9. Молитва

"Вие казвате, че молитвата не е догматично учение. Отново казвам, че е различно да се молиш тихо и различно е да се молиш публично за употребата на мнозина. Това трябва да бъде внимателно вярно и догматично. Не беше ли заради тази черта на молитвите, която претърпя монах Дионисий?" (8:124) „Молитвата към Христос Бог, прославянето на Христос Бог е общо за нас и ангелите; към това ги призоваваме“ (7:173) "Използването на силата на молитвата е християнско нещо! И това не е опасно за никого. Използването на силата на волята означава навлизане в лабиринта на природата. Знаем ли пътя и изхода? (7:94) Молитвата пред Бога, пред Богородица, пред светиите е „общение на мир и любов, винаги вярно и безпрепятствено“ (4:116). При раждането на човек на света тя благославя появата му, през живота му служи като ограда и мир, в края на земния му път - като тих последен дъх или начални прощални думи (4: 414). „Вдигането на очи към небето в молитва – учи св. Филарет – изобразява дързост към Бога, а поклонът към земята е смирение. Затова, добавя той, може би все още сме малко достойни да вдигнем очи към Небето. Мисълта за това не е изкушение” (29:334). Силата на молитвата е голяма. Тя отвръща Божия гняв. „Наистина“, разсъждава светецът, „постът и молитвата са необходими срещу предстоящото и заплашително бедствие“ (8:266). Тя преодолява всички изкушения. „Трябва... да се предпазваме по-усърдно от сънищата с молитва и кръстното знамение и името на Исус – оръжията, с които нашите Бащи победиха всички изкушения” (17:64). Вътрешно молещият се християнин, когато е нападнат от тъмна сила, „е като човек, затворен в солидна крепост; и този, който се обръща към опозицията, е като човек, който прави нападение“. Последното е позволено на смелите и „силните, но слабите са опасни“ (9:76). Чрез мирно и кротко призоваване на името на нашия Господ Исус Христос „възбудата на душата и шумът на мислите“ се успокояват и „плодът на правдата“ се посява (21:56–57). Дори "който съчетава всяко хранене с молитва и благодарност към Бога, намира умереност в телесната храна. Избягвайки това, те попадат само във вкуса на тялото и забравят мярката" (29:319). И чашата на скръбта, ако сложите в нея дори капка молитва, смирена и тиха, „постепенно тя няма да горчи” (29:350)... Тук неволно си спомняме многозначителните думи на свети Филарет, казани на княгиня Варвара Александровна Туркестанова, бъдещата майка на славния проповедник и авторитетен духовен просветител Московския митрополит Трифон († 1934), когато тя беше още дете. Лелята, която се грижела за нея, княгиня Е. М. Голицына, скоро след смъртта на майка си завела момичето при светеца за благословия. И това е диалогът, който се проведе между утешителния светец и скърбящото малко: „Майка ти беше светица, сега е на небето,“ - „Какво правят те на небето?“ - "В рая се молят на Бог", - "Те само се молят; колко е скучно." И свети Филарет, гледайки с любов очите на децата, сложи ръка на главата му и прочувствено и пророчески каза: „Да ти даде Бог, чедо, впоследствие да познаеш сладостта на молитвата“ (Е. Лебедева. В памет на княгиня В. А. Туркестанова. Шамордино, 1913. – С. 11–12). Светецът посочва определени условия за успех на молитвата. Незаменимо условие е смирението. „Господ приема молитвите не само на онези, които стоят близо до Неговия олтар, но и на онези, които смирено стоят по-нататък“ (10:403). Имаме нужда от любов, когато се молим. „Молитвата без любов не се чува“ (7:281). Молитвата с любов „е най-лесният и най-приятният подвиз“ (3:39). Също така е уместно „да се опитаме да се молим в мир и с пълно, неразсеяно внимание“ (29:302). И за да не се разсейва мисълта в молитвата, е необходимо „да не се преклонявате бързо в молитва, а да спрете вниманието върху малко и да оставите душата да вкуси това, което намира, преди да премине към следващото“ (29: 318-319). Човек трябва да бъде постоянен в молитвата – постоянен, така както „почитта към светините трябва да бъде постоянна, ако е възможно, и да не се вълнува за кратко време“ (23:13). Гледайте към Бога „колкото е възможно по-често“, призовава светецът, „колкото е възможно по-близо, възможно най-тихо и просто; и бъдете установени и почиващи в Него. Там, където скръбното чувство разтърсва духовната сила до шок и телесната сила, поставете мисъл, гледаща към Господ Исус Христос, призовавайки Го и намирайки мир в Него. Нека ви помогне с тази добра помощ!“ (29:259). Няма успех в молитвата - не падайте духом. А ние, хората, „не изпълняваме всички желания, дори тези, които обичаме. Сърцепознателят има много повече причини да постъпва не според нашите желания, а според Неговите съдби, винаги мъдри и добри. Освен това има истински плодове на молитвата, но те не могат да бъдат разкрити на молещия се, докато не дойде времето” (29:248). За онези, които казват: „Нямаме време да се молим“, отговорът е прост и следователно изключително ясен: оплаквайте се „за своята леност в молитвата“ (8:10). Трябва да се научим сами да се молим и да научим другите да се молят – особено децата. - „Добре е да се учат децата на молитви,... да се насърчават към това от старание,... да не се заплашват с покаяние” (7:314). Молитвата в църквата или, както я наричат, публичната молитва е важна. „Единството и единството на Църквата на небето и на земята е утешително и красиво“, свидетелства св. Филарет (8:7). И това единство, този съюз се осъществява преди всичко в храма – Небесното село и земния приют. На особена почит е измоленият, древен и построен по строги църковни канони храм. „Вие преследвахте известния архитект; „Аз“, отбелязва светецът, „не мислех за това и не очаквах, че неговите идеи за благодатта ще бъдат съчетани с нашите за свещената древност“ (7:85). Всичко в храма е свято, като се започне от светите икони и се стигне до прага, който влизащите прекрачват с добро чувство. Небрежността към святото е не просто неприятна, а престъпна. „Добре е, казва светецът, че нагласявате балдахина над мощите на преподобния. Неприятно е да видиш украсата на светилище повредена, представляваща вид на пренебрежение” (7:104). Иконата е образ или свещен образ на Въплътения Бог, Неговата Пречиста Майка и светиите - свещени спомени, свързани с тях. С тях св. Църква „иска да завладее всички сетива с Божествени предмети - това, което заема ухото чрез четене и пеене, същото чрез ритуали заема и зрението, така че нищо да не разсейва сетивата и тяхното разпръскване да не пречи на съзерцанието на духа“ (29:247). Полезно е събраният поглед да „почине с благоговение върху иконите, вместо да минава през празни шарки“ (7:91). Светецът отбелязва, че в иконите на светци и празници, представени на негово мнение, "някои изображения са добри, а други са незадоволителни. Свети Йоан Новгородски е представен в мантия, така че краката му изобщо не се виждат. Изображението на погребението на св. Сергий изобразява каменна катедрала Троица, построена тридесет години след погребението му. Йерусалимският храм е представен под формата на малки стаи, без никаква прилика с Йерусалимския или християнски храм. Праведният Захария носи рогата митра, което не може да се предположи от книгите на Мойсей; и изглежда е от митрата на латинските епископи. На старинни икони ли е? (10:158). Свети Филарет благодари за изпратените икони на Божията Майка "Казанска" и "Радост на всички скърбящи", но отбелязва: "Лицето на Спасителя има изражение, което не е много приятно. В иконата на Божията Майка "Радост на всички скърбящи" има добро и има незадоволително, а именно: самото лице на Божията Майка" (9:71). Светецът е объркан от името на иконата на Божията Майка: "Как да Те наречем?" – „Това е въпрос за името, а не за името. Има друго име; и не беше далеч да се справим в Архангелската катедрала“ (8: 424). Още: „Добре ли сте (архимандрит Филарет, ректор на Витанската духовна семинария – К.С.), че одобрихте изписването на Троеручица?Спомням си, че подобно искане стигна до Светия синод и беше отхвърлено. Къде е църковното одобрение на тази традиция? (19–1:144). Иконите трябва да се рисуват, без да се греши срещу църковната история и древните образци. "Имах, - казва светецът, - йеромонах Филарет, в обичайното състояние на ума, с изобличения за ревност във вярата, едно от които се отнася до вас. Той казва, че вие сте му дали образ, чиято рисунка е приложена, и че на него Божията майка е изобразена с оскърбление на Нейното достойнство. Ако това наистина е това, което пишете, тогава това изисква корекция. Картината показва не килия, а храм със стълбове и сводове, които не съществуват в манастира на св. Сергий по онова време. Кръстосаните ръце на образа на Божията майка придават на този образ израз, който не е в съответствие с обстоятелствата на появата. Няма ерес срещу вярата, открита от Филарет, но има ерес срещу историческата истина. Също така: "Съмнявам се, че Слизането на Светия Дух може да бъде изобразено в Евангелието. То е описано не в Евангелието, а в Деянията на апостолите. В неделя, след като прочетат неделното Евангелие, те обикновено го прилагат към Евангелието; и е особено подходящо да почитат образа на Възкръсналия Спасител. Апостолите, проповедници на Евангелието, се наричат ​​особено свидетели на възкресението Христово. Затова ми се струва, че е по-прилично и по-съобразено с обичая възкресението Христово да се изобразява на горния дек на Евангелието... в образа на древна икона” (10:10) Или: „В средата на изображението е Христос Спасител. Под краката Му са счупените порти на ада. Отстрани под Него са издигнатите от Него старозаветни праведници. "И това може да е достатъчно, за да няма струпване в иконата. Това изображение може да заеме две трети от палубата. На третата трета в горната част на светлината е образът на Господа на Силите, Бог Отец, под формата на Стария на дните, а на гърдите Му или от устата Му е изображението на Светия Дух под формата на гълъб. Образът на Бог Отец трябва да бъде само до кръста, покрит долу от облаци, почти отделени над появяващия се Спасител... Така ще имаме изображение и на Света Троица, и на възкресението Христово” (10:10-11). Светецът установява много важно правило: „Не е необходимо да се придържате стриктно към реалността, но не е нужно да се отклонявате твърде далеч от нея“ (9:121). Трябва да се внимава особено, когато се подхожда към символични изображения. – "Символичните образи са въведени в Църквата не в духа на църковните постановления и не в полза на хората, които не ги разбират и които трябва да бъдат поучени от църковните образи. Ако се намерят символични изображения извън олтара, те трябва да бъдат заменени с исторически" (8:243; 23:116). "Направете си труда ... да обясните ... че изображенията на Символа на вярата и Господната молитва са съставени от иконописеца чрез произволни измислици, някои от които са неразбираеми, несъвместими с материята и не представляват нищо свято. Такива картини могат да бъдат толерирани в църквата, след като са били нарисувани. Но ако е прилично и полезно да има истински, разбираеми и назидателни изображения в църквата, тогава техните обекти трябва да бъдат взети от Светото писание и от историята на Църквата и светиите. Жалко е да видиш невеж мирянин, който отговаря за иконописта в църквата, и свещеник, който гледа с тъпи очи и не разбира, че е негов дълг да преценява какво е подобаващо на църквата” (14:157). Още по-неприлична е иконографията, измислена от слаби църковни възгледи. – Някаква дама "искала образът на Спасителя да бъде в горната половина на иконата, а в долната половина да пишеше трудещите се и обременените. Но това щеше да е нещо измислено. По-добре ми е цялата икона да изобразява Спасителя, седнал и държащ отворено изправено Евангелие, на чиито отворени страници да пише: "Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви дам почивка.” Такава икона съществува в Църквата” (10:45). Порутено, неподходящо, неортодоксално - или го коригирайте, или напълно го отхвърлете: „Продължете да коригирате иконите в катедралата „Успение Богородично“, доколкото е възможно“ (7:215). "В олтара на Троицата може да се промени... за Адам и Ева и животните около тях. Промяната на много неща е неудобна. Близо до високото място в долния ред светиите са поставени прилично. И на западната стена на олтара, ако бяхте попитали в точното време, щях да предложа да се напише Свети Сергий от дясната страна, а учениците му отляво... Във втория ред на изток, Свети В третия ред трябва да останат изображенията на Страстите Господни, но е желателно в средата на олтара да има изображения, свързани с Рождество Христово рай, са написани не на място и няма нужда това да се случва” (8:167–168). "Изпратих няколко чуждестранни картини на Комитета по цензурата. По мое мнение тези свети изображения са нарисувани с повече или по-малко светска или фантастична четка. Някои може да са разрешени, а някои, изглежда, трябва да бъдат забранени, например изображения на Спасителя с външно блестящо сърце, тъй като не са одобрени от църковната традиция. Може би няма да е лошо да видите резолюцията на Комитета преди поръчката, така че да няма нужда да показвате светска хетероглосия в духовния отдел” (14:116). Настройките на иконите са разрешени, но само ако не покриват светите лица с блясъка си: „Одобрявам идеята да направя рамки за някои икони на трапезната църква, покривайки само полето и оставяйки самото изображение на лицето и дрехите отворени, както защото това е най-старото изображение на рамки, така и защото иконите са представени по този начин по-добре във формата си с достойнството на иконопис“ (8: 276-277). "Никога не съм пленен от рамки на икони. Те представляват богатство, но живостта на изображенията е затъмнена "(23: 116). "Не трябва ли да направим ризница, така че дрехите на светиите да са позлатени, а полето между тях да остане бяло и сребърно? Така разходите ще бъдат намалени и няма ли да стане по-ясна картината? Но предлагам и това като въпрос, без да се смятам за майстор, от когото работата се страхува" (7:54). Светецът има мнение и за "допълненията" към светите икони: "Малки сребърни добавки към светите икони и мощи в памет на изцеленията не трябва бързо да се отнемат от местата им. Приятно е за инвеститорите и другите да ги видят" (8: 292). Ценно е да се освещава икона със свети мощи. „Би било добре, ако ти – пише светецът на архимандрит Антоний – ми оставиш (иконата – К.С.), осветена с мощите на св. Сергий“ (8:177). Светецът говори и за композицията или връзката между частите на иконостаса: "Планът на иконостаса е твърде подобен на този по-горе. Той е монотонен. Не би ли било по-добре, ако долният има по-малко цветни форми? Усуканите колони в по-голямата си част изглеждат повече или по-малко груби. Ако погледнете от долната църква и видите разпятие над горния иконостас, а друго отдолу, тази двойственост е неприятна "(10: 175). "Връщам чертежа на иконостаса. Не съм против него, но в някои части бих искал малко повече коректност и хармония. Например, няма ли да е по-добре, ако иконите на долния ред, и четирите, са на една и съща ширина? Няма ли да е по-добре, ако горните редове, в разделение, съответстват на дъното? ... Но ако това изглежда трудно, ако смятате, че е по-добре да останете с текущия чертеж, аз ще остави спора” (8: 117–118). "Искате да рисувате икони в иконостаса от двете страни. Не мисля така. Кой в непросторен олтар ще гледа на запад към високия иконостас? И ако другите стени на олтара останат прости, великолепието на западната стена няма да бъде в съответствие с него. Неприятно е да видите празното дърво на иконостаса в олтара, когато предната страна е позлатена: има непоследователност и неискреност, те искат да се похвалят пред публиката, но това няма да се случи, когато има дърво от двете страни на иконостаса, трябва да бъде чисто, а не неумело, на иконата над Царските двери, и това е достатъчно. 23:109). Пред светата икона гори кандило, което ни напомня, че и ние трябва да се стремим нагоре с молитвата си и да се стопляме дълго време. И тя (т.е. лампата) трябва да отговаря на предназначението си. – "Медна верига към сребърна лампа - не харесвам това лицемерие, особено в църквата. Ако нямаме достатъчно сребро за някой предмет, ще го направим изцяло меден и ще кажем, че е меден" (7:33). Горят и свещи... Грижите за тях не бива да прекаляват. "Високите и дебели свещи и умножаването им ненужно често вредят на красотата на храма. Светлината на свещта трябва да означава почит към светата икона и да я прави удобна за гледане, а голяма свещ я блокира от зрителя. Човек трябва да прави това, което е необходимо и прилично, а не да мечтае за безполезен блясък "(20:39). Където са светите икони, там е кръстът... Той е нашето духовно оръжие. - „Трябва... да се предпазваме по-усърдно от сънищата с молитва и кръстното знамение и името на Исус – оръжията, с които нашите бащи победиха всички изкушения” (17:64). "Господи, спаси ни чрез силата на Твоя Кръст. И умственият образ на кръста е оръжие срещу атака" (8:72). Неговата външна украса от нас е доказателство за нашата почит към него. „Гледах сребърни изделия“, пише светителят Филарет. – Кръстът е добър като дизайн, но изображението на лицето на Спасителя е лошо направено. Сега не можете да познаете как ще бъде кандилото" (7:44). Богохулство е да се изобразява кръст на пода. Светецът напомня на разколниците, изливайки четирилъчен кръст върху чугунени плочи, за да го тъпчат, 73-то правило на Шестия вселенски събор, „което също заповядва кръстът, изписан на пясъка, да бъде изтрит, за да се предпази от потъпквайки, беше предписано да се пази от подобието на кръст върху подовите листове от чугун” (9:213). Най-важната част от храма е олтарът. Символизира открит рай. – Както тук в рая „всичко е изпълнено с благоуханието на святото”, тук „те съзерцават Твореца и творението, възкликват: „Слава” и „Алилуя” на „Този, Който е сътворил всичко”; те не искат нищо, тъй като в блажено състояние няма нужда” (23:108). На олтара има ангели и самият Господар на небето и земята. "И никога не знаеш колко много грешници сме изправени - и Той не ни удря. И Той ни посреща в Своето свято място: Той също влиза в нашите неосветени жилища, за да освети душите на болните. На Него и на Неговата неизказана милост да се дължи слава и чест и поклонение завинаги "(4:444). В олтара на св. Престол винаги има св. антиминс, който се променя „само при крайна нужда, когато освещението е нарушено или порутеността не осигурява защитата на светите дарове“ (19-16202). Другите принадлежности на светия храм също трябва да се пазят с благоговение. „Изображението на чашата на св. Сергий е направено доста добре“, пише светецът (8:73). Но „триножникът“ не е моя идея. Ще стане скъпо, но няма да помогне. И какво е статив? Посещавал ли е някога нашите свещени храмове? Ние имаме троицата като върховно число, но езичеството го хвърли под краката ни и направи триножници в своите храмове” (7:78). Западната част на храма е преддверието. „За какво са вестибюлите? – Отговарям: те са много необходими за изпълнението на обикновения чартър. Лития беше предписана в преддверието, но сега, от плен, те я извършват в църквата, само затворени с гръб към западните врати, което е без идея. За огласяването е необходимо преддверие, а сега се извършва и в църквата, което нарушава обреда; или на открита веранда, което е неудобно” (23:108). Редът на светата Църква е разнообразен, но целият той, „до най-малките подробности, е насочен към единението на вярващите и покорните души с Бога и към общение помежду си в Него“ (29:216). Църквата се стреми да завладее всички чувства на молещия се с „Божествения предмет” – свещени спомени, така че тяхното разсейване да не пречи на „съзерцанието на духа” (29:247). „Ако трябваше да участваме в Божествената служба с такива напътствия и с пълно влияние, как бихме се отворили към Небесното и разперили крилата си един към друг!“ (29:216). Трябва да има ред във всичко - съществуващият ред трябва да бъде защитен, а не да въвежда „набързо измислени порядки“ (8:257). Светецът вижда нарушение на декана дори във факта, че свещениците се събличат, докато стоят с гръб към Светия престол: „Не е прилично, най-малкото, в катедралата Троица, когато при отворени царски двери аз се събличам на трона, а други служители, стоящи близо до Високото място, с гръб към трона, свалят сакроните си“ (8:321). "Не виждам това никъде, освен в Лаврата - навсякъде се отдалечават от Трона и от отворените Царски двери за излагане. Правилото заповядва на свещениците да се обличат и събличат в олтара, но не при отворени Царски двери. Гледката на тези, които се събличат близо до Трона, не е в съответствие с благоговейното виждане на хората в олтара" (8:323–324). Трябва да има простота и яснота при изпълнението на услугата. - „Относно служението ви казах (св. Филарет на Тверския архиепископ Алексий. – К.С.), че са необходими простота, естественост и ясно слово“ (14:190; 23:116). С простота и естественост "вярващият понякога се моли с несъгласувани думи по-добре от този, който разбира, за което има пример в легендите на отците. Но", казва светецът, "човек трябва да се моли за себе си по различен начин и трябва да публикува друг за употреба на другите." Църквата ни дава молитви, вземайки ги от устата на светиите, така че молитвите да бъдат добри по чувство, пример и разум. Греши този, който предлага на другите своите глупави изрази на молитва” (8:423–424). Както в частната служба, така и в още повече в катедралната служба, трябва да се избягва разнообразието в одеждите - „необходимо е да се поддържа такъв ред, че или за частна служба свещта и одеждите да са направени от един и същи материал, ... или за катедралната служба да има две еднакви одежди или няколко еднакви одежди; тъй като в катедралните одежди има нужда от еднаквост между свещениците и свещениците и дякони с дякони. Време е да направим празнична разлика за лаврата... Не ми харесва сегашният скъп брокат, но има пурпурно кадифе в лаврата - да не го купим и да избродираме мантиите със злато, за да направим 12 одежди и също толкова притурки?“ (7:3–4). Самият светец обичал да извършва богослужения с няколко съслужители. - „Необходимо е да имам по-малко сътрудници от Александрийския патриарх, а мисля, че той няма много“ (4:34). . Както бързането, така и инертността са недопустими по време на богослуженията - „без бързане и без инерция“ (14:190; 23:82). "Ние изпълняваме православната служба, древна, мъдра, пълна с благодат и назидание, слабо, набързо, съкращавайки я - и я спъваме с новосъчинени песнопения, подражавайки на една или две истински църковни, във външна форма, без да се интересуваме много от това дали духът на живота е ясен в тях. Какво е по-необходимо: да се опитаме да дадем по-голяма сила на същественото Божествено служение или да усложним силата, която го ограничава? Това е въпрос, достоен за внимание и загриженост” (4:651; 23:82). Но Божествената служба не трябва да се отлага много. Свети Филарет пише на архиепископ Евлампий (Пятницки): "Те вече неведнъж ми казаха, че вашето свещеническо служение е твърде дълго. Обърнете внимание и на човешката слабост" (29: 521). „Вашата продължителна свещена служба изисква внимателно обмисляне дали отговаря на целта на назиданието. Казаха ми, че един от членовете на висшите служебни класи, известен със своята ревност към Църквата, който доброволно понесе доста дългата църковна служба на друг епископ, можеше да слуша литургията на вашата служба само веднъж и след това трябваше да се премести в друга църква. Такива хора трябва да бъдат привлечени към общението на молитвите, а не отстранени: и следователно, не трябва ли подвигът да бъде пропорционален на слабостта. Верен личен слушател ми разказа рецензията на покойния Новгородски епископ (митрополит Серафим Глаголевски – К.С.) за вашето служение: „Ако е подвижник, нека се подвизава в молитвата в килията си колкото иска, а в църквата нека се съобразява с обичая и с мярката на внимание и сила на присъстващите“. Съгласен съм с него и насочвам вниманието ви към това за ползата на Църквата и за вашата полза” (29:527–528; 36:21–22). „Сравнете делото на святата ревност със слабостта на мнозина и изберете средното, задоволително за ранга и ревностния, и не прекалено тежко за слабите. Но простете ми, че казвам това, не само като поучавам, на което нямам право, но, ако е възможно, за да насърчавам вашия мир и вашето служение, като желая да напредвам с любов” (36:19). Особено внимание светецът обърнал на църковното пеене. Преди всичко той се оплаква, че "на празници понякога пеят с прекомерно внимание към изкуството и следователно с увреждане на вътрешното внимание. Веднъж случайно забелязах това в пеенето на славословие на празник в сравнение с пеенето на същото славословие на полупразнично всенощно бдение в деня на Полтавската победа "(8:80-81). "Опитвайки се да пеем добре, това външно внимание вреди на вътрешното. Необходимо е да се каже на тези, които пеят, че изкусното пеене е приятно за хората за кратко време, но благоговейното пеене е приятно за Бога и хората, въвеждайки в тях духа, с който диша "(8:79; 23:80). Сложното пеене на Кръста звучи нелепо: "Не се шегувайте, отче ректоре (ректор на МДА архимандрит Алексий, тогава архиепископ на Тверска - К.С.), с въпроса за молитвата на Кръста с арии и хорове. Как свещеникът и монахът не разбират колко абсурдна е тази сложност?" (14:114). И концертите на Бортнянски изобщо не се препоръчват да се пеят в църквата: „Църковните химни, определени по ноти от Бортнянски, могат да се пеят в църквата, с изключение на концертите, за които има специално правило“ (2:86). Още повече, че не е добре да се дава предимство на някого само заради вота. „Няма нужда да укрепвате гласа си, за да привлечете човек в манастира, който не е привлечен там от духа“ (8: 187). Би било погрешно да се мисли, че светецът е против пеенето по ноти. "Не съм забранявал пеенето по ноти", заявява той, "но никога не съм намирал партийното пеене в женските манастири за прилично и затова никога не съм го одобрявал. То съдържа повече работа, отколкото полза. "Има повече суета чрез въображаемо изкуство, отколкото назидание и помощ от молитва" (8:257; 23:80). Светецът се застъпва за запазване на гръцките корени в църковното пеене. - "Ако пеят добре в Лаврата; ако коренът на гръцкото пеене е там, защо искат да изтръгнат този корен и да предложат свое четиригласно пеене? "Ако ми дадете вашите ноти, те ще им приложат такава хармония, че дори няма да разпознаят вашите ноти или вашата мелодия." И когато кажеш, че това е различно от предишното ти, ще ти кажат, че хармонията е правилна и че цяла Европа я признава за такава. Затова е по-добре да пеем, както свети Сергий е благословил досега” (9:17-18). Тези, които пеят добре на Бога, не са тези, които пеят умело, а тези, които пеят "разумно и прилежно. Миналото лято в лаврата, в голяма църква, чух възрастен човек да пее, сам и в противоречие със себе си, но вечернята беше добра" (3:13). Най-долу: „Нека регентът да настрои хора, а епископът да разпространи духа на хармония в църквата, така че всичко да бъде един духовен хор и орган на Бога“ (23:81). "Какво да ви кажа? - Добре пеят в Юриевския манастир. "Благословен си, Христе Боже наш", пеят добре до сълзи. Като цяло бях там в мир" (4:36). По време на богослужението трябва да се произнесе проповед пред трибуната. "Не бих препоръчал проповядване без катедра. Ние сме свикнали да виждаме проповедника на катедрата; и проповедникът може да се облегне на нея с облекчение. Говоренето без катедра изглежда иска да намекне, че човек говори без подготовка. Имах катедрата пред себе си, когато говорих дори без да пиша. Един ден ми се случи да говоря без него; но тъй като късно по пътя към църквата мислех дали да говоря и какво да и реши да говори, когато вече беше твърде късно да спре, за да вземе катедрата” (14:190-191). Религиозното шествие служи като мисионерска дейност, особено като подтик към молитва, повдигане на духа по време на бедствие. "Нужно ли е да казвам, че кръстното шествие става за взаимно стимулиране към молитва, а не за празни приказки и разсейване? Че свещениците трябва да дават пример на хората? Че трябва да гледат на предлаганата светиня, а не на тълпата от хора, да пеят песни, а не да празни приказки, да се молят на Бога от дълбините на душата си и да не разпръскват другите с ненавременни поздрави? Дали войник в редиците се покланя и говори с офицер? Има ли нужда от по-малко благоприличие пред Бога (23:118). Желателно е това да става с ревността на обикновения народ" (8:351). Светецът се радва: "И тук на различни места енориашите сами искат разрешение да извършват молитви и шествия в енориите. Още по-добре, че това става по тяхна добра воля, а не по нареждане. За тези молитви те вземат чудотворни икони и тъй като на местата са определени различни часове за това, желаещите могат да присъстват на тези молитви” (9:287)... "Нашето голямо религиозно шествие миналата неделя беше посетено от голяма тълпа и придружено от хора. Гражданите поискаха разрешение да издигнат иконата на Благовещението от Устюг и аз се съгласих, макар и не без притеснение, защото иконата е много древна и дървото може да е полуразрушено и е високо три аршина. Но те го носеха добре, с няколко дякони, удобно и изящно "(8: 351-352). Молитвените служби могат да служат като проява на народна молитва. Те са израз на благочестие и човеколюбие. "Мисля, - пише светецът до архимандрит Атанасий, игумен на Света Троица Света Сергиева лавра, - между частните молитви, по молба на хората, които дават пари, е необходимо, макар и от време на време, да се отслужват молебени и по молба на хората, които не дават пари. В този последен случай съвестта на служителя свидетелства, че той върши дело на благочестие и човеколюбие, желая съгласният с мен йеромонах да отслужи молебен и панихида по молбата на молителя”; необходимостта е „молитвата да бъде с внимание“ (17:104–105). Сякаш продължавайки и развивайки същите мисли, св. Филарет в писмо до приемника на архимандрит Атанасий, архимандрит Антоний и братята предлага: „Сега, братя, аз съм убеден да предложа на вашето добро усърдие това, което в друго време би било прилично и дори подходящо за нашия манастир - да се установи в неделя съборно молитвено пеене на Пресвета Троица и нашите Преподобни отец Сергий за слава и благодарност, също като изпроси благодат, милост и всички дарове, полезни за душата и временния живот, на нашия благочестив император и неговия августовски дом, на нашето братство и манастир в Христа, на онези, които вършат добро, и на всички православни сънародници и събратя християни, Ако тази мисъл се посрещне с вашето не само послушание, но и, още по-добре, с доброволност ревност, тогава нека тази жертва бъде приемлива пред Бога, чрез молитвите на Неговия Угодник” (7:394). Съборни молитви към светиите могат да се отправят към онези, които са съборно или синодално признати от Православната църква и включени в календара (19–2:90). Светецът прави специална реч за акатистите: „Моята мисъл за акатистите е да се използват древните за Пресладкия Исус и Богородица, а не да се въвеждат нови, които са разрешени за издаване, но които още не са получили пълния характер на църквата” (23:83). Всички създатели на нови акатисти трябва "да желаят техните акатисти да бъдат произведения на духа, а не литература, така че да водят читателя към съзерцание или да го потапят в нежност и да го хранят с назидание, а не да го обсипват с градушка от хвалебствени слова, събрани с усилено усилие отвсякъде. Свети Григорий Богослов не е написал акатист към свети Василий Велики" (4:650–651; 23:83). Светецът отбелязва, че акатистът към Страстите Господни му е донесъл приятни мигове, но се съмнява, че всеки трябва да бъде позволен да го изпълнява. "Не е съвсем известно, че принадлежи на Свети Димитър. Списъкът не е коригиран, така че на някои места не можете да познаете как да възстановите смисъла. Правилно ли е да се каже: "Странно, Моисей и Илия възкръснаха от мъртвите и се явиха на Теб"? Трябваше ли Илия да възкръсне от мъртвите? Не мисля, че Свети Димитър се е изразил по този начин. И има неправилност в израза - светецът би казал: "яви се". Като цяло, струва ми се, не е прекомерна предпазливост по време на общите молитви да се използва само това, което е благословено и прието от Църквата, а не да се въвежда нещо ново, макар и добро, по лична воля, което може да отвори пътя към съмнителни нововъведения. Струва ми се, че трябва да се постараем не да разширяваме църковното правило, а да следим съществуващото правило да се изпълнява все по-спокойно и бавно, за да се даде повече място за внимание, размисъл, нежност и съзерцание" (7: 260-261; 23: 82). Ако споменатият акатист (към Страстите Господни) е публикуван в униатското издание в Почаев, "тогава как можем да примирим това обстоятелство с мнението, че е творение на св. Димитър? От времето на този светец униатите никога не са били с православните в такива отношения, че да приемат акатист от тях. Има специална причина да се избягва използването на униатски издания сега, когато те се опитват да въведат книги от православни издания в униатските църкви. Казвам това, не като се бунтувам срещу творението, а като обяснявам колебанието си да го използвам" (7:263). При такива обстоятелства не би било неуместно Светият Синод "да помисли дали е полезно за Църквата да отпечатва новосъчинени служби и акатисти, в които има много думи и малко духовни мисли и назидания, и да занимава с това нечетливото, като не намира достатъчно време и усърдие за това изпълнявайте точно посветените основни църковни служби от боговдъхновените отци” (19-2:91; 23:84). Трябва да се отбележи, че свети Филарет посочва реда за четене на акатисти в манастира на Свети Сергий и в манастира: „...от петък до събота е подходящо да се чете акатист на Божията майка, в чест на Нейното Успение... Този ред също би бил подходящ: от събота до неделя - акатист на Спасителя, в понеделник - на Божията майка, във вторник - канони, в сряда - акатист към св. Сергий, в четвъртък - канони, в петък - акатист към Спасителя, в събота - Успение Богородично. Ако правилото само с канони е по-кратко, ще бъде по-лесно за слабия, а прилежният може да го допълни в килията си” (8:169). За кого и за какво се моли Светата Православна Църква? - „Църквата ни се моли: „Ангелът е мирен, верен наставник, пазител на душите и телата“. Молитвата е важна и е препоръчително всеки, всеки път, да й обръща сърдечно внимание. По време на свещената служба Църквата моли „Ангели да служат с нас“. И в този случай за слугата е важно той да отслужи тази молитва с пълно внимание и разбиране” (7:172). - За лежащите на болнично легло. – „Задължение на човека е да се моли за болния, а не да съди този, когото Бог посещава“ (29:331). – За съюза на църквите. - „Православната църква се моли за обединението на църквите, така че съществуващият съюз на православните църкви да бъде запазен чрез благодатта на Божията Майка и така, че чрез Божията благодат да бъде възстановен съюзът с Православната църква и онези църкви, които са били отделени от нея чрез всяко неправилно учение“ (23:76-77). "Друго е да се молим за съединението на инославните църкви с Православната църква в литургията на оглашените и друго нещо е да си спомняме инославните в диптих на тайнството Евхаристия. Инославните, поради самата си неправославност, са се отлъчили от общението на Тайнствата на Православната църква: това съответства на тяхното неуспех да ги помнят. при тайнството Евхаристия и изключването им от диптихите.А че на литургията на верните може да се моли за обединение на църквите, които са се отделили от Православната Църква, вижте молитвата в литургията на св. Василий Велики: „Утоли раздора на църквите“ (23:77). Светецът обаче разреши, както ще бъде обсъдено в глава 25, честването на благочестивите лютерани в Проскомидия (!) (виж: 10:278; 23:80)... - За изпращането на дъжд. – „Ако вали и ако не вали, молите ли се? – Молим се, но след малко дъжд през последните няколко дни сухият сезон продължава. Обадете се на преподобния, за да извика към Господа за нас“ (8:26). - За всеки и за всичко. - „Какво мислите за това, че някой страда в пламъците и иска синът му сам да се моли за него, а не да се изтощава за другите?.. Ще кажете: как е предписана молитвата за всички хора за всички? - задава въпроси светецът и отговаря: „За всички или за един, както мъдро учи Църквата, „с мир на Господа да се помолим“” (19-1:115, 116). Сред молитвите на св. Църква се откроява поменаването на мъртвите. Основанието за това се намира в Стария завет – в разказа за молитвата и жертвата на Юда Макавей за войниците, загинали на бойното поле (2 Мак. 12:38–45). "В деня след битката Юда дойде с мъжете си, за да вдигне, както изискваше обичаят, телата на падналите в битка и да ги постави с роднините си в гробовете на бащите си. Всеки от мъртвите имаше неща под дрехите си, посветени на идолите в Ямния, които законът заповяда на евреите да избягват. Тогава на всички стана ясно, че поради тази причина те паднаха. Всички благословиха справедливия Господ, който прави тайните неща явни; и се обърнаха към молитва, като помолиха че извършеният грях е напълно заличен. Благородният Юда е убедил хората да се предпазят от греха, като е приготвил от всеки човек около две хиляди драхми за принос за грях. Той е постъпил много добре, мислейки за безсмъртието. И светата новозаветна Църква си спомня онези, които са си отишли ​​с вяра и любов „с мир и надежда“ (3:14-15). „Днес пеем панихида за княз Димитрий Владимирович Голицин (кмет на Москва – К.С.)“, пише светецът до архимандрит Антоний. "И вие ще извършите панихида и четиридесетдневно възпоменание в Лаврата, така че този, който си е отишъл... ще бъде приет от Господа в Небесното Отечество" (8:129) ... "Не знам постановлението за Дмитриевата събота, освен нашата руска традиция. Може би възпоменанието от Свети Сергий на падналите в битката при Мамаева беше началото на общ Денят на паметта може да бъде определен от първото удобство при завръщане от похода, в най-близката събота до Ангела (обичайният ден за възпоменание на мъртвите в седмицата, защото в този ден нашият Господ живееше сред починалите) те решиха да си спомнят за него и неговите спътници; възпоменанието става всеобщо” (4:168–169). На въпроса: Миналото спира ли пътя към бъдещето? Светецът отговаря: "Правилата в по-голямата си част са строги, но в един случай има известна степен на снизхождение. Има и примери за светци, макар и не много, които допускат снизхождение... Според древните правила Кръщението покриваше всичко, което е минало, и се наказва строго за това, което последва след Кръщението... Човек трябва да се моли, да взема под внимание наставленията на Божието Провидение и да слуша присъдите на тези, които се борят добре в благочестие. Мисля, че от любов и смирение те няма да осъдят недостойния и с благословението и молитвата си ще го направят достоен” (4:114). Но ако непознати хора поискат да отслужат панихида за непознати хора, тогава трябва да се каже: „Ние не знаем дали тези хора са живели и умрели християнски, затова се съмняваме да ги помним; поменете ги там, където са известни“ (10:351). Във връзка с току-що казаното следното свето решение получава особен отзвук: "Църквата ни учи да се молим за починалите, без да спекулираме дали някой от тях е в ада, въпреки че е вероятно да има такива сред поменатите в Църквата. Това е добре и смирено, защото ние не знаем съдбата на починалите, не се забавляваме с осъдителната мисъл на никого, че е в ада, и не питаме смело. В молитвите на Петдесетница имаме доказателство, че Господ „благоволява да приеме молитвено пречистване за онези, които са държани в ада.“ Но може би Църквата е имала специална мисъл, тази молитва, съдържаща много смелост, да се отнася за специален ден, а не да се представя на всеки човек и време... Бог е безкрайно милостив, но ни е заповядано да знаем своите граници. Сред държаните в ада има и такива, за които Църквата не е позволила нито пеене, нито жертвоприношение. Ние не ги затваряме в ада, но се подчиняваме на Църквата. И не е ли по-безопасно да се придържаме стриктно към границите на това подчинение?“ (7:171, 172). Светецът изпраща на игумена на Света Троица Сергиева лавра, архимандрит Антоний, „образец на помен“ за починалия, според който поменът е извършен по време на четенето на Псалтира в Гетсиманския манастир. Почитаха всички, които са починали „от века до сега“, императорския двор, свещениците и монашеските чинове, всички, които се трудиха за общото благо, войниците, които дадоха плод и направиха добро в светите църкви и манастири, особено в манастира на Свети Сергий, които се смилиха над бедните, които посетиха болните, които се застъпиха за слабите, които се бориха за истината и всички който заповяда да се моли. за тях, които умряха внезапно, не получиха прощални думи на предсмъртно покаяние и причастие на Светите Тайни, бяха убити на бойното поле, също от разбойници и клеветници, лишени от различни начини на живот ... "Помени ги, Сам Господи", четем паметника, "знаейки името и духовните нужди на всеки човек, и дай им очистване и прошка, и дай им мир и немощ, непобедимата сила на Кръста, молитвите на Пресвета Богородица и всички светии. Следва преименуването на загиналите по времето на св. Филарет царе и архипастири. (Пълният текст на възпоменанието виж: 8:165–166). Божествената служба през Светлите и Светли седмици е дълбоко смислена. "Църковните ритуали на Страстната и Светла седмица, или, както казват древните, Великден на страданието и Великден на възкресението, са наистина прекрасно съкровище. Всеки ден от Страстната седмица виждате в църквата какво се случва в Йерусалим и на Голгота през този ден. С каква пълнота и точност една непрекъсната тъкан от събития и съзерцания е изтъкана от четирите евангелия! Колко много близки са пророчествата на събитията и пророчествата взаимно осветяват събитията, а събитията осветяват пророчествата! През тези две седмици "хартата и собствеността на времето премахват допълнителни услуги за светиите. Благословено е да се отстранят акатистите в тези дни" (10:262). В останалите дни могат да се въвеждат допълнителни заявки. - „Молитвените молби, не според традицията, а според примера, започнаха да се използват по-често от обикновено в Москва, защото нашите грехове се умножиха и най-вече изискват покаятелна и нежна молитва“ (4: 594). Нежната молитва на свещеника и народа, съчетана със свещеното водопоръсване, може и върши чудеса. „Един очевидец ми каза“, разказва свети Филарет, че когато управителят съобщил на собственика на земя в селото, че червей уврежда нивите, собственикът веднага поканил свещеник и събрал хората; Отидоха на нивата, осветиха водата с молитвата, определена за този случай, поръсиха нивите и техните краища, където опустошението означаваше следа от червей. На следващия ден управителят донесе на собственика на земята много мъртви червеи от полето, като доказателство, че бедствието е приключило. Не беше тази година, но нашият Бог и Господ Исус Христос вчера и днес, същият и до века. Викайте към Господа, за да не се разгневи съвсем и да не ни въздаде за греховете ни, но да погледне на нашето смирение и да насити бедните Си с хляб. Нека паднем заедно пред Него” (3:70)... Храмът е свято място и това винаги трябва да се помни и почита. – На първо място светецът осъжда търговията със свещени предмети. Той с горчивина съобщава на A.N. Муравьов, попечител на Изтока: „Есфигменският архимандрит (от светата гора Атон. - К.С.), докато беше в Москва, съобщи в своите доклади за кръста с част от животворното дърво и написа на килията си над вратата: който иска да се покланя на кръста, трябва да постави малко сребро...“ (4: 409). Освен това е строго забранено да се говори в храма. „Вечернята не се пее, за да може по време на нея монахинята да разпитва игуменията” (8:253), заявява св. Филарет и дава два поучителни примера за поведение на свято място: 1. "Попитах княгиня Цицианова какво се е случило между нея и вас (А.Н. Муравьов - К.С.) в църквата? И когато тя ми каза, аз й казах, че при никакви обстоятелства не е позволено да се говори в църква по време на богослужение; че този, който е напомнил това, независимо кой е той, трябва да бъде благодарен, а не да влиза в спор с него, че изразът: "Църковна полиция" е неприличен и обиден. Виждате, че Но сега ще ти кажа: ако ти, като си чул тези, които говорят в църквата, си казал: Господи, заповядай на тези души да напомни за мълчание, ти щеше да изпълниш достатъчно дълга си, оставайки в рамките на благоговението и мълчанието, но когато изпрати клисар да успокои тези, които говореха, няма да кажа дали си прекрачил границите си, ще кажа, че си бил в границите на благоговението. Но когато те не се вслушаха в съветите и изпратихте друг път, от който този, който не прие съветите, отиде по-далеч и влезе във вражда, тогава, според мен, вие действахте отвъд границите на умерената ревност и предпазливост и с второ посолство създадохте възможност за раздор, който вероятно не би се случил след първия” (4: 394-395). 2. "Монах Исая порица една благородна жена по време на Литургията, защо стои с книга и се моли с ръкавици. Тя се разплака и после се оплака. Исая се оправдава, че й пожелал добро, а аз не можах да го уверя, че не е назначен да учи и особено да обърква човек по време на Божествената служба и че трябва да се помири" (7:68). Ако не ви е позволено да говорите в църквата, тогава още повече не ви е позволено да напускате службата преди края, дори ако има важни причини за това. „Ако дойда по време на църковна служба, никой да не напуска мястото си в църквата“, заповядва светецът (7:14). Трябва да се стремим да посещаваме църква всяка неделя и да почитаме неделята. "Жалко е да се види", казва свети Филарет, "че неправославните са по-добри от православните в спазването на неделята. Понякога това разстройство не може да бъде коригирано с човешки средства: трябва да се страхуваме от коригиращи мерки от Небето, по-силни от това, което вече изпитваме" (9:244). И светецът посочва Божия пръст, който се появява от време на време: "Неговият заплашителен пръст е все още над нас. Миналата събота вечерта синът на Успенския протодякон, който беше завършил семинарията си, помоли баща си за разрешение да пее Херувимската песен на пиано; бащата не искаше музика в навечерието на празника, но я позволи; синът изпълни това, което искаше, легна и два часа по-късно почина от холера и ден-два по-късно майка му го последва” (8:370). За да служи вярно, човек трябва да се обърне към църковната харта и да бъде определен от нея. "Прилагането на Хартата на Благовещението към честването на царица Александра според мен е неправилно. Хартата свързва един празник Благовещение с деня на Великден: тъй като това е празник не само на Пресвета Богородица, но и на Христос. За празниците на светиите хартата на общата служба заповядва, като звездите пред слънцето, да се скрият преди деня на Великден и само в неговия вечер, за да разкрие светлината им” (9:33; 23:78). Но едва ли е възможно да се предвиди всичко и да се дадат подробни инструкции. - "Наистина, въз основа на новината, че някъде в Харковска или Курска епархия са пели молебен на Тома в понеделник, трябва ли да наредя в Московската епархия да не се пее молебен на Тома в понеделник? Или: необходимо ли е да се нареди навсякъде да пеят всенощното бдение в продължение на шест часа и никой да не се уморява? Всенощното бдение в шест часа не може да бъде общо правило. Или: е така необходимо е да се отпечата специална служба за всяка седмица от Великия пост за духовници, които не знаят правилата?.. И печатната услуга от първата седмица не удовлетворява това, защото само от тази книга е невъзможно да се извършват службите, но е необходим месечен менаж като полза. И точно както службите на първата и Страстната седмица възлизат на четири тома от четвърт страница, колко селски църкви биха могли да купят четиринадесет тома служби за целия пост?“ (4:424). Светецът се оплаква, че „ние не знаем как да извършваме общозадължителните богослужения изцяло, без бързане и съкращения, но измисляме разширени служби, богати повече на думи, отколкото на сила“ (10:343; 23:81). Светецът отбелязва и положителното, за което се радва: "Един поклонник ми каза: колко добре се служи молитвата в Свети Василий! Не изтеглено, но внимателно и ясно. И с какво внимание духовникът поставя веригите на Благословения на поклонника, като не показва нито бързане, нито тежест, когато повтаря едно и също нещо много пъти! Попитах: какво ще кажете за Лаврата? И се оказа, че поклонникът е по-малко доволен там, въпреки че св. Василий има по-малко слуги и е по-необходимо те да се втурнат към семейството си, отколкото монасите да отидат в килията си. „Да припаднем, отче наместниче, призовава светият архипастир, към нашия истински игумен, преподобни Сергий, с молитва да ни устрои и запази като негови послушници единомислени и единомислени, така че да ни даде мир, необезпокояван от моите противоречия“ (8:339). „Ако сте били в студена църква и сте слушали службата, ... значи сте направили жертва на Бог и сте получили Неговото благословение“ (21:18). "Ако на празниците на някои светци не се окажете на богослужението поради трудности в домашния си живот, не се възмущавайте. Който прилежно изпълнява службата си, като се подчинява на всяко човешко постановление, заради Господа, той се моли. Освен това човек може и трябва да открадне няколко минути за Бога в ежедневните дела. Защо имаме Евангелието? Казвате да се обадите на църква; но това е преди началото на Божественото Защо има нещо свещено по средата - "Към Достойните", т.е. времето, когато се пее: "Достойно е" и т.н., е да могат да го използват и тези, които не могат да бъдат в църквата. Така че, след като го чуете, слезе Светият Дух на олтара и върху него се появяват Тялото и Кръвта Христови” (29:226). "И приемете лишението, че не можете да посетите Божия храм не само със скръб, но и с мирно подчинение на Божията воля. Нека името Господне живее в сърцето ви и нека тамянът на молитвата се издига от душата ви: и тогава няма да бъдете чужденци на Божия храм "(23:15). Можете и трябва да се молите не само в църквата, но и на друго място - на всяко място. Чухме в края на предишното послание думите на светеца: „...не можете да посещавате Божия храм“ – не скърбете, но пазете „Името Господне в сърцето си и нека благовонието на молитвата се издига от душата ви – и тогава не сте чужди на Божия храм“ (23:15; 29:226). Трябва да помним „Авва, който дойде в дома на царя, застана в ъгъла в очакване на царя и си четеше часовете“ (3:77). "И в семейния живот можете да намерите и отделите време за молитва и мълчание. Господ ще приеме домашна молитва вместо църковни служби, когато не е удобно да участвате в това ... Можете да работите за Господа както в уединение, така и в семейството" (21:16; 23:14). Ние сме длъжни да прославяме Бога на всяко място и по всяко време. „Аз“, учи светецът, „бих обмислил да подходя към молитвата по-уединено, отколкото тържествено“ (8:332). Благоприятно време за молитва е вечерта, когато можем да се успокоим след суетата на деня. - "Когато си лягате, прочетете молитвата:" Бог да възкръсне ", или цял псалм, започващ с тези думи, предпазете се с кръстния знак, както учи молитвеникът. Не се смущавайте, като си спомняте някакво произшествие, което не разбирате, или може би разбирате по-лошо, отколкото е. Вярно е, че в името на Исус всяко коляно ще се преклони, на небето и на земята и под земята, тоест или ще се преклони с благоговение, или ще падне и ще припадне от страх” (21:57). – Вечерното време, което ни напомня, че в живота ни ще настъпи вечер, е подходящо да се посвети на възпоменанието на мъртвите. – Когато лягате да спите, се молете: „Господи, упокой душите на Твоите раби и дай на душите ни общение в Твоето име във вяра и благодат и в Твоите небесни жилища, вместо краткотрайна близост на земята и в гроба“ (3:12). И на леглото на съня, в слабост, болест е добре да прославим Бога „и да призовем, подражавайки на този, който е написал: Спомних си за Теб на леглото си” (Пс. 63:7)” (21:60). По време на приема на лекарства е добре да се използва молитва. "Чуйте, че Църквата се моли за тези, които плават, пътуват и болните. Който може, като се моли за душата, здравето, просто го оставя на волята Божия, но който се моли за здраве, за да го използва за очистване на греховете си, не греши" (21:25). Идват горди сънища - не прекъсвайте молитвата. „Ако дойде зла мисъл, опитваща се да изгони човека от царството на духовния свят, спрете и изповядайте своята слабост с думите на тримата младежи: „Ти, Господи, си прав, но ние се срамуваме от лицето си“ (Дан. 9:7); тогава, по съвета на Свети Димитър, извикай към Господа с думите на псалма: „Тези, които ме изгониха днес, ме погубиха“ (Пс. 16:11), радост моя, избави ме, затова продължавай работата си с внимание, без да се забавляваш със случилото се” (21:72). Освен това, ако „застраховките“ започнат да ви завладяват, отхвърлете ги и смело продължете молитвата си. "Защо да се страхувате и защо да спирате, когато се молите с псалма на Давид? Това е вдъхновеното слово. То може да даде ума на Христос, а не да разклати естествения ум" (21:40). Има и кръст против колебание. Повтаряме: "Със силата на Твоя Кръст, спаси ни, Господи. И мисленият образ на Кръста е оръжие срещу атака" (8:72). Тези, които казват, че „молитвата не е нищо друго освен дела“, могат спокойно да отбележат например така: „Това изглежда вярно, защото е казано: „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в Царството Небесно, но върши волята на Отца Ми, Който е на небесата“ (Матей 7:21), – но за какво е този Спасител, като учи как да вършим волята на Своя Отец, учи Той молитва и дори даде примерна молитва: „Отче наш“ и т.н. За това Самият Той, след като извърши всички възможни добрини, практикуваше молитва, както например веднъж „през нощта в молитвата на Бога“ (Лука 6:12) (29:231–232). И това, което също е важно: времето за молитва не е ограничено - можете да се молите колкото сърцето ви желае - „молитвата няма да разболее човек, но това може да се случи от скръб, съчетана с нетърпение“ (21:51). Светецът обръща внимание на самия образ на молитвата. Преди всичко, „човек трябва да се старае да бъде постоянен в молитвата и непоклатим от неочаквани събития; но човек също трябва да бъде тих и смирен в това и да не дава смелост на въображението” (21:40). Истинското съкровище е вътрешната молитва. – То „е съкровище, скрито в селото, за придобиването на което човек може и трябва да продаде всичко, което не е вътрешно, т.е. Можете да се молите със собствените си думи - „в простота, вярващият понякога се моли с противоречиви думи по-добре от този, който разбира, за което има пример в легендите на отците“ (23:81). Правилността на молитвата не е в броя на думите, а в начина на тяхното произнасяне. „По-добре е да не умножавате броя на молитвите и четенията, а да се опитате да прочетете малко от това, което четете бавно, да задълбочите вниманието си и, така да се каже, да си дадете време на спокойствие да вкусите духа и силата на това, което четем“ (29:220-221). Няма начин да изпълните молитвеното правило - "викайте към Господа умствено и сърдечно, а също така рецитирайте псалмите и молитвите, които знаете от паметта. Господ изисква сърцето" (21:76). За слабите е позволено да се молят седнали. Такъв християнин може дори да „постави“ стол в църквата (21:75). Съдържанието на личната молитва извън храма е толкова разнообразно, колкото и в храма. - „Как да достигнем границата си по правилния начин и безопасно да прекрачим трудна стъпка, на възходяща степен, а не на низходяща“ (4:646). – Те благодарят на Бога „за това, което дава“ (9:78). "Ако са дадени сълзи, трябва да благодарим на милостивия Бог и да ги използваме за очистване на душата. Но точно както нищо не трябва да бъде прекомерно, понякога сълзите трябва да бъдат ограничени, като насочат ума към друга добра дейност" (23:15). – Те молят за Божията помощ (23:27), молят се за напътствие „в това, което е истинско и полезно“ (10:73), и ако помощта не бъде дадена бързо, „човек не трябва да пада духом, но да продължава да удря по вратите на милостта, като в същото време трябва да се стреми да възпира неблагоприятните движения на сърцето и волята“ (23:27-28). – Молете се за единомислие и мир (8:339). - Те се застъпват за тези, които не са умиротворени. "Вашето предположение", пише светецът на архимандрит Антоний, "че това, което се случва в училищната кула, идва от някаква заминала, неумиротворена душа, според мен е приемливо. Изглежда, че това не е една душа. По-тъмният, който почука през нощта с железни ботуши: и следователно след присъствието на светинята мястото, посещавано от светинята, стана недостъпно за нея. За друг, то останаха достъпни и освен това през деня, като по-малко чужди на светлината. Добро дело е да се извърши и водосвет и панихида” (10:13–14). И още нещо: "Секретарят на Академията започна да си представя през нощта, че Нестор се разхожда из стаята си с познати стъпки. След няколко безсънни нощи секретарят разкри това на ректора. Ректорът попита дали Нестор се е интересувал от нещо преди смъртта си и след като научи, че дължи малка сума пари и умря, без да плати дълга, той нареди дългът да бъде изплатен и да се извърши панихида за Нестор - и секретарят почина мирно след това” (10:14). Тук може да си припомним историята на светеца за един светец, който „случайно си спомнил добродетелите на езическия император, се помолил за него и получил откровение, че молитвата му не е била отхвърлена, но че той не трябва да предлага толкова смели молитви“ (7: 171-172). Приятно е да се молиш за онези добри души, „за които знаеш, че виждат Създателя и в Него се приближават до нас, и само Той знае кой от двамата е по-полезен за другия, молещият се или молещият се за молитва” (4:273). Добре е, когато личната или килийна молитва се извършва в пълна тайна. "Излишно човек не трябва да говори за своите духовни упражнения; но има ли нещо, с което да се гордеем, дори ако говорим за нашите упражнения? Спасителят в Гетсиманската градина се молеше до кръв: каква интензивна молитва! Молейки се на Тавор, Той беше просветен дори до дрехите си: това е молитва, която е благодатно ефективна!" (29:225). Светецът се радва, че много хора отправят много молитви, призовава да не отслабва в подвига, „защитавайки се с молитва и търпение“ (8:36,96) и отново моли братята на манастира „Света Троица“ да паднат пред монаха Сергий, нека Господ се смили (7:271). „Нека животът ви продължи, за да можете да ни помогнете чрез молитва и пример, които се борим със слуховете и вълнението на деня“ (2:94). Светите Тайнства се извършват както в храма, така и извън него; извън църквата може да се извърши кръщение, потвърждение, покаяние, освещаване на миропомазване и в изключителни случаи брак. "Трудно е да планирате със собствените си разсъждения" учението за Тайнствата, казва свети Филарет, тъй като благодатта, дадена в тях, "действа в искрено вярващите, както явно, в чувство на мир и утеха, така и тайно, чрез самото чувство на лишение. Божият дар е по-силен от нашето недостойнство" (14:36; 21:19). И светецът пише достатъчно за тайнството Причастие. Той също така говори много за Тайнството на свещеничеството, защо това ще бъде разкрито в отделна (следваща) глава. Светецът не говори с много думи за тайнството на покаянието. И той говори за други Тайнства, като се докосва до тях сякаш мимоходом - или във връзка с разговор за нещо друго (вижте за Кръщението, Благословението на миропомазването), или когато преценява тяхната канонична страна (вижте за Брака). За тайнството Потвърждение сякаш се казва в едно изречение: „Наименованието Потвърждение показва, че Тайнството е не само същността на света, но и действие – помазание“ (14:52). Кръщението обхваща всичко, което е минало и изисква „за това, което последва“ (4:114). Кръщението, което не е извършено от гръцко-руски свещеник, въпреки че е признато (вижте 23:112), се казва: "Ако тези, които са кръстени чрез изливане, според мнението на Константинопол, не са кръстени, тогава как може "ойкономията на снизхождението" да ги накара да бъдат кръстени, без да се извърши кръщение върху тях? Ако гръцката църква възлага на руската отговорност за признаването за кръстени на онези, които гръцките признава за некръстен, тогава гръцкият руснак разпознава руснака като сгрешил в много важен въпрос и следователно няма църковно единство... С единството и общението на вярата и любовта една частна църква трябва да защитава другата в правилността и чистотата на действията, и особено най-старата, ако не беше надежден свидетел, би било трудно да се повярва, че ученият Икономос смята „западното кръщение както валидно, така и невалидно“, в зависимост от това дали. дали е волята на Църквата обливиан да бъде кръстен или некръстен? Нима силата на Кръщението не е в името на Светата Троица, а не в тайнствената благодат, дадена на това действие чрез институцията на Христос от Бога? Възможно ли е човешката воля, дори ако това беше волята на Църквата, да направи Кръщението просто умиване или просто Кръщение?” (4:369). Тайнството на покаянието предшества тайнството Причастие и е неразривно свързано с него. Какво да правим ние, слабите, духовно бедните? - задава въпроса светецът. "Издигаме се трудно, но лесно падаме; още не сме направили корекции и пак повреждаме коригираното, без да мислим, че е по-лесно да поправим това, което веднъж е повредено, отколкото това, което е повредено отново след поправянето. Когато видим нашите грехове, врагът казва: "Те не са толкова големи." Когато мислим за корекция, той предполага, че е трудно и скучно. Когато направим малко добро, той ни уверява, че вече сме отлични хора. Но ние не мислим, че дори злите хора имат някои добри дела; тъй като злото, напълно чуждо на доброто, не се стреми да съществува на земята, а в ада. Не разбираме как другите се борят до смърт за вечен живот и оплакват малките си грехове тайно. Нека Господ събуди със Своята благодат онези, които се отдават на духовен сън” (29:257-258). Ако не сме в състояние да издържим подвизи и да извършим свети добродетели, „нека поне да Му принесем скръб за нашите грехове и недостойнство, оплаквания за себе си и смирени молби за прошка и помощ. Точно както Той е праведен да даде добро възнаграждение на тези, които се борят, така Той е изобилно милостив, за да прости на покаялите се и да покаже милост на слабите" (29:354). Докато очакваме щедрост от Всемилостивия, не трябва да допускаме презрението към другите в душите си, особено след като то може да се върне обратно към нас. "Няма нужда да презирате светлината, както няма нужда да я уважавате. Доброто е достойно за уважение, злото е достойно за презрение, а в света има и двете. Че е трудно да бъдеш презрян, тази мисъл трябва да бъде предмет на покаяние. Блажен е този, за когото славата и безчестието в света са еднакви” (29:272). По време на изповедта човек трябва да разкрива всичко, без да се крие и без да смята всеки грях за незначителен. "Съветвам - обръща се светецът към каещия се, който последния път преди да приеме светите Тайни си позволи да се разсейва от светски, временни неща, - съветвам: по време на бъдеща изповед разкрийте на вашия духовен отец, че предишния път преди причастие сте били разсеяни от мисли за временни скърби. Но благодарете на Господа и за това, че Той ви е удостоил да се причастявате, когато имате осезаема липса на готовност: в Тайнствата Той тайно върши Своето дело, дори когато ние не знаем и не чувстваме, само да не сме разпръснати поради небрежност” (29:238–239). Ако по време на изповед възникне объркване, полезно е да откриете причината за това. "Случва се - от остатъците от гордост, често срещани в нашия плътски човек, онези, които се каят неспокойно, да се възмущават, виждайки ги виновни и нечисти, вместо кротко и нежно да се оплакват пред възлюбения Господ, когото сме обидили. В такова объркване ние трябва да се изложим предварително и освен това да мислим, че Бог вече ни вижда в цялата ни вина и нечистота преди нашата изповед и е само очаквайки нашата искрена изповед, за да ни очисти и прости... Случва се, че грижата да не пропуснем някой грях в изповедта предизвиква безпокойство в духа и объркване в мислите и паметта, като предупреждение за това трябва да мислим, че „сърцето е дълбоко“ (Пс. 63:7) и затова да молим Бог, който изпитва сърцата, да ни въведе в познанието на нашите грехове и от нашите тайни грехове, т.е. че не забелязахме и не се изповядахме, да ни очисти, както се молеше Давид (Пс. 18:13). Грехът, припомнен след изповедта, ако не е удобно да се разкрие на духовния отец и ако не смущава твърде много съвестта, може да се изповяда само пред Бога с твърдото намерение да се избегне и да се изповяда при първа възможност. Писането на изповед понякога може да бъде полезно, а понякога сърцето на покаялия се излива с по-голяма простота и чистота в неподготвени предварително думи. Изповедникът, в зависимост от състоянието на каещия се, може по-добре да разреши такива случаи: ако само каещият се поиска с искрено желание и с вяра да получи словото на спасението” (29:216-218). Въпреки че се изисква покаяние за всички грехове, това не означава, че изповедникът може да разпитва изповядвания. „Свещеник, който в тайна изповед реши да засили разпита, разбира се, подлежи на строго наказание“ (10:127). След изповедта на каещия се може да се предпише епитимия, тоест някои благочестиви упражнения, а понякога дори лишения, насочени към поправяне на греха. Но това трябва да се предписва мъдро и внимателно: „В нашата спокойна епоха едва ли е възможно да се извършва покаяние, като се спазват точно правилата: по-необходимо е да се наблюдава състоянието на каещия се, така че покаянието да го доведе до поправяне, предпазвайки го от две крайности - от безстрашие поради отпускане и от отчаяние поради строгост“ (23:114). „Нека Бог на каещите се и Спасителят на онези, които съгрешават, да даде на всички нас, които се каем, чисто покаяние и твърдо намерение за поправяне, и в Неговото Божествено общение нека Милосърдният да ни предаде Своята сила, просветляваща, наставляваща в доброто, утвърждаваща в доброто и защитаваща” (8:365). "Идва добрият лекар пост, носи лекарството на покаянието. Иска ми се той да намери у нашите братя само леки и лечими болести", завършва като че ли светецът своите съждения за Тайнството на покаянието и започва да разсъждава върху най-голямата тайна - Светото Причастие. „И така, изцелени и съживени от Божествената храна на Тялото и Кръвта Господни, да посрещнете със светли души светлия ден на Възкресението Господне“ (10:166). "Питам: защо се строи и осветява храмът? За богослужението като цяло? – То се извършва и извън храма. За Тайнствата? – И повечето от Тайнствата могат да се извършват извън храма. Само едно Тайнство, Тайнството на Тялото и Кръвта Христови, със сигурност изисква осветен храм. Следователно храмът е построен и осветен специално, за да могат да бъдат Тялото и Кръвта Христови свещено и съхранено в нея.Тази най-голяма светиня на земята изискваше свято хранилище.От това следва,че Тялото и Кръвта Христови могат да бъдат изнесени от църквата и който ги има в обикновена къща или килия, ненужно оскърбява светилището.Тогава е имало нужда от Божествено ръководство,защото може да се наложи внезапно,без възможност Не посочвайте древните жители на пустинята като причина да имате резервни Свети Дарове. Но напротив, други обитатели на пустинята прекараха много години, без да се осмеляват да изискват това, и едва преди смъртта си, според специално Божие разпореждане, те бяха удостоени със св. Причастие. Можете да посочите перфектни отшелници. В този вид хора има хора, които не могат да бъдат съдени по общи правила, на които не всеки може да подражава: трябва да се мисли, че те, с вътрешно влечение и призвание свише, както към обителта, така и към причастяването със светите Тайни в обителта, са решили не само според собствените си разсъждения, но и с благословението на своите духовни отци и началници” (9:127-128; 23:109-110). светецът ви призовава да се пазите от произвол по отношение на светите Тайни - произволът отрича послушанието и смирението и увеличава своеволието и гордостта (9:128). Тя пази от своеволие и гордост Божия храм със съхранените в него Тяло и Кръв на Христа Спасителя. Имайки храм и най-великото светилище в него, не е нужно да търсите друго поклонение. "Благодарете на Бога", учи светецът, "че ви е дадено да се приближите до Светилището не само на Киев и Москва, но и на много други, като се започне от върховния в Йерусалим. Това не е дадено на мнозина, но това не им пречи да се борят в своето освещение. Можете да се обърнете с духа към Светилището, към което сте се приближили с чувствата си. Но Петербург не е без светини; и всеки храмът има най-святото нещо, Тялото и Кръвта Господни” (4:244). Основание и възможност за тайнството Причастие се дава от думите на Христос Спасителя: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, това е Моята кръв” (4:419), а чрез духовника – неговото призоваване на Светия Дух и благословение – Светият Дух „извършва тайнството над представените... Дарове” (4:419). Светото Причастие е едно от най-големите Тайнства по своята тайнственост – тук самата същност на Тайнството е обвита в мистерия. „Тайнството е непонятно; действието на транссубстанциацията е непонятно; непонятно е как става трансформацията... Но „образът” на трансформацията е друг; друг „момент”. Например: непонятно е как Бог е вдъхнал жива душа в човека, но който казва, че Бог му е вдъхнал жива душа на шестия ден от сътворението, след сътворението на тялото, и с това определя „момент”, ще каже ли той, че когато е свършено освещаването на св. Дарове, „тогава” ще се определи „моментът” – ще каже ли свещеникът: „И направи този хляб”. „Очевидно е, че в този момент празнуващият все още има „хляб“ пред себе си, който все още не е „сътворен“ от Тялото Христово, чието освещаване обаче започва от Проскомидията, и, разбира се, не напразно и не без значение. Но когато това благословение е завършено, празнуващият с поклон до земята вече изразява почит към Тялото и Кръвта Христови” (4:232). Светецът е съгласен и със следното твърдение: „Когато се провъзгласяват думите на Исус Христос, се призовава Светият Дух и се благославят Светите дарове“ (4:218). Думите, приложени към Божия Агнец – „счупен и неделим” – също остават загадка. „Без съмнение човек трябва да вярва, че той е „неразделен“, но служебната книга не смята думите „раздробен“ за абсурдни и обредът съдържа видимия ефект на раздробяването“ (7:241). Достатъчно е да се покланяме с вяра и смирение на "Агнеца в тайнствената литургия, свален поради нашата немощ от небето на земята. Трябва да бъдем верни в малките неща, които са ни поверени, а не смело да се протягаме към много, което е приготвено за онези, които са издържали изпитанието на вярността в малките неща" (21:56-57). В св. Евхаристия ние приемаме „истинското Тяло Христово“ – тук „не икона, не изображение на Тялото Христово“ (4:52). За да приемете Светите Тайни - Тялото и Кръвта Христови под вид на хляб и вино, "необходимо е върху патената и в чашата да има Тялото и Кръвта Христови под вид на хляб и вино. Можете да вземете от патената това, което е върху него, но не можете да вземете това, което не е върху него. Ако преди причастие истинското Тяло е върху патената и Кръвта Христова е в чашата, тогава там няма причина да се съмняваме, че те са и в онези части, които след причастието остават върху патената и в чашата, или в скинията” (14:51-52). И още: „Господ установи Тайнството и даде Своето Тяло и Своята Кръв, не само за да знаят, че това е Тяло и Кръв, но и за да се причастят“ (14:52). „Ние ядем плътта на Господа на Господната трапеза: не е ли тя по-хранителна и лековита от всичко питателно и лечебно? Не тук ли възпитаваме нашия глад и жажда и нуждата от подкрепление, така че Хлябът, от който идващите живеят вечно, да укрепи сърцето и физическия човек и да благослови цялата ни храна, така че да е доста питателна и благотворно лечебна? (19–1:123). Полемизирайки с римокатолиците, светецът заявява: "Напразно латините смятат, че ние унижаваме думите на Господа. Те имат сила и важност на тяхно място, в съответствие с целта на произнасянето им в предварителната молитва, като израз на най-голямата полза на Изкупителя и като заповед в действие. И предлагането на Евхаристията, което правим, е изпълнението на тази заповед. Това е напразно ни укоряват, че приписваме голяма сила на духовенството, а усъвършенстващата сила в Евхаристията, както във всички други Тайнства, е единствената благодат на Светия Дух, което е повторение на техния древен упрек, който е бил много лесен и скоро ще се роди, ако на събора във Флоренция самият папа признае пред гръцкия император. че той не можеше да служи според източния ред, защото не беше познат дори и сега, пречи им да знаят в какво ни упрекват” (4:227). Тяхната идея, че транссубстанциацията се случва, когато думите на нашия Господ Исус Христос са провъзгласени, е „несъвместима с древната традиция и, ако мога да кажа така, безсмислена“ (4:235). Важна част от Божествената литургия е произнасянето или четенето на проповедта. „На литургията имаше четения на поучения, с изключение на дните на дългата служба“, свидетелства светецът в писмо до архимандрит Антоний. – В неделни и празнични дни четеше поучението от събора или друг, според избора си, ръководител в служението. Също така е подходящо за тези, които не служат, да четат причастието по време на причастието, от същите учения или ежедневни четения, особено през делничните дни” (7:3). Към св. Дарове трябва да се отнасяме предпазливо и с нужното благоговение. По време на причастие е необходимо да се държи покривалото и "да се следи Светото нещо не само да се получи, но и да се консумира, преди причастникът да напусне покривалото. Това също е необходимо, защото някои умишлено държат частица от Светите Дарове в устата си" (10:386). „По-добре е да извадите напълно част от пода, например камък, върху който е паднала Светилището, и да я поставите в реката, където никой крак няма да я стъпчи“ (10:386). „Благоговението към святото нещо трябва да се придобива постоянно, а не да се вълнува за кратко време“ (21:50). Безкръвна жертва, като възпоменание на спасителната жертва на нашия Господ Иисус Христос, се принася "за тези, за които умря Христос. Църквата не учи, че Той умря за ангелите. Не е ли затова по време на Проскомидията само хората се споменават, а ангелите се мълчат? Молитвата към Христа Бога, прославянето на Христа Бога е общо за нас и ангелите; това е, за което ги призоваваме - Тялото Христово е дадено на хората, те, Ангелите, съслужат с нашите Тайнства, но те се причастяват в Светите Божии Тайни по свой небесен начин и ред, непознат за нас” (7:172-173). – Господната трапеза, общуването в нея е за утеха на душите „и за напредък в живот, угоден на Бога“ (7:121). Самата просфора се дава или изпраща само за благословение, „а не за насищане“ (7:71). В Светото Причастие „Господ открива на нас, недостойните, Своята истина и милост“ (29:238). А светителят, щом научил за кончината на владика Серафим, който го ръкоположил († 1843 г.), сам отслужил Божествена литургия и панихида за починалия и поканил духовенството на своята епархия да направи същото. „Няколко дни по-късно, отбелязва свети Филарет, аз го видях насън; видях го както обикновено, и като продължавах да го виждам в самия сън, имах съзнанието, че виждам някой починал” (2:64). Човек трябва да се подготви за приемането на Светите Тайни, за да ги вкуси, ако е възможно, с достойнство. "Ако срещнете пречка да гладувате и да се присъедините към поста, това може да бъде възнаградено без никакви ограничения в друго време. Просто трябва да изберете и организирате времето по начин, подходящ за подготовка за това" (29:227). "Вие се подготвяте за Причастие. Нека Посетителят на душите сам приготви жилище за Себе Си във вас, както Му е угодно. Ако сте възмутени от мисълта, че вашето жилище не е достатъчно украсено за Него, помнете яслите и се успокойте "(29:223). Въпреки че светецът отбелязва, че „от увеличения обичай на причастяване на Светите Тайни не често, едва ли би било удобно внезапно да се премине към седмично причастие“ (10:230–231), въпреки това в някои случаи той препоръчва: „Нека седмичното причастие на Светите Тайни да бъде за младежа Сергий ограда от светлина срещу атаката на тъмнината“ (7:258). Въпреки това, „по-честото идване на Господната трапеза е въпрос на вяра и любов, но има смелост и не всеки може да има смелост правилно“ (29:339). Когато духовниците "се страхуват от своята дързост, че често пристъпват към Светите Тайни", те имат правилната мисъл за успокоение: те "се подчиняват в този дълг на призванието и волята на Господа, Който ги е призовал в Неговата служба. Онези, които нямат това призвание, понякога могат да пристъпват към Светите Тайни по-често, поради особено желание или от особена нужда, а понякога се въздържат, за да не бъдат прекалено дръзки. Сегашното болезнено време предоставя добра причина да се причастявам по-често със Светите Тайни” (21:50). Що се отнася до приемането на Светите Тайни както на Велики четвъртък, така и в деня на Великден, в миналото те са смятали това не само за съвместимо с всички вярващи, но и за задължително. Исус Христос е същият днес (Евреи 13:8). Единственият въпрос, който остава, е дали сме готови да се доближим до Него. Отговорът може да бъде даден от съвестта и духовния отец” (29:289–290). Трябва ли да се причастяваме по-често - „трябва ли да бързаме да пристъпим към Светите Тайни - вземете съвета на вашия духовен отец и го последвайте“ (21:37). „Помолете вашия духовен отец да ви позволи да пристъпите към Светите Тайни, към които всички ние идваме не като достойни, а като търсещи изцеление и помощ“ (21:73). Винаги можете да отидете в светата лавра. - „Да отидеш в Лаврата и да се подготвиш за св. Причастие, какво съмнение има в това? Бог да благослови. Нека само трудът е по силите му” (21:62). Когато има смъртна опасност, те се допускат до св. Причастие и подлежат на наказание. "Това, че грешниците, които не трябва да бъдат допуснати, имат право да приемат Свето причастие преди наказание, това се основава на предположението, че наказанието е свързано повече или по-малко с опасността от живота и когато се предвижда неизбежна смърт, тогава, според правилата, всеки грешник трябва да бъде допуснат. Връщайки се към живота, той ще се върне към покаяние "(21:65). Също така трябва да знаете, че „болният може да вземе лекарство дори в деня на причастяването на Светите Тайни“ (29:338). Трябва да се отбележи също, че светецът не позволи да се отслужва литургия в делничните дни на Великия пост. "Никога не съм допускал - пише той - да се извършва Златоустова литургия за възпоменания или празници през Великия пост, с изключение на деня на Свети Алексий; но сега преместихме това от понеделник на неделя. Позволих Златоустова литургия през Великия пост само в домашните църкви, за две крайни нужди - за ръкополагането на свещеник, така че енорийската църква да не остане дълго време празна в такова време и за причастяването на множество кадети, които внезапно би било невъзможно да се изповядат в събота и да се причастят в събота” (23:79-80). Светецът обаче посочва и различен ред: "Отслужването на Златоустовата литургия в постните дни по същество не е важна промяна в реда. В древността на това не се е гледало на някои места, както сега обикновено се вижда в Православната църква" (23:79). Светецът многократно изразява радостта си, че има много причастници: "Радвам се, че имате много, които идват на Господната трапеза. И в първата събота на Великия пост Господ ме удостои да служа на повече от четиристотин причастници" (7:352; 9:340). Той се радва и потвърждава: „Отиването на Господната трапеза е това, което е необходимо и желателно“ (21:46). В разсъжденията на светеца за тайнството Брак практическата страна преобладава. Забелязвайки като приятно явление, че децата смирено и със сълзи молят родителите си за „молитвена благословия за бъдещ съюз“, светецът обсъжда какъв брак е валиден. „Ако Тайнството на брака, извършено от свещеник, който не е гръцко-руски, се счита за невалидно, тогава Тайнството на кръщението, извършено от свещеник, който не е от Русия, също трябва да бъде признато за невалидно.“ Но това противоречи на църковните правила (23:112). "Браковете, венчани от забранен свещеник, но който не признава това, трудно се разпознават като напълно незначителни. След извършването на свещения обред и тъй като двойката го приема с вяра, като истински, църковен, по-добре е да ги признаем само като изискващи потвърждение, като повторим последната молитва, точно както това се прави с браковете на непълнолетни. И това трябва да се прави в църква без тълпи, но следвайки примера на изповедта, така че за да се успокои съвестта на женените и да няма смущение за тях” (6:13). Повече за третия брак. "Оплаквате се от тежестта на третия брак... Помислете за това и ще видите, че правилото е правилно. Спомнете си какво каза апостолът за тайната на Брака: "Аз говоря в Христос и в Църквата." Бракът е тайнствен, като образ на духовното единение между Христос и Църквата. Христос има една невяста - Църквата и Църквата на един Младоженец - Христос, следователно съвършеният образ на този съюз е еднобрачен съюз. Следователно в християнството има снизходителност към втория брак и всеки, който изисква снизхождение втори път, е малко достоен за снизхождение. Това е мисълта на църковните отци за третия брак. Достатъчно е, че втори път не го лишават от снизхождение, макар и с упрек” (16:13). Въпреки че свети Филарет не одобрява развода - "в него има много скръб и нещастие" (21:39), той смята за необходимо да се раздели с кастрираното лице. "Целта на брака е създаване на потомство. Ако законът разтрогне брака на лице, което има естествена физическа неспособност да го направи, още по-справедливо е да се разтрогне бракът на лице, което умишлено си е причинило такава физическа неспособност и е лишило жена си от правото, което й принадлежи "(14:185). За изцеление на духовни и телесни недъзи на св. Църква било дадено тайнството Миропомазване – „църковно изцеление” (8:3). "Мирът и силата, които има душата, докато я предпазва от смущенията на страстите, като същевременно поддържа мир на съвестта, с тиха и смирена молитва, се съобщава на съседните сили в тялото и излива върху тях жизненоважен, лечебен и възстановяващ балсам. Междувременно тялото, което е било подложено на припадъци, се нуждае от грижи, така че да не бъде изтощено или раздразнено от стрес извън силите му, и така че да не се натоварва с храна, която не се дължи на неговото състояние и бездействие. Но за да не се месим в чужда работа, за която има специална наука, ще ви обърна внимание на медицината, която е винаги полезна и едва ли някога ще бъде греховна обикновено се използва при сериозни заболявания и при забележима близост до смъртта. Но това ограничение не съществува в Христовата и апостолска институция, но ми се струва, че за фина болест е особено подходящо изцелението, което получава силата си от духа и молитвата. Само, ако решите да използвате това лекарство, трябва да го направите в мълчание, сред малцина, които са съвсем искрено обединени във вярата. Особено удобно е да се направи това в Лаврата, където управителят (архимандрит Антоний) внимателно ще уреди това, а св. Сергий ще благослови молитвите” (19-1: 165-166). Светата Църква молитвено почита мощите на Божиите светии, обръща се с молитва към светиите и вярва в тяхното застъпничество. Светецът учи да се отнасяме внимателно към светите мощи, отбелязвайки, че „силата и благодатта не са в количеството на частица“ (8: 472). – „Внимавайте, когато става дума за светите мощи. Внимателно запазете мощите от старите антиминси, за да ги използвате отново, а когато сами освещавате църкви, можете да поставите една частица под олтара вместо три. Силата на благодатта не е в количеството” (6:15). В знак, че светите мощи служат като светиня, която ни свързва с Небето, с тях се случват чудеса. А светецът, в знак на благодарност към архимандрит Антоний за добрата вест от св. Сергий, каза следното: "Предстоятелят на църквата, в която почиват мощите на св. Максим, работейки усърдно за възстановяването на вътрешността на този храм, се разболя от болки в гърлото, че загуби надежда да остане жив и при мисълта, че няма да види освещаването на храма, започна да плаче, докато лежеше на леглото си. В това време той вижда пред себе си блажения Максим, който възлага върху него кръстния знак и казва: "В името на Отец и Син и Свети Дух.” Болният каза: „Амин“ и искаше да целуне ръката на праведника, но той престана да се вижда. След това се отвори абсцес в гърлото, излезе гной и старецът празнува обновяването на храма с повишена радост” (8:444). Много чудеса станаха и при откриването на мощите на св. Тихон, епископ Воронежки, в края на живота на който се роди св. Филарет (р. св. Филарет в 1782 г., св. епископ Тихон в 1783 г.). „Господ утеши Своята Църква с откриването на мощите на св. Тихон“, свидетелства св. Филарет. – Смята се, че хората наброяват от 200 000 до 300 000 души. Благоговението беше голямо. Бяха регистрирани 20 или 30 случая на изцеление, но, както казва Владика от Новгород, разбира се, имаше сто или повече. Той каза, че някои слепци получили прозрение, че един прегърбен човек, чиито крака били свити зад гърба, когато бил приложен към светите мощи, се изправил и се изправил на краката си и т.н. Само заповедите били незадоволителни, а други няколко дни не могли да стигнат до мощите на светеца” (4:589). Слава Богу, че прибягват „не само към лекари, но и към молитва“ (10:224). И светиите чуват нашите молитви, молят се за нас - те ходатайстват за нас - и всички те ходатайстват („с молитвите на светиите на всички...” Апостол 8:3). Ето поредица от съвети на свети Филарет: Свети Сергий „ще бъде добър свидетел пред Бога за вас и ходатай за вас“ (7:1). Разчитайте „на молитвите на св. Сергий, а не на своето изкуство“ (8:103). „По молитвите на преподобния наш отец Сергий Господ да ви изпрати невидимо изцеление или да ви покаже видимо лекарство, което е валидно за изцеление“ (9:5). „Нека молитвата на нашия преподобен отец Сергий бъде ваша сила“ (10:341). „Заедно с вас се вливам в застъпничеството на нашия богоносен Отец, за да не престане да бъде, както е, наш общ водач, благославяйки нашата смирена работа, подбуждайки инертността, протягайки благотворна и защитна ръка към нашите слабости и препъвания и чрез своето мирно жилище ни води към вечни и благословени жилища“ (7:188). "Изпращам ви... петиция от Якутск до св. Николай, която ми е наредено да представя. Бих могъл да кажа на якутския търговец Григориев да се свърже с епархийския си епископ. Но може ли петиция до св. Николай да бъде пренебрегната, независимо каква е? Бихте ли ни инструктирали да извършим молебен пред чудотворния образ на св. Николай и да си спомним Божия слуга Павел?" (9:302). „Московските светии и преподобни ще видят, ако им се помолите от Таврида, и те ще погледнат с благодат“ (14:271). С особена сила е изпълнено следното послание на архипастиря и неговото размишление: "Миналия ноември (1836 - K.S.), около деня на Архангел Михаил, беше казано... в сън: Земята празнува своите дни и те имат горчив дълг да бъдат на земята. Ето защо трябва да се свържете с тях. Те искат нашите молитви и казват: ние ще донесем вашите молитви, вече пречистени с нашите средства, пред Престола на Всевишния. Застъпничеството на светиите е връзката, свързваща слабото същество на земята с Небето. Нима това не обяснява добре паметта на светиите на деня? (7: 223–224). Сякаш обобщавайки наставленията си за молитвата, светецът въздава слава на Бога, свидетелства за удоволствието от нашите внимателни молитви и ни призовава да се молим: "Благодаря на Бога, че ми даде копнежа за църквата. Когато е възможно, нека тя да ви води в църквата, а когато не е възможно, Господ ще приеме скръбта на лишенията от вас като жертва. След като чуете евангелието, елате с мислите си в църквата, помнете действието там и се молете "(23:76). "Молитвите, трудовете и трудностите не могат да бъдат неприятни за Бог, ако целта на човека е да Му угоди. Но това, което е човешко, се смесва с желанието на Божественото, трябва да бъде пречистено чрез най-доброто внимание на човека или чрез специално посещение от Бог" (21:53). „Нека молитвите на нашия преподобен отец Сергий бъдат ваша сила“ (10:341). Може да се интересувате от: