou být zveřejněny, ale které ještě nedostaly plný charakter církve“ (23:83). Všichni tvůrci nových akatistů si musí „přát, aby jejich akatisté byli dílem ducha, a ne literaturou, aby vedli čtenáře ke kontemplaci, nebo ho ponořili do něhy a živili ho vzdělaností, a nezasypali ho krupobitím pochvalných slov, shromážděných s intenzivním úsilím odevšad. Svatý Řehoř Teolog nenapsal akathistu svatému 651; 23:83). Světec poznamenává, že mu Akatist k Umučení Páně přinesl příjemné chvíle, ale pochybuje, že by jej měl smět vykonávat každý. "Není zcela známo, že patří svatému Demetriovi. Seznam nebyl opraven, takže na některých místech nemůžete uhodnout, jak obnovit význam. Je správné říci: "Kupodivu, Mojžíš a Eliáš vstali z mrtvých a zjevili se tobě?" Potřeboval Eliáš vstát z mrtvých? Nemyslím si, že se svatý Demetrius takto vyjádřil. A ve výrazu je nesprávnost - Svatý by řekl: „zjevil se“. Obecně se mi zdá, že není přílišnou opatrností používat při obecných modlitbách jen to, co bylo církví požehnáno a přijato, a nezavádět ze soukromé vůle něco nového, byť dobrého, co může otevřít cestu pochybným inovacím. Zdá se mi, že bychom se měli snažit nerozšiřovat církevní pravidlo, ale zajistit, aby se stávající pravidlo uplatňovalo stále klidněji a pomaleji, aby bylo více prostoru pro pozornost, reflexi, něhu a kontemplaci“ (7:260-261; 23:82). Pokud zmíněný akathist (k Umučení Páně) vyšel v uniatském vydání, můžeme srovnat s tímto vydáním v Pochce. názor, že jde o stvoření svatého Demetria? Od dob tohoto světce nebyli uniatové nikdy s pravoslavnými v takovém vztahu, aby od nich přijali akatistu. Existuje zvláštní důvod, proč se vyhnout používání uniatských publikací nyní, když se snaží zavést knihy z pravoslavných publikací do uniatských církví. Neříkám to, aniž bych se bouřil proti stvoření, ale vysvětluji svou váhavost je použít“ (7:263). Za takových okolností by nebylo od věci, aby Svatý synod „uvážil, zda je pro Církev užitečné tisknout nově sestavené bohoslužby a akatisty, v nichž je mnoho slov a málo duchovních myšlenek a poučení, a zaměstnávat čas, který je nečitelný a nečitelný pro tuto církevní bohoslužbu. Bohem inspirovanými Otci“ (19-2:91; 23:84). Pozoruhodné je, že svatý Filaret uvádí pořadí čtení akatistů v klášteře sv. Sergia a v klášteře: „...od pátku do soboty se sluší číst akatist Matce Boží na počest Jejího Nanebevzetí... Toto pořadí by bylo také vhodné: od soboty do neděle - akatist ke Spasiteli, v pondělí - ke svaté Canons. ve čtvrtek - kánony, v pátek - Akathist ke Spasiteli, v sobotu - Nanebevzetí. Je-li pravidlo pouze s kánony kratší, bude to pro slabého snazší a pilný si ho může doplnit ve své cele“ (8,169). Za koho a za co se svatá pravoslavná církev modlí? - "Církev se k nám modlí: "Anděl je mírumilovný, věrný rádce, strážce duší a těl." Modlitba je důležitá a je vhodné, aby jí každý pokaždé věnoval upřímnou pozornost. Během posvátné bohoslužby Církev žádá, aby „andělé sloužili s námi“. A v tomto případě je pro služebníka důležité, aby tuto modlitbu pronášel s plnou pozorností a porozuměním“ (7:172). - O těch, kteří leží na posteli nemocného. „Povinností člověka je modlit se za nemocné a nesoudit toho, koho Bůh navštěvuje“ (29:331). – O spojení církví. - "Pravoslavná církev se modlí za sjednocení církví, aby stávající spojení pravoslavných církví bylo zachováno milostí Matky Boží a aby milostí Boží bylo obnoveno spojení s pravoslavnou církví a těmi církvemi, které byly od ní odděleny jakýmkoli nesprávným učením" (23:76-77). "Jiná věc je modlit se za spojení nepravoslavných církví s pravoslavnou církví v liturgii katechumenů a jiná věc je pamatovat si nepravoslavné v diptychu u svátosti eucharistie. Nepravoslavní se svou neortodoxností sami vyloučili z těchto svátostí společenství svého společenství." pamatovat na ně při svátosti eucharistie a jejich vyloučení z diptychů A aby se při liturgii věřících mohli modlit za znovusjednocení církví, které se oddělily od pravoslavné církve, viz modlitba v liturgii sv. Světec však dovolil, jak bude řeč v kapitole 25, oslavu zbožných luteránů v Proskomedii (!) (viz: 10:278; 23:80)... - O seslání deště. – „Pokud prší, a pokud ne, modlíte se? – Modlíme se, ale po malém dešti v posledních dnech pokračuje období sucha. Zavolejte reverenda, aby za nás volal k Pánu“ (8:26). - O všech a pro všechno. - „Co si myslíš o někom, kdo trpí v plamenech a chce, aby se jeho syn modlil sám za něj a nevyčerpával se za ostatní?... Řekneš: jak je předepsána modlitba za všechny pro každého? - světec klade otázky a odpovědi: „Za všechny, nebo za jednoho, jak moudře učí církev, „modleme se k Pánu v pokoji“ (19-11615, 19-11615). Mezi modlitbami svaté církve vyniká připomínka zesnulých. Základ pro to najdeme ve Starém zákoně – v příběhu o modlitbě a oběti Jidáše Makabejského za vojáky, kteří zemřeli na bitevním poli (2 Mak 12:38–45). "Den po bitvě přišel Jidáš se svými muži, aby podle zvyku vzkřísil těla padlých v bitvě a uložil je se svými příbuznými do hrobů jejich otců. Každý z mrtvých měl pod oblečením věci věnované modlám v Jamnii, kterých se Židům zákon přikazoval vyhýbat. Pak bylo všem jasné, že z tohoto důvodu padli. Všichni, kdo požehnali spravedlivému, obrátili se k tomu, aby to bylo zjevné a prosebné; vymazal ušlechtilý Jidáš, aby se chránili před hříchem, když měl před očima, co se stalo za hřích těch, kteří před tím padli, připravil také tím, že od každého vybral asi dva tisíce drachem stříbra a poslal je do Jeruzaléma k oběti za hřích, a myslel na nesmrtelnost“ (4:62). A Svatá církev Nového zákona pamatuje na ty, kteří odešli s vírou a láskou „s pokojem a nadějí“ (3:14-15). "Dnes zpíváme vzpomínkovou bohoslužbu za prince Dimitrije Vladimiroviče Golitsyna (starostu Moskvy - K.S.)," píše světec Archimandrite Anthony. "I vy vykonáte vzpomínkovou bohoslužbu a čtyřicetidenní vzpomínku v Lavra, aby ten, kdo odešel... byl přijat Pánem do nebeské vlasti" (8:129)... "Neznám dekret o Demetriově sobotě, kromě naší ruské tradice. Možná, že připomínka svatého Sergia na památku těch, kteří padli v bitvě, byla začátkem bitvy Mamaeva. Den mohl být určen prvním pohodlím po návratu z túry Nebo možná, po smrti Demetria Donského, v nejbližší sobotu u Anděla (obvyklý den památky zesnulých v týdnu, protože v tento den přebýval náš Pán mezi zesnulými) se rozhodli vzpomenout na něj a jeho společníky, a jak to bylo vhodné, aby si všichni pamatovali v tuto dobu své příbuzné; (4:168–169). Na otázku: Blokuje minulost cestu do budoucnosti? Světec odpovídá: "Pravidla jsou z velké části přísná, ale v jednom případě existuje určitá míra shovívavosti. Existují také příklady svatých, i když jich není mnoho, kteří dovolují shovívavost... Podle starověkých pravidel křest pokrýval vše, co prošlo, a byl přísně trestán za to, co následovalo po křtu... Je třeba se modlit, brát na vědomí pokyny Boží Prozřetelnosti, které dobře smýšlím a milovat přísné. pokorou, nehodného neodsoudí a svým požehnáním a modlitbou ho učiní hodným“ (4,114). Pokud však neznámí lidé žádají, aby sloužili vzpomínkovou bohoslužbu za neznámé lidi, pak je třeba říci: „Nevíme, zda tito lidé žili a zemřeli křesťansky, a proto pochybujeme, že si je pamatujeme; připomínejte je tam, kde jsou známí“ (10:351). V souvislosti s tím, co bylo právě řečeno, dostává zvláštní ohlas následující svatý soud: "Církev nás učí modlit se za zesnulé, aniž bychom spekulovali, zda je někdo z nich v pekle, i když je pravděpodobné, že mezi těmi, kteří jsou v církvi připomínáni, takoví jsou. To je dobré a pokorné, protože neznáme úděl těch, kteří odešli, nikoho nezajímáme odsuzující myšlenku, že je v pekle, a neohroženě nežádáme o Pentec k modlitbám čistého Pána. kteří byli drženi v pekle." Ale možná měla Církev zvláštní myšlenku, tuto modlitbu, obsahující hodně smělosti, vztahovat se ke zvláštnímu dni a nepředkládat každému člověku a době... Bůh je nekonečný v milosrdenství, ale je nám přikázáno znát své hranice. Mezi těmi, kdo jsou drženi v pekle, jsou ti, o kterých Církev nedovolila ani zpívat, ani obětovat. Nezavíráme je do pekla, ale posloucháme církev. A není bezpečnější přísně dodržovat meze této poslušnosti?" (7:171, 172). Světec zasílá opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lavrovi, archimandritovi Antonínovi, „ukázku památníku“ na zesnulého, podle něhož byla připomínka provedena při čtení žaltáře v Getsemanském klášteře. Připomínalo všechny, kteří zemřeli „ze století do dneška“, císařský dvůr, kněžské a mnišské hodnosti, všechny, kteří pracovali pro obecné dobro, vojáky, kteří nesli ovoce a konali dobro ve svatých kostelech a klášterech, zvláště v klášteře sv. Sergia, kteří se smilovali nad chudými, kteří navštěvovali nemocné, kteří bojovali za všechny slabé, kteří se zastávali všech slabých, kteří se modlili. pro ně, kteří zemřeli náhlou smrtí, nedostali slova předsmrtného pokání a přijímání svatých tajemství, byli zabiti na bitevním poli, také od lupičů a pomlouvačů, zbaveni různých způsobů života... „Pamatuj na ně, Pane,“ čteme památku, „známe jméno každého člověka a jeho duchovní potřeby, a udělujte jim očištění, v modlitbě, v modlitbě sílu a odpuštění. Nejsvětější Bohorodice a všech svatých“. Následuje pojmenování králů a arcipastýřů, kteří zemřeli za dob svatého Filareta. (Úplný text připomínky viz: 8:165–166). Služba Boží během Svatých a Světlých týdnů má hluboký význam. "Církevní obřady Svatého a Světlého týdne, nebo, jak říkali staří lidé, Velikonoce utrpení a Velikonoce vzkříšení, jsou skutečně úžasným pokladem. Každý den Svatého týdne vidíte v církvi, co se ten den děje v Jeruzalémě a na Kalvárii. S jakou úplností a přesností je ze čtyř evangelií utkána souvislá tkanina událostí a kontemplace! Jak významně osvětlují události a proroctví události a proroctví osvětlují události a proroctví. Proroctví se nelze ubránit přesvědčení a pocitu, že to byla „vůle Ducha svatého“ a církevních otců“ (9:133–134; 23:78). Během těchto dvou týdnů "charta a vlastnictví času eliminují dodatečné služby pro Svaté. Je požehnáno, že v těchto dnech odložíme akathisty" (10:262). V jiné dny lze zadat další požadavky. - „Prosby o modlitby, nikoli podle tradice, ale podle příkladu, se v Moskvě začaly používat častěji než obvykle, protože se naše hříchy rozmnožily a především vyžadují kajícnou a něžnou modlitbu“ (4:594). Něžná modlitba kněze a lidu spojená s posvátným kropením vodou dokáže a činí zázraky. „Očitý svědek mi řekl,“ vypráví svatý Filaret, že když správce oznámil statkáři ve vesnici, že pole poškozuje červ, majitel pozemku okamžitě pozval kněze a shromáždil lidi; Šli do polí, požehnali vodě modlitbou položenou pro tuto příležitost, kropili pole a jejich okraje, kde devastace znamenala stopu červa. Druhý den přinesl hospodář statkáři z pole spoustu mrtvých červů, na důkaz toho, že neštěstí je zažehnáno. Nebylo to letos, ale náš Bůh a Pán Ježíš Kristus včera a dnes, stejně i navěky. Volejte k Pánu, aby se úplně nezlobil a neodměnil nás za naše hříchy, ale kéž pohlédne na naši pokoru a kéž nasytí své chudé chlebem. Padněme spolu k Němu“ (3:70)... Chrám je svaté místo, a to je třeba vždy pamatovat a také ctít. – Světec především odsuzuje obchod s posvátnými předměty. Hořce informuje A.N. Muravyov, správce Východu: „Archimandrita z Esphigmen (ze svaté hory Athos. - K.S.), když byl v Moskvě, oznámil ve svých zprávách o kříži s částí životadárného stromu a napsal na svou celu nad dveře: kdo chce uctívat kříž, musí dát trochu stříbra...“ (4:409). Dále je přísně zakázáno mluvit v chrámu. „Nešpory se nezpívají proto, aby během nich jeptiška vyslýchala abatyši“ (8:253), prohlašuje svatý Filaret a uvádí dva poučné příklady chování na svatém místě: 1. "Zeptal jsem se princezny Tsitsianovové, co se stalo mezi ní a vámi (A.N. Muravyov - KS) v kostele? A když mi to řekla, řekl jsem jí, že mluvit v kostele během bohoslužeb není za žádných okolností dovoleno; že tomu, kdo to připomněl, ať je to kdokoli, musí být poděkováno a nevstupovat s ním do sporu, že ten výraz je v kostele a nechráníte ji." Ale teď vám řeknu: Kdybyste, když jste slyšeli ty, kdo mluví v kostele, řekli si: Pane, přikaž andělu strážnému, aby připomněl těmto duším mlčení, dostatečně bys splnil svou povinnost, zůstal bys v mezích úcty a mlčení, ale když jsi poslal strážnici, aby utišil ty, kteří mluvili, neřeknu, zda jsi překročil své meze, řeknu, že jsi byl poslán do jiných mezí, ale neposlouchal jsi to době, z níž ten, kdo nepřijal napomenutí, šel dále a vstoupil do sporu, tehdy jste, myslím, jednal za hranice mírné žárlivosti a opatrnosti a s druhým velvyslanectvím jste vytvořil příležitost ke sporu, který by po prvním pravděpodobně nenastal“ (4,394-395). 2. "Mnich Izajáš během liturgie pokáral jednu vznešenou ženu za to, proč stála s knihou a modlila se v rukavičkách. Plakala a pak si stěžovala. Izajáš se ospravedlňuje, že jí přál, aby se jí dobře dařilo, a nemohl jsem ho ujistit, že nebyl určen k tomu, aby učil a zvláště zmátl osobu během bohoslužby, a že potřebuje být smířen" (7:68). Pokud vám není dovoleno mluvit v kostele, tím spíše, že nesmíte opustit bohoslužbu před koncem, i když pro to existují závažné důvody. „Pokud přijdu během bohoslužby, nikdo by neměl opustit své místo v kostele,“ přikazuje Svatý (7:14). Musíme se snažit navštěvovat kostel každou neděli a ctít neděli. "Je škoda vidět," říká svatý Filaret, "že neortodoxní jsou lepší než pravoslavní v slavení neděle. Někdy nelze tuto poruchu napravit lidskými prostředky: musíme se bát nápravných opatření z nebe, silnějších než to, co již zažíváme" (9:244). A světec ukazuje na prst Boží, který se čas od času objeví: "Jeho hrozivý prst je stále nad námi. Minulou sobotu večer požádal syn protodiakona Nanebevzetí, který dokončil svá seminární studia, svého otce o svolení zazpívat na klavír cherubskou hymnu; otec v předvečer svátku hudbu nechtěl, ale dovolil ji; syn šel do postele a splnil, co chtěl, o dvě hodiny později šel do postele a za dvě hodiny šel následoval ho“ (8:370). Aby člověk věrně sloužil, musí se obrátit na církevní chartu a nechat se podle ní rozhodovat. "Aplikace Zvěstovací listiny na oslavu královny Alexandry je podle mého názoru nesprávná. Listina spojuje jeden svátek Zvěstování s velikonočním dnem: protože je svátkem nejen Přesvaté Bohorodice, ale také Krista. Pro svátky svatých přikazuje listina generální bohoslužby, jako hvězdy, aby se před svým světlem pouze večer velikonoce skryly před svým světlem. (9:33; 23:78). Ale jen stěží je možné předvídat vše a poskytnout podrobné pokyny. - "Opravdu, na základě zpráv, že někde v charkovské nebo kurské diecézi zpívali modlitbu ke svatému Tomáši v pondělí, mám v moskevské diecézi nařídit, aby se bohoslužba ke svatému Tomáši v pondělí nezpívala? Nebo: je nutné nařídit, aby všude všichni šest hodin zpívali celonoční vigilii a aby se nikdo neunavil? Celovečerní hlídka nemůže být speciální bohoslužba: v šest nemůže být speciální bohoslužba? každý postní týden pro duchovní, kteří neznají pravidla?... A to tištěná služba prvního týdne nesplňuje, protože jen z této knihy nelze služby vykonávat, ale je potřeba měsíční menion jako benefit. A stejně jako bohoslužby prvního a Svatého týdne dosahují čtyř čtvrtstránkových svazků, kolik venkovských církví si mohlo koupit čtrnáct svazků bohoslužeb na celý půst? (4:424). Svatý naříká, že „nevíme, jak vykonávat všeobecně povinné bohoslužby v plném rozsahu, bez spěchu a zkratek, ale vymýšlíme rozšířené služby, bohaté spíše na slova než na sílu“ (10:343; 23:81). Světec si všímá i pozitiva, ze kterého se raduje: "Jeden poutník mi řekl: jak dobře se u sv. Basila slouží modlitba! Ne natažená, ale pečlivě a zřetelně. A s jakou pozorností klerik klade poutníkovi řetězy Vznešeného, nedává najevo ani spěch, ani zátěž, když totéž mnohokrát opakuje! Zeptal jsem se: A co se stalo, že poutník, Svatý Bazil, byl méně spokojený? méně služebníků a je pro ně nutné, aby spěchali ke své rodině, než aby mniši šli do jejich cely, neměli bychom dát každému pohřebnímu asistentovi a rozdělit den mezi ně (8:267–268). „Padněme, otče místokráli,“ volá svatý arcipastýř, „k našemu pravému opatovi, ctihodnému Sergiovi, s modlitbou, aby nás uspořádal a zachoval jako své nováčky stejné mysli a jedné mysli, aby nám dal pokoj, nerušeni mými rozpory“ (8:339). „Pokud jste byli v chladném kostele a naslouchali bohoslužbě, ... pak jste přinesli oběť Bohu a přijali jste jeho požehnání“ (21:18). "Pokud o svátcích některých svatých nejste kvůli potížím ve svém domácím životě na bohoslužbě, nepohoršujte se. Modlí se ten, kdo pilně vykonává svůj úřad, poslouchá každé lidské nařízení, kvůli Pánu. Navíc je možné a měl by člověk ukrást pár minut pro Boha v každodenních záležitostech. Proč máme něco k bohoslužbě, než začne bohoslužba; ale říkáte, že je tu něco k evangeliu, než začne bohoslužba? posvátný uprostřed - cínování evangelia, jednoduše nazvané: „Směrem k hodnému“, to je doba, kdy se zpívá: „Je to hodné a spravedlivé“ a tak dále, aby to mohli použít i ti, kteří nemohou být v církvi. Toto je evangelium těsně před posvěcením Darů a Ducha Svatého, který se v tento čas objeví, když na něj sestoupí Duch Svatý. na to“ (29:226). "A přijměte strádání, že nemůžete navštívit Boží chrám nejen se zármutkem, ale také s pokojnou poslušností Boží vůli. Ať jméno Páně přebývá ve vašem srdci a ať z vaší duše stoupá kadidlo modlitby, a pak nebudete cizinci v chrámu Božím" (23:15). Můžete a měli byste se modlit nejen v kostele, ale také na jiném místě - kdekoli. Na konci předchozího poselství jsme slyšeli slova světce: „...nemůžete navštívit Boží chrám“ – nezarmucujte se, ale mějte „Jméno Páně ve svém srdci a nechejte z vaší duše vystoupit kadidlo modlitby – a pak vám nebude cizí chrám“ (23:15; 29:226). Měli bychom si pamatovat: „Abba, který přišel do králova domu, stál v rohu, čekal na krále a četl si hodiny“ (3:77). "A v rodinném životě si můžete najít a vyhradit si čas na modlitbu a ticho. Pán přijme domácí modlitbu místo bohoslužeb, když není vhodné se jich účastnit... Můžete pracovat pro Pána jak o samotě, tak v rodině" (21:16; 23:14). Jsme povinni oslavovat Boha na každém místě a v každém čase. „Já,“ učí Svatý, „bych zvažoval přistupovat k modlitbě spíše soukromě než slavnostně“ (8:332). Příznivý čas pro modlitbu je večer, kdy se můžeme uklidnit po shonu dne. - "Když jdete spát, přečtěte si modlitbu: "Ať Bůh vstane," nebo úplný žalm začínající těmito slovy, chraň se znamením kříže, jak učí modlitební knížka. Neztrapňujte se tím, že si vzpomenete na nějakou nehodu, které nerozumíte, nebo možná chápete ještě horší, než je. Je pravda, že při Ježíšově jménu se skloní každé koleno, v nebi, na zemi, na zemi i pod zemí se skloní, skloní se. strach“ (21:57). – Večerní čas, který nám připomíná, že v našich životech přijde večer, je vhodné věnovat památce zesnulých. – Když jdeš spát, modli se: „Pane, dej odpočinutí duším svých služebníků a dej našim duším společenství ve Tvém jménu ve víře a milosti a ve Tvých nebeských sídlech, spíše než krátkodobé intimity na zemi a v hrobě“ (3:12). A na lůžku spánku, ve slabosti, nemoci je dobré oslavovat Boha „a volat podle toho, kdo napsal: „Vzpomněl jsem si na tebe na lůžku“ (Ž 63,7)“ (21,60). Při užívání léků je dobré používat modlitbu. "Slyšte, že Církev se modlí za ty, kdo se plaví, cestují a za nemocné. Kdo může, modlit se za duši, zdraví, to prostě ponechává na vůli Boží, ale ten, kdo se modlí za zdraví, aby je použil k očištění svých hříchů, nehřeší" (21:25). Přicházejí hrdé sny - nepřerušujte modlitbu. „Pokud přijde zlá myšlenka, která se snaží vyhnat člověka z říše duchovního světa, zastavte se a vyznejte svou slabost slovy tří mladíků: „Máš pravdu, Pane, ale stydíme se za svou tvář“ (Dan. 9:7); pak na radu svatého Demetria křičte k Pánu slovy žalmu: „Ti, kdo mě dnes vyhnali, vysvoboď, 11: radost mě vyžeňte“ P6, Pokračujte tedy ve své práci pozorně, aniž byste se bavili tím, co se stalo“ (21:72). Také pokud vás „pojistky“ začnou přemáhat, odmítněte je a odvážně pokračujte ve své modlitbě. "Proč se bát a proč přestat, když se modlíš Davidův žalm? To je inspirované slovo. Může dát Kristovu mysl a neotřást přirozenou myslí" (21:40). Nechybí ani Kříž proti váhání. Opakujeme: "Sílou svého kříže, zachraň nás, Pane. A mentální obraz kříže je zbraní proti útoku" (8:72). Ti, kdo říkají, že „modlitba není nic jiného než skutky“, mohou klidně poznamenat například takto: „Zdá se, že je to pravda, protože se říká: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plní vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21), - ale co je to, co je tato modlitba, kterou dal Otci, k vůli, dokonce i k vyučování, vzor modlitby: „Otče náš“ a tak dále, když vykonal všechny možné dobré skutky, praktikoval modlitbu, jako například jednou „v noci v modlitbě Boží“ (Lukáš 6:12) (29:231–232). A co je také důležité: čas modlitby není omezen – můžete se modlit, kolik si vaše srdce přeje – „modlitba člověka neznemocní, ale to se může stát ze zármutku spojeného s netrpělivostí“ (21:51). Světec upozorňuje na samotný obraz modlitby. Za prvé, „člověk se musí snažit být stálý v modlitbě a neotřesitelný neočekávanými událostmi; ale je třeba v ní být také tichý a pokorný a neopovážit se představivosti“ (21,40). Skutečným pokladem je vnitřní modlitba. – „Je to poklad ukrytý ve vesnici, pro jehož získání lze a musí člověk prodat vše, co není vnitřní, to znamená zanechat vše, co baví a brání jít hlouběji do základů duše a vstoupit do milosti naplněného společenství s Bohem“ (29,352-353). Můžete se modlit vlastními slovy – „v jednoduchosti se věřící někdy modlí nesouladnými slovy lépe než ten, kdo rozumí, pro což je příklad v legendách Otců“ (23:81). Správnost modlitby není v počtu slov, ale ve způsobu jejich výslovnosti. „Je lepší nemnožit počet modliteb a čtení, ale pokusit se pomalu přečíst trochu z toho, co čtete, prohloubit svou pozornost a dát si takříkajíc čas v klidu ochutnat ducha a sílu toho, co čteme“ (29,220-221). Neexistuje způsob, jak naplnit modlitební pravidlo – „volej k Pánu v duchu a ze srdce a také recituj žalmy a modlitby, které znáš zpaměti. Pán žádá srdce“ (21:76). Pro slabé je dovoleno modlit se vsedě. Takový křesťan může dokonce „postavit“ židli do kostela (21:75). Obsah soukromé modlitby mimo chrám je stejně rozmanitý jako v chrámu. - „Jak dosáhnout svého limitu správným způsobem a bezpečně překročit obtížný krok do vzestupného stupně, a ne do sestupného“ (4:646). – Děkují Bohu „za to, co dává“ (9:78). "Jsou-li rozlity slzy, musíme děkovat milostivému Bohu a použít je k očištění duše. Ale jako by nic nemělo být přehnané, někdy je třeba slzám stanovit hranici a obrátit mysl k jiné dobré činnosti" (23:15). – Prosí o Boží pomoc (23,27), prosí o vedení „v tom, co je pravdivé a užitečné“ (10,73), a není-li pomoc poskytnuta rychle, „není třeba ztrácet odvahu, ale dále narážet na dveře milosrdenství a zároveň se musí snažit brzdit nepříznivá hnutí srdce a vůle“ (23,27-28). – Modlete se za jednomyslnost a pokoj (8:339). - Přimlouvají se za ty, kteří nejsou uklidněni. "Tvůj odhad," píše Svatý archimandritovi Anthonymu, "že to, co se děje ve školní věži, pochází od nějaké zesnulé, nezpacifikované duše, je podle mého názoru přijatelný. Zdá se, že to není jedna duše. Ta temnější, která v noci klepala železnými botami: a proto se po přítomnosti svatyně místo navštívené svatyní stalo přes den jiné, více nedostupné, pro ni zůstalo méně přístupné. ke světlu je dobrý skutek konat také požehnání vody a vzpomínkovou bohoslužbu“ (10:13–14). A ještě něco: "Sekretář akademie si v noci začal představovat, že Nestor chodí po svém pokoji známými kroky. Po několika bezesných nocích to sekretář rektorovi prozradil. Rektor se zeptal, zda se Nestor o něco staral před svou smrtí, a když se dozvěděl, že dluží malé množství peněz, zemřel, aniž by dluh zaplatil, nařídil, aby byl dluh vyplacen a po této pomníčce pokojně splacen." (10:14). Můžeme si zde připomenout příběh světce o jistém světci, který „náhodně vzpomněl na ctnosti pohanského císaře, modlil se za něj a měl zjevení, že jeho modlitba nebyla odmítnuta, ale že by se neměl tak směle modlit“ (7, 171-172). Je příjemné modlit se za ty dobré duše, „o nichž víte, že vidí Stvořitele a v Něm se k nám přibližují, a jen On ví, která z těch dvou je prospěšnější pro druhou, kdo se modlí, nebo kdo prosí o modlitbu“ (4:273). Je dobré, když se soukromá nebo buněčná modlitba provádí v naprostém utajení. "Zbytečně by se nemělo mluvit o svých duchovních cvičeních; ale je na co být hrdý, i když mluvíme o našich cvičeních? Spasitel se v Getsemanské zahradě modlil, až se potil krví: jak intenzivní modlitba! Modlil se na Táboře, byl osvícen až do šatů: to je modlitba, která je milostivě účinná!" (29:225). Světec se raduje, že mnoho lidí přednáší mnoho modliteb, vyzývá, aby ve výkonu neslábli, „chraň se modlitbou a trpělivostí“ (8:36,96) a znovu žádá bratry z kláštera Nejsvětější Trojice, aby padli před mnichem Sergiem, kéž se Pán smiluje (7:271). „Nech svůj život pokračovat, abys nám modlitbou a příkladem pomáhal, kdo zápasíme s pověstmi a vzrušením dne“ (2:94). Nejsvětější svátosti se konají v chrámu i mimo něj; mimo kostel lze provést křest, biřmování, pokání, žehnání pomazání a ve výjimečných případech i sňatek. Svatý Filaret říká, že „je obtížné plánovat vlastním uvažováním“ učení o svátostech, neboť milost v nich daná „působí u upřímných věřících, jak otevřeně, v pocitu pokoje a útěchy, tak skrytě, prostřednictvím samotného pocitu nedostatku. Boží dar je silnější než naše nehodnost“ (14:36; 21:19). A světec dostatečně píše o svátosti svatého přijímání. Hodně také mluví o svátosti kněžství, proč to bude zjeveno v samostatné (další) kapitole. Světec nemluví mnoha slovy o svátosti pokání. A mluví o jiných svátostech, dotýká se jich jakoby mimochodem - buď v souvislosti s rozhovorem o něčem jiném (viz o křtu, požehnání pomazání), nebo při posuzování jejich kanonické stránky (viz o manželství). O svátosti biřmování se zdá být řečeno jednou větou: „Jméno biřmování ukazuje, že svátost není jen podstatou světa, ale také úkonem – pomazáním“ (14,52). Křest pokrývá vše, co uplynulo, a vyžaduje „pro to, co po něm následovalo“ (4:114). O křtu, který neprovedl řecko-ruský kněz, ačkoli je uznáván (viz 23:112), se uvádí: „Pokud ti, kteří byli pokřtěni litím, podle názoru Konstantinopole, nejsou pokřtěni, jak je potom může „oikonomia blahosklonnosti“ přimět k tomu, aby byli pokřtěni, aniž by na nich provedli křest? Rus uznává, že se Rus ve velmi důležité věci zmýlil, a proto neexistuje jednota církve... S jednotou a společenstvím víry a lásky musí jedna soukromá církev chránit druhou ve správnosti a čistotě jednání, a zvláště ta nejstarší Nebýt spolehlivého svědka, bylo by těžké uvěřit, že učený Ikonomos považuje „západní církev“, v závislosti na křtu za platnou, za platnou i pro křest Obliva. nebo nepokřtěný? Není síla křtu ve jménu Nejsvětější Trojice, a ne v tajemné milosti dané této činnosti Kristovým ustanovením od Boha? Je možné, aby vůle člověka, i kdyby to byla vůle církve, učinila křest prostým omytím, nebo prostým křtem? (4:369). Svátost pokání předchází svátosti svatého přijímání a je s ní nerozlučně spjata. Co máme dělat my, slabí, duchovně chudí? - ptá se svatý. "S obtížemi vstáváme, ale snadno padáme; ještě jsme nenapravili a znovu nepoškodili to, co bylo napraveno, aniž bychom si mysleli, že je snazší napravit to, co je jednou poškozené, než to, co je po nápravě znovu poškozeno. Když vidíme své hříchy, nepřítel říká: "Nejsou tak velké." Když přemýšlíme o opravě, naznačuje, že je to těžké a nudné. Když uděláme trochu dobra, ujišťuje nás, že už jsme výborní lidé. Ale nemyslíme si, že i zlí lidé mají nějaké dobré skutky; neboť zlo, zcela cizí dobru, nemá tendenci existovat na zemi, ale v pekle. Nechápeme, jak ostatní bojují až k smrti o věčný život a skrytě truchlí nad svými malými hříchy. Kéž Pán probudí svou milostí ty, kdo se oddávají duchovnímu spánku“ (29,257-258). Pokud nejsme schopni vydržet výkony a vykonávat svaté ctnosti, „přinášejme mu alespoň zármutek za naše hříchy a nehodnost, stížnosti na sebe a pokorné prosby o odpuštění a pomoc. Stejně jako je spravedlivý, když dává dobrou odměnu těm, kteří se snaží, je bohatě milosrdný, když odpouští kajícím a projevuje milosrdenství slabým.“ (29:354). Očekáváme-li štědrost od Nejmilosrdnějšího, nesmíme si v duši připustit pohrdání druhými, zvláště když se to může obrátit zpět k nám. „Není potřeba pohrdat úctou. Dobro je hodné úcty, zlo je hodné opovržení a ve světě je obojí. Protože je těžké být v opovržení, tato myšlenka by měla být předmětem pokání. Blahoslavený, jemuž je jedno sláva i potupa na světě“ (29,272). Při zpovědi musí člověk odhalit vše, aniž by se skrýval a aniž by považoval jakýkoli hřích za bezvýznamný. „Radím,“ obrací se světec k kajícníkovi, který se minule před přijetím svatých tajemství nechal rozptýlit světskými, dočasnými věcmi, „radím: při budoucí zpovědi prozraďte svému duchovnímu otci, že jste byli předtím před přijímáním rozptylováni myšlenkami na dočasné smutky. I za to však děkujte Pánu, že Sacra ručí za nedorozumění, když jste si všimli, že přijímáte. Tajně koná své dílo, i když nevíme a necítíme, kdybychom nebyli rozptýleni nedbalostí“ (29:238–239). Dojde-li při zpovědi k záměně, je užitečné najít příčinu. "Stává se - ze zbytků pýchy, běžné v našem tělesném člověku, že ti, kdo neklidně činí pokání, se rozhořčují, když je vidí vinné a nečisté, místo aby si pokorně a něžně stěžovali před milovaným Pánem, kterého jsme urazili. V takovém zmatku se musíme předem odhalit a navíc si myslet, že Bůh nás už vidí ve vší naší vině a nečistém čekání na naši vinu a nečistotu." očisť nás a odpusť nám... Stává se, že starost nevynechat žádný hřích ve zpovědi vyvolává úzkost v duchu a zmatek v myšlenkách a paměti. Jako varování k tomu si musíme myslet, že „srdce je hluboké“ (Ž 63,7), a proto prosit Boha, který zkoumá srdce, aby nás přivedl k poznání našich hříchů a od našich tajných hříchů, které jsme si nevšimli, takové hříchy jsme si nevšimli a neprali. (Žalm 18:13). Hřích připomenutý po zpovědi, není-li vhodné odhalit jej duchovnímu otci a neruší-li příliš svědomí, lze vyznat před samotným Bohem s pevným úmyslem se mu vyhnout a vyznat se při první příležitosti. Sepsání vyznání může být někdy užitečné a někdy se srdce kajícího vylévá s větší jednoduchostí a čistotou ve slovech předem nepřipravených. Zpovědník, v závislosti na stavu kajícníka, může takové případy lépe vyřešit: jen když kajícník žádá s upřímnou touhou a s vírou přijmout slovo spásy“ (29,216-218). I když je vyžadováno pokání za všechny hříchy, neznamená to, že zpovědník může vyslýchat zpovídaného. „Kněz, který se v tajné zpovědi rozhodl zintenzivnit výslech, je samozřejmě vystaven přísnému trestu“ (10:127). Po zpovědi může být kajícníkovi předepsáno pokání, tedy některá zbožná cvičení a někdy i deprivace, zaměřená na nápravu hříchu. Ale to by mělo být předepsáno moudře a pečlivě: „V našem uvolněném věku je stěží možné provádět pokání přesně podle pravidel: je třeba více sledovat stav kajícníka, aby ho pokání přivedlo k nápravě, chránící ho před dvěma extrémy - před nebojácností kvůli uvolnění a před zoufalstvím kvůli přísnosti“ (23:114). „Kéž nám všem, kdo činí pokání, dá Bůh kajícníků a Spasitel těch, kteří hřeší, čisté pokání a pevný úmysl nápravy, a milostivý ať nám ve svém božském společenství udělí svou moc, osvěcuje, poučuje v dobrém, utvrzuje v dobru a chrání“ (8:365). "Dobrý lékař půst přichází, nese lék pokání. Přál bych si, aby našel u našich bratří jen lehčí a léčitelné nemoci," dokončuje jakoby světec své soudy o svátosti pokání a začíná uvažovat o největším tajemství – svatém přijímání. „A abyste, uzdraveni a oživeni božským pokrmem Těla a Krve Páně, přivítali jasný den Vzkříšení Páně s jasnými dušemi“ (10:166). "Ptám se: proč je chrám postaven a zasvěcen? Pro bohoslužby obecně? - Koná se také mimo chrám. Kvůli svátostem? - A většinu svátostí lze vykonávat mimo chrám. Pouze jedna svátost, svátost Těla a Krve Kristovy, jistě vyžaduje zasvěcený chrám. V důsledku toho je chrám postaven a zasvěcen. Zejména na tomto svatém těle a Krvi může být vysvěceno Kristovo tělo a krev. země vyžadovala svaté úložiště. Z toho vyplývá, že jen když je to nezbytně nutné, může být tělo a krev Kristova vynesena z kostela, a kdo ji má v prostém domě nebo cele, zbytečně uráží svatyni... Neukazujte na časy mučednické Pak bylo potřeba mít Boží vedení, protože by to mohlo být potřeba náhle, bez možnosti uchýlit se k pouštnímu chrámu Dárky. Ale naopak jiní obyvatelé pouště strávili mnoho let, aniž by se to odvážili požadovat, a teprve před svou smrtí byli podle zvláštního Božího rozhodnutí poctěni svatým přijímáním. Můžete ukázat na dokonalé samotáře. V tomto druhu lidí jsou lidé, které nelze posuzovat podle obecných pravidel, která ne každý může napodobit: je třeba si myslet, že se s vnitřní přitažlivostí a voláním shůry, jak k rekolekci, tak ke společenství svatých tajemství na rekolekcích, rozhodli nejen podle vlastního uvažování, ale s požehnáním svých duchovních otců a představených“ (9218:1097-19). vybízí vás, abyste se ve vztahu ke svatým tajemstvím vyvarovali svévole – svévole popírá poslušnost a pokoru a zvyšuje svévoli a pýchu (9:128). Udržuje chrám Boží s Tělem a Krví Krista Spasitele, které jsou v něm uchovány před svévolí a pýchou. Mít chrám a v něm největší svatyni, nemusíte hledat jiné uctívání. "Vzdávejte díky Bohu," učí světec, "že vám bylo dáno přiblížit se ke svatyni, nejen ke Kyjevu a Moskvě, ale také k mnoha dalším, počínaje nejvyšším v Jeruzalémě. To není dáno mnohým, ale to jim nebrání bojovat ve svém posvěcování. Můžete se v duchu obrátit ke svatyni, ke které se však ke Svatyni a ke Svatyni bez citů nepřistupuje každý, ke St. nejsvětější věc, tělo a krev Páně“ (4:244). Základ a příležitost ke svátosti svatého přijímání dávají slova Krista Spasitele: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo, toto je má krev“ (4,419) a skrze duchovního – jeho vzývání Ducha svatého a požehnání – Duch svatý „vykonává svátost nad předloženými... dary“ (4,419). Svaté přijímání je jednou z největších svátostí ve svém tajemství – zde je samotná podstata svátosti zahalena tajemstvím. "Svátost je nepochopitelná; působení transsubstanciace je nepochopitelné; je nepochopitelné, jak dochází k proměně... Ale "obraz" proměny je jiný, jiný "moment". Například: je nepochopitelné, jak Bůh vdechl živou duši do člověka, ale kdo říká, že Bůh do něj vdechl živou duši po "těle a po stvoření", ten určí po "šestém dni stvoření", ten říká, něco nepochopitelného A ten, kdo říká, že když bylo požehnání svatých darů dokončeno, „potom“ došlo k proměnění, a tím určuje „okamžik“ – řekne kněz: „A udělej tento chléb“? „Je zřejmé, že v této době má celebrant před sebou ještě „chléb“, který ještě „nevytvořil“ Tělo Kristovo, jehož svěcení však začalo od Proskomedie, a samozřejmě ne nadarmo a ne bez významu. Ale když je toto požehnání dokončeno, celebrant již s úklonou k zemi vyjadřuje úctu k Tělu a Krvi Kristově“ (4,232). Světec také souhlasí s následujícím výrokem: „Když jsou zvěstována slova Ježíše Krista, je vzýván Duch svatý a požehnány svaté dary“ (4:218). Slova aplikovaná na Beránka Božího – „zlomený a nedělitelný“ – také zůstávají tajemstvím. „Je nepochybné, že člověk musí věřit, že je „nerozdělený“, ale servisní kniha nepovažuje slova „roztříštěný“ za absurdní a rituál obsahuje viditelný efekt roztříštěnosti“ (7:241). Stačí, abychom s vírou a pokorou uctívali „Beránka v tajemné liturgii, sneseného pro naši slabost z nebe na zem. Musíme být věrní v maličkostech, které nám byly svěřeny, a nesměle se natahovat do mnoha, co je připraveno pro ty, kteří obstáli ve zkoušce věrnosti v maličkostech“ (21,56-57). Ve svaté eucharistii přijímáme „pravé Tělo Kristovo“ – zde „ne ikonu, ani obraz Těla Kristova“ (4,52). K přijetí Svatých tajemství – Těla a Krev Kristovy pod maskou chleba a vína, „je nutné, aby na paténě a v kalichu bylo Tělo a Krev Kristova pod maskou chleba a vína. Z patény můžete vzít, co je na ní, ale nemůžete vzít to, co na ní není. Pokud je před přijímáním pravé Tělo Krista na paténě, není pochyb o tom, že jsou v paténě i Krev. ty části, které po přijímání zůstávají na paténě a v kalichu nebo ve svatostánku“ (14,51-52). A dále: „Pán ustanovil svátost a dal své tělo a svou krev nejen proto, aby věděli, že je to Tělo a krev, ale aby také přijali“ (14:52). „Jíme maso Páně u stolu Páně: není to výživnější a léčivější než cokoli výživného a léčivého? Nepřinášíme snad právě zde svůj hlad a žízeň a potřebu posily, aby chléb, z něhož ti, kdo přicházejí, navěky, posílil srdce a fyzickou osobu a požehnal veškeré naše jídlo, aby bylo docela výživné a blahodárně léčivé? (19–1:123). Světec polemizující s římskými katolíky prohlašuje: "Nadarmo si Latiníci myslí, že ponižujeme slova Páně. Mají na svém místě moc a důležitost, v souladu s účelem vyslovit je v úvodní modlitbě, jako výraz největšího prospěchu Vykupitele a jako přikázání v činnosti. A oběť eucharistie, kterou jsme v přikázání znovu činíme, je naplnění. připisování velké moci duchovenstvu si představujeme pouze jako viditelný nástroj a zdokonalující moc v eucharistii, stejně jako ve všech ostatních svátostech, je jediná milost Ducha svatého Tato námitka Latinů je opakováním jejich prastaré výčitky, která byla velmi snadná a brzy se zrodila, protože na koncilu ve Florencii nemohl sám papeži přiznat, že byl císařem východního řádu nepřátelství jim i nyní brání důkladně poznat, co nám vyčítají“ (4:227). Jejich představa, že k transsubstanciaci dochází, když jsou prohlášena slova našeho Pána Ježíše Krista, je „v rozporu s prastarou tradicí, a mohu-li to tak říci, nesmyslná“ (4:235). Důležitou součástí božské liturgie je výslovnost nebo čtení kázání. „Na liturgii se četla učení, kromě dnů dlouhé služby,“ dosvědčuje světec v dopise archimandritovi Anthonymu. – O nedělích a svátcích četl učení ze synodu nebo jiných, podle svého zvolení vedoucího ve službě. Je vhodná i pro ty, kdo neslouží ke čtení svátosti během svátosti, ze stejných nauk nebo denních čtení, zvláště ve všední dny“ (7,3). Se svatými dary je třeba zacházet opatrně a s náležitou úctou. Během přijímání je nutné držet závoj a "vidět, aby svatá věc byla nejen přijímána, ale také spotřebována, než přijímající opustí závoj. Je to také nutné, protože někteří záměrně drží částečku svatých darů v ústech" (10:386). „Je lepší vyjmout část podlahy, například kámen, na který spadla Svatyně, úplně a položit ji do řeky, kde na ni nešlape žádná noha“ (10:386). „Úctu ke svaté věci je třeba získávat neustále, a ne vzrušovat na krátkou dobu“ (21:50). Nekrvavá oběť, jako vzpomínka na spásnou oběť našeho Pána Ježíše Krista, je nabízena „za ty, za které Kristus zemřel. Církev neučí, že zemřel za anděly. Není to proto, že se během Proskomedie vzpomíná pouze na lidi a andělé se mlčí? Modlitba ke Kristu Bohu, oslava Krista Boha, je společná nám i andělům; To je to, co jim říkáme, andělé k tělu. koncelebrují naše svátosti, ale přijímají svatá Boží tajemství svým vlastním nebeským způsobem a řádem, nám neznámým“ (7,172-173). – Stůl Páně, komunikace na něm, je pro útěchu duší „a pro rozvoj života, který se líbí Bohu“ (7:121). Samotná prosfora se dává nebo posílá pouze k požehnání, „ne k nasycení“ (7:71). Ve svatém přijímání „Pán nám nehodným zjevuje svou pravdu a milosrdenství“ (29:238). A světec, jakmile se doslechl o smrti Vladiky Serafíma, který ho vysvětil († 1843), sám slavil božskou liturgii a zádušní mše za zesnulého a vyzval k tomu i duchovenstvo své diecéze. „O několik dní později,“ poznamenává svatý Filaret, „jsem ho viděl ve snu; viděl jsem ho jako obvykle, a když jsem ho dál viděl v samotném snu, měl jsem vědomí, že vidím někoho, kdo zemřel“ (2:64). Člověk se musí připravit na přijetí Svatých tajemství, aby je pokud možno důstojně ochutnal. "Pokud narazíte na překážku při půstu a připojení se k půstu, může to být bez omezení odměněno jindy. Stačí si vybrat a zařídit čas způsobem vhodným pro přípravu na to" (29:227). "Připravujete se na přijímání. Nechte samotného návštěvníka duší, aby si ve vás připravil příbytek, jak se mu to líbí. Pokud vás pobouří myšlenka, že váš příbytek pro Něho není dostatečně vyzdoben, vzpomeňte si na jesličky a uklidněte se" (29:223). I když světec poznamenává, že „ze zvýšeného zvyku přijímání svatých tajemství ne často, bylo by sotva vhodné náhle přejít na týdenní přijímání“ (10:230–231), přesto v některých případech doporučuje: „Ať je týdenní přijímání svatých tajemství pro mladého Sergia plotem světla“ (7:258). Avšak „častější přicházení ke stolu Páně je věcí víry a lásky, ale je tu smělost a ne každý může mít odvahu správně“ (29:339). Když se duchovní „obávají své smělosti, že často přistupují ke svatým tajemstvím“, mají pro ujištění správnou myšlenku: „v této povinnosti poslouchají povolání a vůli Pána, který je povolal do své služby. Tajemství častěji“ (21:50). Pokud jde o přijímání svatých tajemství jak na Zelený čtvrtek, tak na Velikonoce, to v minulosti považovali nejen za slučitelné se všemi věřícími, ale i za povinné. Ježíš Kristus je stejný i dnes (Židům 13:8). Jedinou otázkou, která zůstává, je, zda jsme připraveni se k Němu přiblížit. Odpověď může dát svědomí a duchovní otec“ (29,289–290). Potřebujeme častěji přijímat přijímání – „máme-li si pospíšit se zahájením svatých tajemství – dejte na radu svého duchovního otce a následujte ho“ (21:37). „Požádejte svého duchovního otce, aby vám dovolil zahájit svatá tajemství, k nimž všichni nepřicházíme jako hodni, ale jako hledáme uzdravení a pomoc“ (21:73). Vždy můžete jít do Svaté Lávry. - „Jít do Lávry a připravit se na svaté přijímání, jaká je v tom pochybnost? Bůh žehnej. Jen práce ať je v našich silách“ (21:62). Když hrozí smrtelné nebezpečí, smějí ke svatému přijímání a jsou trestáni. "Že hříšníkům, kteří nemají být připuštěni, je dovoleno před trestem přistoupit ke svatému přijímání, to je založeno na předpokladu, že trest je spojen víceméně s nebezpečím života, a když je předvídána bezprostřední smrt, pak musí být podle pravidel připuštěn každý hříšník. Po návratu do života se vrátí k pokání" (21:65). Musíte také vědět, že „nemocný může brát léky i v den přijímání svatých tajemství“ (29:338). Je třeba také poznamenat, že světec nedovolil slavit liturgii ve všední dny Velkého půstu. "Nikdy jsem nedovolil," píše, "vykonat chryzostomskou liturgii k památkám nebo svátkům během Velkého půstu, s výjimkou dne svatého Alexise; ale nyní jsme to přesunuli z pondělí na neděli. Chrysostomskou liturgii během půstu jsem povolil pouze v domácích kostelech, a to ze dvou extrémních potřeb - pro svěcení kněze, aby farní kostel nezůstal po tak dlouhou dobu prázdný a na tak dlouhou dobu nebyl prázdný. kadetů, které by najednou nebylo možné v sobotu vyzpovídat a v sobotu obcovat“ (23,79-80). Světec však naznačuje i jiný řád: "Slavení chrysostomské liturgie v postních dnech není v podstatě žádnou důležitou změnou řádu. Ve starověku se na to na některých místech nepohlíželo, jak je to dnes obecně v pravoslavné církvi" (23,79). Světec opakovaně vyjadřuje svou radost z toho, že je mnoho komunikujících: "Raduji se, že máte mnoho těch, kteří přicházejí ke stolu Páně. A první sobotu postní mě Pán zaručil, že budu sloužit více než čtyřem stům komunikujících" (7:352; 9:340). Raduje se a prohlašuje: „Jít ke stolu Páně je to, co je nutné a žádoucí“ (21:46). Ve světcově pojednání o svátosti manželství převládá praktická stránka. Světec si všiml příjemného jevu, že děti pokorně a se slzami v očích žádají své rodiče o „modlitební požehnání pro budoucí svazek“, diskutuje o tom, jaký druh manželství je platný. "Pokud je svátost manželství, kterou vykonal neřecko-ruský kněz, považována za neplatnou, musí být za neplatnou uznána i svátost křtu, kterou vykonal neřecko-ruský kněz." Ale to je v rozporu s církevními pravidly (23:112). "Manželství se zakázaným knězem, který to neuznával, bylo těžké rozpoznat jako zcela bezvýznamné. Po vykonání posvátného obřadu, a protože jej snoubenci přijali s vírou, jako skutečný, církevně, je lepší uznat je pouze jako potvrzení, opakováním poslední modlitby, stejně jako se to dělá u sňatků nezletilých. A to se musí dělat v církvi, takže se uzavírají davy, sňatky, ale sňatky jsou podle příkladu těch sňatků, sňatků uklidnili a není pro ně zmatek“ (6:13). Více o třetím manželství. "Stěžujete si na přísnost třetího manželství... Přemýšlejte o tom a zjistíte, že pravidlo je správné. Pamatujte, co řekl apoštol o tajemství manželství: "Mluvím v Kristu a v církvi." Manželství je tajemné jako obraz duchovního spojení mezi Kristem a církví. Kristus má jednu nevěstu – Církev a Církev jednoho Ženicha – Krista, proto dokonalým obrazem tohoto svazku je svazek jediného manželství. V důsledku toho je v křesťanství shovívavost pro druhé manželství, a kdo požaduje shovívavost podruhé, je málo hoden shovívavosti. To je myšlenka církevních otců o třetím manželství. Stačí, že ho podruhé nezbaví shovívavosti, i když s výčitkou“ (16,13). I když svatý Filaret rozvod neschvaluje – „je v něm mnoho smutku a neštěstí“ (21,39), považuje za nutné odloučit se od kastrovaného. "Smyslem manželství je plození dítěte. Jestliže zákon ruší manželství osoby, která k tomu má přirozenou tělesnou neschopnost, je tím spravedlivější, aby se rozvázalo manželství osoby, která si takovou fyzickou neschopnost úmyslně způsobila a zbavila svou manželku práva, které jí náleží" (14:185). Za uzdravení duchovních a tělesných slabostí byla svaté církvi udělena svátost pomazání – „uzdravení církve“ (8:3). "Klid a síla, kterou má duše, a přitom ji chrání před neklidem vášní, při zachování klidu svědomí, tichou a pokornou modlitbou, se sděluje okolním silám v těle a vrhá na ně vitální, hojivý a obnovující balzám. Mezitím tělo, které bylo vystaveno záchvatům, potřebuje péči, aby se nevyčerpalo a nevyčerpalo ze svých sil, nebylo tak podrážděno jídlem a nebylo podrážděno." jeho stav a nečinnost. Důležitou potřebou těla je čerstvý vzduch, ale abych nezasahoval do cizích záležitostí - do poskytování lékařských rad, pro které existuje zvláštní věda - upozorňuji na medicínu, která je nám vlastně svěřena, jejíž použití je vždy prospěšné a sotva kdy může být hříšné Kristova a apoštolská instituce Ale zdá se mi, že pro jemnou nemoc je zvláště vhodné uzdravení, které přijímá sílu z ducha a modlitby. Pouze pokud se rozhodnete použít tento lék, musíte to udělat v tichosti mezi několika lidmi, kteří jsou zcela upřímně spojeni ve víře. Zvláště vhodné je to udělat v Lávře, kde to místodržitel (archimandrita Antonín) pečlivě zařídí a sv. Sergius požehná modlitbám“ (19-1: 165-166). Církev svatá s modlitbou uctívá ostatky Božích svatých, obrací se k svatým v modlitbě a věří v jejich přímluvu. Světec učí zacházet se svatými relikviemi opatrně a poznamenává, že „síla a milost nejsou v množství částic“ (8:472). – „Buďte opatrní, pokud jde o svaté relikvie. Pečlivě si uložte relikvie ze starých antimensionů pro další použití, a až budete kostely vysvětit sami, můžete pod oltář umístit jednu částici místo tří. Síla milosti není v množství“ (6:15). Na znamení, že svaté relikvie slouží jako svatyně, která nás spojuje s Nebem, se s nimi dějí zázraky. A Svatý, jako vděčnost Archimandrite Anthonymu za dobré zprávy od svatého Sergia, řekl následující: "Předseda kostela, ve kterém odpočívají ostatky svatého Maxima, usilovně pracoval na obnově interiéru tohoto chrámu, onemocněl bolestí v krku, že ztratil naději, že zůstane naživu, a při pomyšlení, že neuvidí posvěcení chrámu, začal vleže na lůžku plakat. V tuto chvíli vidí před sebou blahoslaveného Maxima, který říká kříž a znamení Otce na něj a znamení: Duch svatý." Nemocný řekl: „Amen“ a chtěl spravedlivému políbit ruku, ale přestal být viditelný. Poté se otevřel absces v krku, vytekl hnis a starší oslavil renovaci chrámu se zvýšenou radostí“ (8:444). K mnoha zázrakům došlo také při nálezu ostatků sv. Tichona, voroněžského biskupa, na konci jehož života se narodil sv. Filaret (nar. sv. Filaret 1782, sv. biskup Tichon 1783). „Pán utěšoval svou církev tím, že objevil ostatky svatého Tichona,“ dosvědčuje svatý Filaret. – Počet lidí se odhaduje na 200 000 až 300 000. Úcta byla veliká. Bylo zaznamenáno 20 nebo 30 případů uzdravení, ale bylo jich, jak říká Vladyka z Novgorodu, samozřejmě sto a více. Řekl, že někteří slepci dostali pochopení, že jeden přikrčený muž, který měl nohy ohnuté za zády, když byl přiložen ke svatým ostatkům, se narovnal a postavil se na nohy atd. Pouze rozkazy byly nevyhovující a jiní se několik dní nemohli dostat k ostatkům světce“ (4:589). Díky Bohu, že se uchylují „nejen k lékařům, ale také k modlitbě“ (10:224). A Svatí slyší naše modlitby, modlí se za nás – přimlouvají se za nás – a všichni se přimlouvají („modlitbami Svatých všech...“ Apoštol 8:3). Zde je řada napomenutí od svatého Filareta: Svatý Sergius „bude za vás dobrým svědkem před Bohem a za vás přímluvcem“ (7:1). Spolehněte se „na modlitby svatého Sergia a ne na své umění“ (8:103). „Skrze modlitby našeho ctihodného otce Sergia kéž vám Pán sešle neviditelné uzdravení, nebo vám ukáže viditelný lék, který je platný k uzdravení“ (9:5). „Modlitba našeho ctihodného otce Sergia ať je vaší silou“ (10:341). „Společně s vámi přicházím na přímluvu našeho Boha-nesoucího Otce, aby nepřestal být, jako je, naším společným vůdcem, žehná naší pokorné práci, podněcuje setrvačnost, podává prospěšnou a ochrannou ruku našim slabostem a klopýtnutí a svým pokojným příbytkem nás vede do věčných a požehnaných příbytků“ (7:188). "Posílám vám... petici z Jakutska svatému Mikuláši, kterou mám nařízeno předložit. Mohl bych říct jakutskému obchodníkovi Grigorievovi, aby kontaktoval svého diecézního biskupa. Ale může být petice ke svatému Mikuláši ignorována, ať už je jakákoli? Dal byste nám prosím pokyn, abychom vykonali modlitební službu před zázračným obrazem svatého Mikuláše a vzpomněli si na služebníka svatého Mikuláše?" (9:302). „Moskevští svatí a Ctihodní to uvidí, když se k nim budete modlit z Tauris, a budou hledět s milostí“ (14:271). Následující poselství od arcipastora a jeho reflexe jsou plné zvláštní síly: "Loni v listopadu (1836 - K.S.), kolem dne Michaela Archanděla, bylo řečeno... ve snu: Země slaví své dny a oni mají hořkou povinnost být na zemi. Proto se s nimi musíte spojit. Žádají o naše modlitby a říkají: Vaše modlitby, již očištěné našimi prostředky, předneseme před Trůn Nejsvětějšího. Přímluva je slabá. Nevysvětluje to dobře památku Církve na dnešní svaté A nebylo dobré, aby to měl kněz na mysli, když řekl propuštění Jsou pozorní a přemýšlejí tak, kdyby každý den pojmenoval svatou pozornost a ne zpaměti! (7:223–224). Jako by Svatý shrnul své pokyny k modlitbě, vzdává slávu Bohu, svědčí o potěšení z našich pozorných modliteb a vyzývá nás k modlitbě: "Děkuji Bohu, že mi dal touhu po církvi. Když to bude možné, nech se jí vést do kostela, a když to nebude možné, Pán přijme od tebe smutek z nedostatku jako oběť. Když jsi slyšel evangelium, přijď se svými myšlenkami do kostela, vzpomeň si na tamní akci a modli se." (23:76). "Modlitby, práce a útrapy se nemohou Bohu nelíbit, je-li cílem člověka potěšit Ho. Ale to, co je lidské, se mísí s touhou Božského, musí být očištěno nejlepší pozorností člověka nebo zvláštní návštěvou Boha" (21:53). „Modlitby našeho ctihodného otce Sergia ať jsou vaší silou“ (10:341). Mohlo by vás zajímat: