9. Молитва

"أنت تقول أن الصلاة ليست تعليمًا عقائديًا. ومرة ​​أخرى أقول إن الصلاة سرًا مختلفة، والصلاة العلنية مختلفة لاستخدام الكثيرين. يجب أن يكون هذا أمينًا وعقائديًا بعناية. ألم يكن بسبب هذه السمة من الصلاة التي عانى منها الراهب ديونيسيوس؟" (8:124) "الصلاة إلى المسيح الله، تمجيد المسيح الإله، مشتركة بيننا وبين الملائكة، وإلى هذا ندعوهم" (7: 173). "إن استخدام قوة الصلاة أمر مسيحي! وهذا ليس خطراً على أحد. استخدام قوة الإرادة يعني الدخول في متاهة الطبيعة. هل نعرف الطريق والمخرج؟ (7: 94)" الصلاة أمام الله، أمام والدة الإله، أمام القديسين هي "شركة سلام ومحبة أمينة دائمًا وبدون عائق" (4، 116). عند ولادة شخص ما في العالم، تبارك ظهوره، خلال حياته بمثابة سياج وسلام، في نهاية رحلته الأرضية - كأنفاس أخير هادئ أو كلمات فراق أولية (4:414). يقول القديس فيلاريت: “إن رفع العينين نحو السماء في الصلاة يرمز إلى الجرأة تجاه الله، والسجود إلى الأرض يمثل التواضع. ويضيف: "لذلك ربما لا نزال غير جديرين برفع أعيننا إلى السماء". وليس هذا الظن في فتنة" (29: 334). قوة الصلاة عظيمة. إنها تطرد غضب الله. يقول القديس: "حقًا، إن الصوم والصلاة ضروريان ضد الكارثة الوشيكة والمهددة" (8: 266). إنها تتغلب على كل الإغراءات. "يجب علينا... أن نحمي أنفسنا باجتهاد أكثر من الأحلام بالصلاة وعلامة الصليب واسم يسوع - الأسلحة التي هزم بها آباؤنا كل التجارب" (17: 64). إن المسيحي المصلي داخليًا عندما تهاجمه قوة مظلمة "يشبه المسجون في حصن منيع؛ ومن يخاطب المقاومة فهو كمن يقوم بطلعة جوية." والأخير مسموح به للشجعان و"الأقوياء والضعفاء خطرون" (9:76). من خلال استدعاء اسم ربنا يسوع المسيح بسلام ووداعة، يهدأ "اضطراب النفس وضجيج الأفكار"، ويُزرع "ثمر البر" (21: 56-57). وحتى "الذي يجمع بين كل وجبة والصلاة والشكر لله يجد الاعتدال في طعام الجسد. ويتجنب ذلك، فيقع في مذاق الجسد فقط وينسى التدبير" (29: 319). وكأس الحزن، إن وضعت فيه ولو قطرة صلاة متواضعة وهادئة، ""شيئًا فشيئًا لا يذوق مرًا"" (29: 350)... هنا يتذكر المرء بشكل لا إرادي الكلمات المهمة التي قالها القديس فيلاريت للأميرة فارفارا ألكساندروفنا توركيستانوفا، والدة المستقبل للواعظ المجيد والمعلم الروحي الرسمي متروبوليتان موسكو تريفون († 1934)، عندما كانت لا تزال طفلة. العمة التي اعتنت بها، الأميرة إي إم جوليتسينا، بعد وقت قصير من وفاة والدتها، أحضرت الفتاة إلى القديس للبركة. وهذا هو الحوار الذي دار بين القديس المعزّي والصغير الحزين: "أمك كانت قديسة، وهي الآن في السماء"، - "ماذا يفعلون في السماء؟" - "في الجنة يدعون الله" - "إنهم يصلون فقط، كم هو ممل". والقديس فيلاريت، وهو ينظر بمحبة إلى عيون الأطفال، يضع يده على رأسه ويقول بروح ونبوة: "ليمنحك الله، أيها الطفل، أن تعرف فيما بعد حلاوة الصلاة" (إي. ليبيديفا. في ذكرى الأميرة ف. أ. تركستانوفا. شاموردينو، 1913. - ص 11-12). ويحدد القديس شروطاً معينة لنجاح الصلاة. الشرط الذي لا غنى عنه هو التواضع. "إن الرب يقبل صلاة ليس فقط من الواقفين بالقرب من مذبحه، بل أيضًا من الواقفين المتواضعين" (10: 403). نحن بحاجة إلى الحب عند الصلاة. "صلاة بلا محبة لا تسمع" (7: 281). "الصلاة بالحب هي أسهل الأعمال وأطيبها" (3: 39). ومن المناسب أيضًا أن "نحاول أن نؤدي الصلاة بسلام وبانتباه كامل وغير مشتت" (29: 302). وحتى لا يتشتت الفكر في الصلاة، لا بد من “عدم الإسراع في السجود في الصلاة، بل التوقف عن الانتباه قليلاً، ولتذوق النفس ما تجده قبل الانتقال إلى التالي” (29: 318-319). يجب على المرء أن يكون مثابرًا في الصلاة - ثابتًا، تمامًا كما "يجب أن تكون خشية الأضرحة ثابتة إن أمكن وغير مضطربة إلى وقت قصير" (23: 13). ينادي القديس قائلاً: "انظروا إلى الله كلما أمكنكم، وأقرب ما يمكن، وبهدوء وبساطة قدر الإمكان، وتثبتوا واستريحوا فيه. حيث الشعور بالأسى يهز القوة الروحية إلى حد الصدمة والقوة الجسدية، ضع فكرًا متطلعًا إلى الرب يسوع المسيح، يدعوه ويجد السلام فيه. فليعينك على هذه المساعدة الطيبة! (29:259). لا نجاح في الصلاة - لا تيأس. ونحن، الناس، “لا نحقق كل الرغبات، حتى تلك التي نحبها. لدى العارف القلب أسباب أكثر بكثير للتصرف ليس وفقًا لرغباتنا، بل وفقًا لأقداره، دائمًا حكيم وصالح. بالإضافة إلى ذلك، فإن للصلاة ثمارًا حقيقية، لكن لا يمكن أن تنكشف للمصلي حتى يحين الوقت» (29: 248). لمن يقول: "ليس لدينا وقت للصلاة"، الجواب بسيط وبالتالي واضح للغاية: "اشتكوا من كسلكم في الصلاة" (8: 10). يجب أن نتعلم أن نصلي بأنفسنا وأن نعلم الآخرين الصلاة – وخاصة الأطفال. - "حسن تعليم الأولاد الصلاة... وتشجيعهم عليها على الاجتهاد... وعدم تهديدهم بالتوبة" (7: 314). الصلاة في الكنيسة، أو كما يطلق عليها، الصلاة العامة، مهمة. "إن وحدة الكنيسة واتحادها في السماء وعلى الأرض أمر جميل ومُعزٍ"، يشهد القديس فيلاريت (8: 7). وهذه الوحدة، يتم تحقيق هذا الاتحاد في المقام الأول في الكنيسة - القرية السماوية والمأوى الأرضي. يحظى الكنيسة الذي يُصلى من أجله، القديم والمبني وفقًا لشرائع الكنيسة الصارمة، باحترام خاص. "لقد طاردت المهندس المعماري الشهير؛ "أنا،" يلاحظ القديس، "لم أفكر في هذا ولم أتوقع أن يتم دمج أفكاره حول النعمة مع أفكارنا حول العصور القديمة المقدسة" (7:85). كل ما في الكنيسة مقدس، بدءاً من الأيقونات المقدسة وانتهاءً بالعتبة التي يعبرها الداخلون بشعور طيب. إن الإهمال تجاه المقدس ليس أمرًا مزعجًا فحسب، بل إنه أمر إجرامي. يقول القديس: "من الجيد أن تقوم بتعديل المظلة فوق رفات القس. ومن الكره أن ترى زخارف المقام متضررة مظهراً للإهمال» (الأعراف: 104). الأيقونة هي صورة أو صورة مقدسة للإله المتجسد وأمه الطاهرة والقديسين - ذكريات مقدسة مرتبطة بهم. معهم تريد الكنيسة المقدسة “أن تشغل كل الحواس بالأشياء الإلهية – ما يشغل الأذن بالقراءة والغناء، كذلك بالطقوس يشغل البصر، فلا شيء يبدد الحواس ولا يتعارض تشتتها مع تأمل الروح” (29: 247). من المفيد للنظرة المجمعة أن "تستقر بخشوع على الأيقونات، بدلاً من أن تدوس على الأنماط الفارغة" (7: 91). ويشير القديس إلى أنه في أيقونات القديسين والأعياد المقدمة لرأيه "بعض الصور جيدة وبعضها غير مرضية. ويقدم القديس يوحنا النوفغورودي في رداء حتى لا تظهر ساقيه على الإطلاق. وتصور صورة دفن القديس سرجيوس كاتدرائية الثالوث الحجرية، بنيت بعد ثلاثين عاما من دفنه. يتم تقديم كنيسة القدس على شكل غرف صغيرة، دون أي تشابه مع كنيسة القدس أو الكنيسة المسيحي. زكريا الصديق يلبس تاجًا مقرنًا، وهو ما لا يمكن افتراضه من أسفار موسى؛ ويبدو أنه من تاج الأساقفة اللاتينيين. هل هو على الأيقونات القديمة؟ (10:158). يشكر القديس فيلاريت على الأيقونتين المرسلتين لوالدة الإله "قازان" و"فرح كل الحزانى"، لكنه يلاحظ: "يقدم وجه المخلص تعبيرًا غير لطيف للغاية. في أيقونة والدة الإله "فرح كل الحزين" هناك خير وهناك غير مرضي، ألا وهو: وجه والدة الإله ذاته" (9: 71). يحتار القديس في اسم أيقونة والدة الإله: "ماذا ندعوك؟" – "هذا سؤال عن الاسم وليس اللقب. له اسم مختلف؛ ولم يكن بعيدًا للتشاور في كاتدرائية رئيس الملائكة" (8: 424). وأيضاً: "هل أنت جيد (الأرشمندريت فيلاريت، عميد مدرسة بيت عنيا اللاهوتية - ك.س) أنك وافقت على رسم صاحب الثلاثة الأيدي؟ وأذكر أن طلباً مماثلاً وصل إلى المجمع المقدس وتم رفضه". أين موافقة الكنيسة على هذا التقليد؟ (19-1:144). يجب رسم الأيقونات دون الإضرار بتاريخ الكنيسة والأمثلة القديمة. يقول القديس: "كان لدي هيرومونك فيلاريت، في الحالة الذهنية المعتادة، مع استنكارات الغيرة في الإيمان، واحدة منها تخصك. يقول أنك أعطيته صورة، رسمها مرفق، والتي تم تصوير والدة الإله عليها مع إهانة لكرامتها. إذا كان هذا حقًا ما تكتبه، فهو يتطلب تصحيحًا. الصورة لا تظهر زنزانة، بل كنيسة بأعمدة وأقبية، لم يكن موجودًا في دير الدير". "القديس سرجيوس في ذلك الوقت. إن الأيدي المتقاطعة لصورة والدة الإله تعطي هذه الصورة تعبيرًا لا يتوافق مع ظروف الظهور. ليس هناك بدعة ضد الإيمان الذي وجده فيلاريت، ولكن هناك بدعة ضد الحقيقة التاريخية" (8: 208). وأيضًا: "أشك في إمكانية تصوير نزول الروح القدس في الإنجيل. فهو موصوف ليس في الإنجيل، بل في أعمال الرسل. في أيام الأحد، بعد قراءة إنجيل الأحد، عادة ما يطبقونه على الإنجيل؛ ومن المناسب بشكل خاص أن يبجلوا صورة المخلص القائم من بين الأموات. الرسل، دعاة الإنجيل، يسمون أنفسهم بشكل خاص شهود قيامة المسيح. "لذلك يبدو لي أنه من الأجدر والأكثر اتساقًا مع العادة تصوير قيامة المسيح على السطح العلوي للإنجيل ... في صورة أيقونة قديمة" (10: 10). أو: "في وسط الصورة المسيح المخلص. وتحت قدميه أبواب الجحيم المكسورة. على جانبيه، تحته، أقامه أبرار العهد القديم. "وقد يكون هذا كافيًا حتى لا يكون هناك تزاحم في الأيقونة. هذه الصورة يمكن أن تشغل ثلثي السطح. وفي الثلث الثالث في الأعلى في النور توجد صورة رب الجنود الله الآب في صورة القديم الأيام، وعلى صدره، أو من فمه، صورة الروح القدس في صورة حمامة. ويجب أن تكون صورة الله الآب حتى الخصر فقط، مغطاة بالسحب من الأسفل، تكاد تكون منفصلة فوق المخلص الناشئ... وهكذا يكون لنا صورة الثالوث الأقدس وصورة قيامة المسيح" (10: 10-11). يضع القديس قاعدة مهمة جدًا: "لا يلزمك الالتزام الصارم بالواقع، ولا داعي للانحراف عنه كثيرًا" (9: 121). يجب توخي الحذر بشكل خاص عند الاقتراب من الصور الرمزية. - "تم إدخال الصور الرمزية إلى الكنيسة ليس بروح المراسيم الكنسية وليس لصالح الأشخاص الذين لا يفهمونها والذين يجب أن يتعلموا من صور الكنيسة. إذا تم العثور على صور رمزية خارج المذبح، فيجب استبدالها بصور تاريخية" (8:243؛ 23:116). "تتحمل عناء... تشرح... أن صور قانون الإيمان والصلاة الربانية قام بتجميعها رسام الأيقونات من خلال اختراعات اعتباطية، بعضها غير مفهوم، وغير متوافق مع الأمر، ولا يمثل شيئًا مقدسًا. يمكن التسامح مع مثل هذه اللوحات في الكنيسة بمجرد رسمها. ولكن إذا كان من اللائق والمفيد أن تكون هناك صور حقيقية ومفهومة ومفيدة في الكنيسة، فيجب أن تؤخذ أشياءها من الكتاب المقدس ومن تاريخ "الكنيسة والقديسون، ومن المؤسف أن نرى في الكنيسة رجلًا علمانيًا جاهلًا مسؤولًا عن رسم الأيقونات، وكاهنًا ينظر بعينين باهتتين ولا يفهم أن من واجبه أن يحكم بما هو مناسب للكنيسة" (14: 157). والأمر الأكثر غير لائقة هو الأيقونات التي اخترعتها وجهة نظر الكنيسة الضعيفة. - سيدة معينة "أرادت أن تكون صورة المخلص في النصف العلوي من الأيقونة، وأن يكتب الكادحون والمثقلون في النصف السفلي. لكن هذا سيكون شيئًا مختلقًا. أتمنى أن تكون الأيقونة بأكملها تصور المخلص جالسًا ويحمل إنجيلًا مفتوحًا مستقيمًا، مكتوب على صفحاته المفتوحة: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم". مثل هذه الأيقونة موجودة في الكنيسة" (10: 45). متهالك، غير مناسب، غير تقليدي - إما أن تصححه أو ترفضه تمامًا: "استمر في تصحيح الأيقونات في كاتدرائية الصعود قدر الإمكان" (7: 215). "في مذبح الثالوث يمكن للمرء أن يتغير ... عن آدم وحواء والحيوانات من حولهما. تغيير الكثير من الأشياء غير مريح. بالقرب من المكان المرتفع في الصف السفلي، يتم وضع القديسين بشكل لائق. وعلى الجدار الغربي للمذبح، إذا كنت قد سألت في الوقت المناسب، كنت سأقترح أن يكتب القديس سرجيوس على الجانب الأيمن، وتلاميذه على اليسار ... في الصف الثاني في الشرق، يجب أن تظل المناولة المقدسة في شكلين، وفقًا للتقليد القديم في الصف الثالث يجب أن تُترك صور آلام الرب كما كانت، لكن من المرغوب فيه أن يكون صلب الرب في الوسط فوق الموضع المرتفع، ويجب أن تكون هناك صور تتعلق بميلاد المسيح، ومن المرغوب فيه ألا ينحرف كثيرًا عن الماضي، ولكن خلق الإنسان ووحوش الجنة، مع أنه فردوس، قد كتب في غير موضعه. (8: 167-168). "أرسلت عدة لوحات أجنبية إلى لجنة الرقابة. في رأيي، تم رسم هذه الصور المقدسة بفرشاة دنيوية أو رائعة إلى حد ما. قد يكون بعضها مسموحًا، وبعضها، على ما يبدو، يجب حظره، على سبيل المثال، صور المخلص بقلب مشرق ظاهريًا، كما لا يوافق عليها تقليد الكنيسة. ربما لن يكون أمرًا سيئًا رؤية قرار اللجنة قبل الأمر، بحيث لن تكون هناك حاجة لإظهار تباين اللسان العلماني في القسم الروحي ". (14:116). يُسمح بإعدادات الأيقونات، ولكن فقط إذا كانت لا تغطي الوجوه المقدسة بتألقها: "أوافق على فكرة عمل إطارات لبعض أيقونات كنيسة قاعة الطعام، بحيث تغطي الحقل فقط وتترك صورة الوجه والملابس مفتوحة، لأن هذه هي أقدم صورة للإطارات، ولأن الأيقونات تُعرض بهذه الطريقة بشكل أفضل في شكلها مع كرامة رسم الأيقونات" (8: 276-277). "لا تأسرني إطارات الأيقونات أبدًا. إنها تمثل الثروة، لكن حيوية الصور غامضة" (23: 116). "أليس علينا أن نصنع مطاردة حتى تتذهّب ثياب القديسين، ويبقى الحقل بينها أبيض وفضي؟ فتقل التكاليف، وألا تتضح الصورة؟ ولكنني أطرح هذا أيضًا كسؤال، دون أن أعتبر نفسي سيدًا يخاف منه العمل" (7: 54). وللقديس أيضًا رأي في "الإضافات" على الأيقونات المقدسة: "لا ينبغي أن تُنزع الإضافات الفضية الصغيرة على الأيقونات المقدسة والآثار التذكارية للشفاء من أماكنها سريعًا، فمن الممتع للمستثمرين وغيرهم رؤيتها" (8: 292). من المفيد تكريس أيقونة بالآثار المقدسة. "سيكون من الجيد أن تتركني،" يكتب القديس إلى الأرشمندريت أنتوني، "(الأيقونة - ك.س.)، مكرسة بآثار القديس سرجيوس" (8: 177). ويتحدث القديس أيضًا عن التركيب أو العلاقة بين أجزاء الأيقونسطاس: "إن مخطط الأيقونسطاس مشابه جدًا للذي أعلاه. إنه رتيب. ألن يكون من الأفضل لو كان للجزء السفلي أشكال أقل ألوانًا؟ تبدو الأعمدة الملتوية في معظمها بدائية إلى حد ما. إذا نظرت من الكنيسة السفلية ورأيت صليبًا فوق الأيقونسطاس العلوي وآخر أدناه، فإن هذه الازدواجية غير سارة" (10: 175). "سأعيد رسم الأيقونسطاس. أنا لست ضد ذلك، ولكن في بعض الأجزاء أود المزيد من الصواب والتناغم. على سبيل المثال، ألن يكون من الأفضل أن تكون أيقونات الصف السفلي، الأربعة جميعها، على نفس خط العرض؟ ألن يكون من الأفضل أن تتوافق الصفوف العليا، في التقسيم، مع الجزء السفلي؟ ... ومع ذلك، إذا كان هذا يبدو صعبًا، إذا وجدت أنه من الأفضل البقاء مع الرسم الحالي، فسوف أترك النزاع" (8: 117-118). "أنت تريد رسم أيقونات في الأيقونسطاس على كلا الجانبين. لا أعتقد ذلك. من في المذبح غير الواسع سينظر غربًا إلى الأيقونسطاس المرتفع؟ وإذا ظلت جدران المذبح الأخرى بسيطة، فإن روعة الجدار الغربي لن تتماشى معها. من غير السار رؤية الخشب الفارغ للحاجز الأيقوني في المذبح عندما يكون الجانب الأمامي مذهّبًا: هناك تناقض ونفاق هنا؛ إنهم يريدون التباهي أمام الجمهور، لكن الضريح، كما يقولون، لن يدين. لكن هذا لن يحدث عندما تكون هناك شجرة على جانبي الأيقونسطاس. من الضروري فقط أن يكون الجانب الداخلي نظيفًا، وليس بشكل أخرق، اكتب الأيقونة من الداخل، وهذا يكفي” (8: 122-123؛ 23: 109). يحترق مصباح أمام الأيقونة المقدسة، ليذكرنا بأنه علينا نحن أيضًا أن نجتهد في صلواتنا، ونظل دافئين لفترة طويلة. ويجب أن يتوافق (أي المصباح) مع غرضه. - "سلسلة من نحاس إلى مصباح من فضة - أنا لا أحب هذا النفاق، خاصة في الكنيسة. إذا لم يكن لدينا ما يكفي من الفضة لأي شيء، فسنجعله كله من النحاس ونقول إنه نحاس" (7:33). الشموع تحترق أيضًا... لا ينبغي الإفراط في العناية بها. "الشموع الطويلة والسميكة، وتكثيرها بلا داعٍ، غالبًا ما تضر بجمال الكنيسة. يجب أن يشير ضوء الشمعة إلى تقديس الأيقونة المقدسة ويجعل رؤيتها مريحة، والشمعة الكبيرة تحجبها عن الناظر. يجب على المرء أن يفعل ما هو ضروري ولائق، ولا يحلم ببهاء عديم الفائدة" (20: 39). حيث الأيقونات المقدسة هناك الصليب... إنه سلاحنا الروحي. - "يجب علينا... أن نحمي أنفسنا بشكل أكثر جدية من الأحلام بالصلاة وعلامة الصليب واسم يسوع - الأسلحة التي تغلب بها آباؤنا على كل التجارب" (17: 64). ""يا رب خلصنا بقوة صليبك. وصورة الصليب الذهنية هي سلاح ضد الهجوم"" (8: 72). وزخرفته الخارجية من قبلنا دليل على تقديسنا له. يكتب القديس فيلاريت: "نظرت إلى المصنوعات الفضية". – الصليب جيد في تصميمه، ولكن صورة وجه المخلص سيئة الصنع. الآن لا يمكنك تخمين كيف سيكون شكل المصباح" (7: 44). من التجديف تصوير صليب على الأرض. يذكّر القديس المنشقين، الذين يلقيون صليبًا رباعي الأطراف على ألواح من الحديد الزهر ليدوسوا، بالقاعدة 73 من المجمع المسكوني السادس، "التي تأمر أيضًا بمسح الصليب المنقوش على الرمال، للحماية من الدوس، فقد شرع الحذر من الدوس". "شبه الصليب على ألواح من حديد مسبوك" (9: 213). الجزء الأكثر أهمية في الكنيسة هو المذبح. إنه يرمز إلى الجنة المفتوحة. – كما في الفردوس هنا “يمتلئ كل شيء برائحة القدوس”، هنا “يتأملون الخالق والخليقة، يهتفون: “المجد” و”الهللويا” لـ”خالق كل شيء”، لا يطلبون شيئًا، لأنه في حالة النعيم ليس هناك حاجة” (23: 108). عند المذبح الملائكة ورب السماء والأرض نفسه. "وأنت لا تعرف أبدًا عدد الخطاة الذين نواجههم - وهو لا يضربنا. ويرحب بنا في مكانه المقدس: ويدخل أيضًا إلى مساكننا غير المقدسة لتقديس نفوس المرضى. له ولرحمته التي لا توصف له المجد والإكرام والسجود إلى أبد الآبدين" (4: 444). يوجد دائمًا في المذبح الموجود على العرش المقدس مضاد مقدس يتم تغييره "فقط في حالة الحاجة الماسة، عندما ينتهك التكريس، أو لا يضمن الخراب حماية الهدايا المقدسة" (19-16202). يجب أيضًا الحفاظ على الملحقات الأخرى للمعبد المقدس باحترام. "إن صورة كأس القديس سرجيوس مصنوعة بشكل جيد للغاية"، يكتب القديس (8:73). لكن "الحامل ثلاثي القوائم" ليس فكرتي. سوف يصبح الأمر باهظ الثمن، لكنه لن يجدي نفعاً. وما هو ترايبود؟ هل سبق له أن زار معابدنا المقدسة؟ عندنا الثالوث كالعدد الأسمى، لكن الوثنية طرحته تحت أقدامنا وجعلت في هياكلها حوامل ثلاثية" (7: 78). الجزء الغربي من الكنيسة هو الدهليز. "ما هي الدهاليز؟ – أجيب: إنها ضرورية جدًا لتنفيذ الميثاق العادي. تم وصف الليتيا في الدهليز، لكنهم الآن، خارج الأسر، يؤدونها في الكنيسة، فقط بالقرب من ظهورهم للأبواب الغربية، وهي ليست فكرة. بالنسبة للإعلان، هناك حاجة إلى الدهليز، والآن يتم تنفيذه أيضا في الكنيسة، مما ينتهك الطقوس؛ أو على رواقٍ غير مؤزٍ» (23: 108). نظام الكنيسة المقدسة متنوع، لكن كله "حتى التفاصيل، يهدف إلى اتحاد المؤمنين والنفوس المطيعة مع الله والتواصل مع بعضهم البعض فيه" (29: 216). تسعى الكنيسة إلى إشغال كل مشاعر المصلي بـ "الموضوع الإلهي" - الذكريات المقدسة، حتى لا يتعارض تشتتها مع "تأمل الروح" (29: 247). "إذا شاركنا في الخدمة الإلهية بهذه التوجيهات وبتأثير كامل، فكيف سننفتح بأنفسنا على السماء ونبسط أجنحتنا لبعضنا البعض!" (29:216). يجب أن يكون هناك ترتيب في كل شيء - يجب حماية النظام الحالي وعدم إدخال "أوامر مخترعة على عجل" (8:257). ويرى القديس انتهاكًا للعمادة حتى في خلع الكهنة ملابسهم وهم واقفون وظهورهم إلى العرش المقدس: "ليس من اللائق، على أقل تقدير، في كاتدرائية الثالوث أن أخلع ملابسي عند العرش، والأبواب الملكية مفتوحة، ويخلع الخدام الآخرون الواقفون بالقرب من المكان المرتفع، وظهورهم إلى العرش، أقدسهم" (8: 321). "لا أرى هذا في أي مكان باستثناء اللافرا - في كل مكان يبتعدون عن العرش وعن الأبواب الملكية المفتوحة للتعرض. تأمر القاعدة الكهنة بارتداء ملابسهم وخلع ملابسهم عند المذبح، ولكن ليس مع فتح الأبواب الملكية. إن مشهد أولئك الذين يتعرون بالقرب من العرش لا يتوافق مع الرؤية الموقرة للناس عند المذبح "(8: 323-324). يجب أن تكون هناك بساطة ووضوح في أداء الخدمة. - "فيما يتعلق بالخدمة، قلت لك (القديس فيلاريت لرئيس أساقفة تفير أليكسي - ك.س.) أن هناك حاجة إلى البساطة والطبيعية والكلمة الواضحة" (14:190؛ 23:116). ببساطة وطبيعية، "يصلي المؤمن أحيانًا بكلمات متنافرة أفضل من الذي يفهم، وهذا ما يوجد مثال عليه في أساطير الآباء. لكن، يقول القديس، "يجب على المرء أن يصلي من أجل نفسه بشكل مختلف، ويجب على المرء أن ينشر آخر ليستفيد منه الآخرون". الكنيسة تعطينا الصلوات، مأخوذة من أفواه القديسين، لتكون الصلوات صالحة في الشعور، والقدوة، والعقل. ومن يقدم للآخرين عبارات صلواته الغبية فهو مخطئ” (8: 423-424). في الخدمة الخاصة، وحتى أكثر من ذلك في خدمة الكاتدرائية، يجب تجنب التنوع في الملابس - "من الضروري الحفاظ على مثل هذا الأمر بحيث تكون الرداء والملابس مصنوعة من نفس المادة للخدمة الخاصة، ... أو لخدمة الكاتدرائية هناك ثوبان متطابقان، أو عدة من نفس الملابس؛ لأنه في ملابس الكاتدرائية هناك حاجة إلى التوحيد بين الكهنة والكهنة والشمامسة مع الشمامسة. لقد حان الوقت لإحداث فرق احتفالي في اللافرا... أنا لا أحب الديباج الباهظ الثمن الحالي، لكنه من القنب، ثقيل وهش. هناك مخمل قرمزي في اللافرا - ألا ينبغي لنا أن نشتريه ونطرز العباءات بالذهب، لنصنع 12 ثوبًا ونفس العدد من الأكسسوارات؟" (7: 3-4). كان القديس نفسه يحب أداء الخدمات الإلهية مع عدد قليل من المحتفلين. - ""لا بد أن يكون معي زملاء أقل من بطريرك الإسكندرية، وأظن أنه ليس لديه الكثير"" (4: 34). . لا يجوز التسرع والجمود أثناء الخدمات الإلهية - "بدون تسرع وبدون جمود" (14:190؛ 23:82). "نحن نؤدي الخدمة الأرثوذكسية، القديمة، الحكيمة، المليئة بالنعمة والبنيان، بشكل ضعيف، على عجل، نختصرها - ونعرقلها أيضًا بتراتيل مؤلفة حديثًا، مقلدًا واحدة أو اثنتين من ترانيم الكنيسة الحقيقية، في شكل خارجي، غير مهتمين كثيرًا بما إذا كان روح الحياة واضحًا فيها. ما هو أكثر ضرورة: هل يجب أن نحاول إعطاء قوة أكبر للخدمة الإلهية الأساسية أم تعقيد القوة التي تقيدها؟ هذا أمر يستحق الاهتمام والاهتمام " (4:651؛ 23:82). لكن الخدمة الإلهية لا ينبغي أن تتأخر أكثر من اللازم. كتب القديس فيلاريت إلى رئيس الأساقفة إيفلامبيوس (بياتنيتسكي): "لقد أخبروني أكثر من مرة أن خدمتك الكهنوتية طويلة جدًا. انتبه أيضًا إلى الضعف البشري" (29: 521). "إن خدمتكم المقدسة المطولة تتطلب دراسة متأنية فيما إذا كانت تتوافق مع غرض البنيان. قيل لي أن أحد أعضاء أعلى طبقات الخدمة، المعروف بحماسته للكنيسة، والذي تحمل عن طيب خاطر خدمة الكنيسة الطويلة إلى حد ما لأسقف آخر، لم يتمكن من الاستماع إلى قداس خدمتك إلا مرة واحدة، ثم اضطر إلى الانتقال إلى كنيسة أخرى. مثل هؤلاء يجب أن ينجذبوا إلى شركة الصلوات، ولا ينفصلوا عنها: وبالتالي، ألا يتناسب العمل الفذ مع الضعف. أخبرني أحد المستمعين الشخصيين المخلصين بمراجعة أسقف نوفغورود الراحل (متروبوليتان سيرافيم جلاجوليفسكي - كانساس) عن خدمتكم: "إذا كان ناسكًا، فليجتهد في الصلاة في قلايته بقدر ما يشاء، وفي الكنيسة فليتوافق مع العادة ومقياس اهتمام وقوة الحاضرين". وأنا أتفق معه وألفت انتباهكم إليه لصالح الكنيسة ومصلحتكم" (29: 527-528؛ 36: 21-22). "قارنوا عمل الغيرة المقدسة بضعف الكثيرين، واختاروا الوسط، مرضيًا للرتبة وغيرة، وغير ثقيل جدًا على الضعفاء. ولكن سامحني أن أقول هذا، لا فقط للتعليم الذي ليس لي الحق فيه، بل إن أمكن لتعزيز سلامكم وخدمتكم، راغبًا في التقدم بالمحبة” (36: 19). أولى القديس اهتمامًا خاصًا بغناء الكنيسة. بادئ ذي بدء، يشكو من أنهم "في أيام العطلات يغنون أحيانًا باهتمام مفرط بالفن، وبالتالي مع الإضرار بالانتباه الداخلي. لقد لاحظت ذلك ذات مرة في غناء تمجيد في يوم عطلة مقارنة بغناء نفس التمجيد في وقفة احتجاجية شبه احتفالية طوال الليل في يوم انتصار بولتافا "(8: 80-81). "محاولة الغناء بشكل جيد، هذا الاهتمام الخارجي يضر بالداخل. من الضروري أن نقول لأولئك الذين يغنون أن الغناء الماهر يرضي الناس لفترة قصيرة، لكن الغناء الموقر يرضي الله والناس، ويدخل فيهم الروح التي يتنفس بها "(8:79؛ 23:80). يبدو الغناء المعقد على الصليب سخيفًا: "لا تمزح، أيها الأب رئيس الجامعة (عميد نجمة داود الحمراء الأرشمندريت أليكسي، ثم رئيس أساقفة تفرسكايا - ك.س.)، فيما يتعلق بمسألة الصلاة على الصليب بالألحان والجوقات. كيف يمكن للكاهن والراهب ألا يفهما مدى سخافة هذا التعقيد؟" (14:114). ولا يُنصح على الإطلاق بغناء حفلات بورتنيانسكي في الكنيسة: "يمكن غناء ترانيم الكنيسة التي تم ضبطها على نغمات بورتنيانسكي في الكنيسة، باستثناء الحفلات الموسيقية التي توجد بشأنها قاعدة خاصة" (2: 86). علاوة على ذلك، ليس من الجيد إعطاء الأفضلية لشخص ما لمجرد التصويت. "لا داعي لتقوية صوتك لتجذب إلى الدير من لا تنجذب إليه الروح" (8: 187). سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن القديس كان ضد الغناء من النغمات. يعلن: "لم أمنع الغناء من النغمات، لكنني لم أجد أبدًا أجزاء من الغناء في أديرة الراهبات لائقة، وبالتالي لم أوافق عليها أبدًا. إنها تحتوي على عمل أكثر من المنفعة. "إن الفن الخيالي باطل أكثر من البنيان والمساعدة بالصلاة" (8: 257؛ 23: 80). يدعو القديس إلى الحفاظ على الجذور اليونانية في غناء الكنيسة. - "إذا كانوا يغنون بشكل جيد في لافرا؛ إذا كان جذر الغناء اليوناني موجودًا، فلماذا يريدون اقتلاع هذا الجذر وتقديم غناءهم رباعي الأصوات؟ "إذا أعطيتني ملاحظاتك، فسوف يطبقون عليها تناغمًا لدرجة أنهم لن يتعرفوا حتى على نغماتك أو لحنك." وعندما تقول أن هذا يختلف عن سابقتك، سيقولون لك أن الانسجام صحيح وأن أوروبا كلها تعترف به على هذا النحو. لذلك يحسن بنا أن نرنم كما بارك القديس سرجيوس إلى الآن” (9: 17-18). أولئك الذين يغنون جيدًا لله ليسوا أولئك الذين يغنون بمهارة، بل أولئك الذين يغنون "بشكل معقول وباجتهاد. في الصيف الماضي في لافرا، في كنيسة كبيرة، سمعت رجلاً مسنًا يغني بمفرده وعلى خلاف مع نفسه، لكن صلاة الغروب كانت جيدة" (3: 13). خلاصة القول: "ليقوم الوصي بضبط الجوقة، فينشر الأسقف روح الانسجام في الكنيسة، فتكون كلها جوقة روحية واحدة وأداة لله" (23: 81). "ماذا يجب أن أقول لك؟ - إنهم يغنون جيدًا في دير يوريف. "مبارك أنت أيها المسيح إلهنا،" يغنون جيدًا حتى البكاء. بشكل عام، كنت هناك بسلام" (4: 36). أثناء الخدمة الإلهية يجب أن تكون هناك خطبة تُلقى أمام المنصة. "لا أوصي بالوعظ بدون منبر. لقد اعتدنا على رؤية الواعظ على المنصة؛ ويمكن للواعظ أن يتكئ عليه بارتياح. يبدو أن التحدث بدون منبر يريد التلميح إلى أن الشخص يتحدث دون تحضير. لقد كان المنبر أمامي عندما تحدثت حتى بدون كتابة. في أحد الأيام، حدث أن تحدثت بدونه؛ ولكن لأنه في وقت متأخر من الطريق إلى الكنيسة كنت أفكر فيما إذا كنت سأتحدث، وماذا أقول، وقررت أن أتحدث عندما كان الوقت قد حان بالفعل فات الأوان للتوقف عن المطالبة بالمنصة” (14: 190-191). إن الموكب الديني هو بمثابة أمر تبشيري، وخاصة كتحريض على الصلاة، ورفع الروح في أوقات الكوارث. "هل من الضروري أن نقول إن موكب الصليب يحدث من أجل التحفيز المتبادل للصلاة، وليس من أجل الثرثرة والتشتيت؟ أن الكهنة يجب أن يكونوا قدوة للشعب؟ أنهم بحاجة إلى النظر إلى المزار المعروض، وليس إلى حشد الناس، لترنيم الترانيم، وليس الكلام الفارغ، والصلاة إلى الله من أعماق نفوسهم، وعدم تشتيت الآخرين بالتحية في غير أوانها؟ هل ينحني جندي في الرتب ويتحدث إلى ضابط؟ هل ينحني الخادم؟ من الله بحاجة أقل الحشمة أمام الله (23:118) “موكب ديني لتنظيم عمل صالح بالقرب من بوساد. ومن المرغوب فيه أن يتم ذلك بغيرة عامة الناس" (8: 351). يفرح القديس: "وهنا، في أماكن مختلفة، يطلب أبناء الرعية أنفسهم الإذن بأداء الصلوات والمواكب الدينية في الرعايا. ومن الأفضل أن يتم ذلك بحسن نية، وليس بأمر. ولهذه الصلوات يتخذون أيقونات عجائبية، وبما أنه يتم تحديد أوقات مختلفة في الأماكن لذلك، فيمكن لمن يرغب أن يحضر هذه الصلوات" (9: 287)... "لقد حضر موكبنا الديني الكبير يوم الأحد الماضي حشد كبير وبرفقة الناس. وطلب المواطنون الإذن برفع أيقونة البشارة من أوستيوغ، فوافقت، ولكن ليس بدون قلق، لأن الأيقونة قديمة جدًا، والخشب قد يكون متهدمًا، وارتفاعها ثلاثة أرشين. لكنهم حملوها جيدًا، مع العديد من الشمامسة، براحة ورشاقة" (8: 351-352). يمكن أن تكون خدمات الصلاة بمثابة مظهر من مظاهر الصلاة الشعبية. إنهم تعبير عن التقوى والعمل الخيري. "أعتقد،" يكتب القديس إلى الأرشمندريت أثناسيوس، رئيس دير الثالوث الأقدس القديس سرجيوس لافرا، "بين الخدمة الخاصة للصلوات، بناءً على طلب الأشخاص الذين يقدمون المال، من الضروري، على الرغم من أنه في بعض الأحيان، خدمة الصلوات أيضًا بناءً على طلب الأشخاص الذين لا يتبرعون بالمال. في هذه الحالة الأخيرة، يشهد ضمير الموظف أنه يقوم بعمل تقوى ومحبة. لذلك، أتمنى أن الكاهن، الذي يعتقد أنه يتفق معي، سوف يؤدي صلاة ومراسم تأبين بناء على طلب مقدم الالتماس"؛ الحاجة هي "أن تكون الصلاة منتبهة" (17: 104-105). كما لو كان مستمرًا في نفس الأفكار ويطورها ، يقترح القديس فيلاريت ، في رسالة إلى خليفة الأرشمندريت أثناسيوس ، الأرشمندريت أنتوني والإخوة: "الآن ، أيها الإخوة ، أنا مقتنع بأن أقدم لكم غيرتكم الطيبة ما كان في وقت آخر لائقًا بل ومناسبًا لديرنا - إقامة صلاة جماعية يوم الأحد ترنم للثالوث الأقدس وأبينا القس سرجيوس من أجل المجد والشكر ، وكذلك في الطلب. من أجل النعمة والرحمة وكل المواهب المفيدة للنفس والحياة المؤقتة، إلى إمبراطورنا القدير وبيت آبائه، إلى إخوتنا وديرنا في المسيح، إلى الذين يفعلون الخير وإلى جميع مواطنينا الأرثوذكس وإخواننا المسيحيين. إذا قوبلت هذه الفكرة ليس فقط بطاعتكم، بل أيضًا، بالأفضل، بغيرة طوعية، فلتكن هذه الذبيحة مقبولة أمام الله، من خلال صلوات مرضاته” (7: 394). يمكن تقديم الصلوات المجمعية للقديسين لأولئك الذين تعترف بهم الكنيسة الأرثوذكسية المجمعية أو المجمعية والمدرجة في التقويم (19-2:90). يلقي القديس خطابًا خاصًا عن الآكاتيين: “فكرتي في الآكاتيين هي استخدام القديمين ليسوع الحلو ووالدة الإله، وعدم تقديم آيات جديدة يُسمح بنشرها، ولكنها لم تكتسب بعد طابع الكنيسة الكامل” (23: 83). يحتاج جميع مبدعي اللاكتاتيين الجدد إلى "أن يتمنوا أن يكون مديحهم أعمالًا روحية، وليس أدبًا، حتى يقودوا القارئ إلى التأمل، أو يغمروه بالحنان ويغذوه بالبنيان، ولا يمطروه بوابل من كلمات المديح، المجمعة بجهد مكثف من كل مكان. القديس غريغوريوس اللاهوتي لم يكتب مديحًا للقديس باسيليوس الكبير" (4: 650–651؛ 23:83). ويشير القديس إلى أن آكاثي آلام الرب جلب له لحظات ممتعة، لكنه يشك في أنه ينبغي السماح للجميع بأدائها. "من غير المعروف أنها للقديس ديمتريوس. ولم يتم تصحيح القائمة بحيث لا يمكنك في بعض المواضع تخمين كيفية استعادة المعنى. هل يصح أن نقول: "الغريب أن موسى وإيليا قاما من بين الأموات وظهرا لك"؟ هل كان إيليا بحاجة إلى القيام من الأموات؟ ولا أعتقد أن القديس ديمتريوس عبر عن نفسه بهذه الطريقة. وهناك خطأ في التعبير، إذ يقول القديس: "ظهور". بشكل عام، يبدو لي أنه ليس من الحذر المفرط أن نستخدم أثناء الصلوات العامة فقط ما باركته وقبلته الكنيسة، وعدم إدخال شيء جديد، وإن كان جيدًا، بإرادة خاصة، مما قد يفتح الطريق أمام ابتكارات مشكوك فيها. يبدو لي أننا يجب ألا نحاول توسيع قاعدة الكنيسة، بل التأكد من أن القاعدة الحالية يتم تنفيذها بشكل أكثر هدوءًا وبطء، من أجل إعطاء مجال أكبر للانتباه والتفكير والحنان والتأمل" (7: 260-261؛ 23: 82). إذا تم نشر المذكر المذكور (لآلام الرب) في الطبعة الموحدة في بوشاييف، "فكيف يمكننا التوفيق بين هذا الظرف والرأي القائل بأنه خلق القديس ديمتريوس؟ منذ زمن هذا القديس، لم يكن الموحدون أبدًا مع الأرثوذكس في علاقة تقبل منهم أكاثيًا. هناك سبب خاص لتجنب استخدام منشورات Uniate الآن حيث أنهم يحاولون إدخال كتب من المنشورات الأرثوذكسية إلى الكنائس الموحدة. أقول هذا، لا أتمرد على الخليقة، بل أشرح ترددي في استخدامها" (7: 263). في مثل هذه الظروف، لن يكون من غير المناسب للمجمع المقدس أن "يفكر فيما إذا كان من المفيد للكنيسة أن تطبع خدمات مؤلفة حديثًا ومديحات، فيها كلمات كثيرة وقليل من الأفكار الروحية والبنيان، وإشغال غير المقروء بهذا، بينما لا يجدون ما يكفي من الوقت والاجتهاد لأداء الخدمات الكنسية الأساسية المخصصة بدقة من قبل الكنيسة". آباء ملهمون من الله” (19-2: 91؛ 23: 84). يشار إلى أن القديس فيلاريت يشير إلى ترتيب قراءة الآكاتيين في دير القديس سرجيوس وفي الدير: "... من الجمعة إلى السبت من المناسب قراءة مديح لوالدة الإله تكريماً لرقادها... سيكون هذا الترتيب مناسبًا أيضًا: من السبت إلى الأحد - مديحًا للمخلص ، يوم الاثنين - إلى والدة الإله ، يوم الثلاثاء - شرائع ، يوم الأربعاء - مديحًا للقديس سرجيوس ، يوم الخميس - شرائع، يوم الجمعة - مديح المخلص، يوم السبت - الافتراض. وإذا كان الحكم بالشرائع فقط أقصر كان أسهل على الضعيف، ويمكن للمجتهد أن يكمله في قلايته» (8: 169). لمن وماذا تصلي الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة؟ - "الكنيسة تصلي لنا: "الملاك هو المرشد المسالم الأمين، حارس النفوس والأجساد". الصلاة مهمة، ومن المستحسن أن ينتبه إليها الجميع في كل وقت. أثناء الخدمة الكهنوتية، تطلب الكنيسة "ملائكة ليخدموا معنا". وفي هذه الحالة ينبغي للعبد أن يصلي هذه الصلاة بكل انتباه وفهم» (الأعراف: 172). - عن الراقدين على فراش المرض. - "وحق على الإنسان أن يصلي من أجل المريض، ولا يحكم على من يزوره الله" (29: 331). – حول اتحاد الكنائس. - "إن الكنيسة الأرثوذكسية تصلي من أجل توحيد الكنائس بحيث يتم الحفاظ على الاتحاد القائم للكنائس الأرثوذكسية بنعمة والدة الإله، وحتى يتم بنعمة الله استعادة الاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية وتلك الكنائس التي انفصلت عنها بأي تعليم خاطئ" (23: 76-77). "إن الصلاة من أجل اتحاد الكنائس غير الأرثوذكسية مع الكنيسة الأرثوذكسية في قداس الموعوظين شيء آخر، وشيء آخر أن نتذكر غير الأرثوذكس في ثنائي في سر القربان المقدس. إن غير الأرثوذكس، بسبب عدم أرثوذكسيتهم، قد حرموا أنفسهم من شركة أسرار الكنيسة الأرثوذكسية: وهذا يتوافق مع فشلهم في تذكرهم في سر الكنيسة الأرثوذكسية. الإفخارستيا واستبعادها من الثنائيات. وأنه في قداس المؤمنين يمكن الصلاة من أجل إعادة توحيد الكنائس التي انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية، انظر الصلاة في قداس القديس باسيليوس الكبير: "تهدئة فتنة الكنائس" (23: 77). إلا أن القديس سمح، كما سيأتي في الفصل 25، بتذكار اللوثريين الأتقياء في بروسكوميديا ​​(!) (انظر: 10: 278؛ 23: 80)... - عن إرسال المطر. - "إذا أمطرت وإذا لم تهطل، فهل تصلي؟ - نصلي، ولكن بعد هطول أمطار قليلة في الأيام القليلة الماضية، يستمر موسم الجفاف. ادعو القس، ليصرخ إلى الرب من أجلنا" (8: 26). - عن الجميع وعن كل شيء. - "ما رأيك في شخص يتألم في النيران ويريد أن يصلي ابنه له وحده ولا يرهق نفسه من أجل الآخرين؟.. ستقول: كيف تشرع الصلاة لجميع الناس للجميع؟ - يطرح القديس أسئلة وأجوبة: "للجميع أو للواحد، كما تعلم الكنيسة بحكمة: "لنصل إلى الرب بسلام"" (19-1: 115، 116). من بين صلوات الكنيسة المقدسة، يبرز تذكار الموتى. وأساس ذلك موجود في العهد القديم - في قصة صلاة وذبيحة يهوذا المكابي من أجل الجنود الذين ماتوا في ساحة المعركة (2 مك 12: 38-45). "وفي اليوم التالي للمعركة، جاء يهوذا ورجاله ليرفعوا أجساد الذين سقطوا في المعركة، حسب العادة، ويضعوهم مع أقاربهم في قبور آبائهم. وكان لكل واحد من القتلى أشياء تحت ثيابه مخصصة للأصنام التي في يمنيا، والتي أمرت الشريعة اليهود أن يتجنبوها. فتبين للجميع أنهم لهذا السبب سقطوا. وبارك الجميع الرب العادل الذي يكشف الأسرار، وتوجهوا إلى الصلاة طالبين أن تمحى الخطيئة التي ارتكبت بالكامل. لقد أقنع يهوذا النبيل الناس أن يحفظوا أنفسهم من الخطية، إذ رأى أمام أعينهم ما حدث لخطية الذين سقطوا قبل هذا، وأعد أيضًا، إذ جمع من كل إنسان نحو ألفي درهم من الفضة، وأرسلها إلى أورشليم ليقربها ذبيحة خطية، وصنع عملًا حسنًا جدًا، مفكرًا في الخلود" (4: 62). وتتذكر كنيسة العهد الجديد المقدس أولئك الذين رحلوا بالإيمان والمحبة "بالسلام والرجاء" (3: 14-15). "اليوم نغني قداسًا تذكاريًا للأمير ديمتري فلاديميروفيتش جوليتسين (عمدة موسكو - كانساس)" ، يكتب القديس إلى الأرشمندريت أنتوني. "أنت أيضًا ستقيم قداسًا تذكاريًا وتذكارًا لمدة أربعين يومًا في لافرا، بحيث يستقبله الرب في الوطن السماوي" (8: 129)... "لا أعرف المرسوم الخاص بسبت ديمتريوس، باستثناء تقليدنا الروسي. ربما كان إحياء ذكرى القديس سرجيوس لأولئك الذين سقطوا في معركة مامايفا هو بداية إحياء ذكرى عامة. ربما تم تحديد يوم الذكرى". في الراحة الأولى عند العودة من النزهة، أو ربما بعد وفاة ديمتريوس دونسكوي، في أقرب يوم سبت بالقرب من الملاك (اليوم المعتاد لإحياء ذكرى الموتى في الأسبوع، لأن ربنا سكن في هذا اليوم بين الموتى) قرروا أن يتذكروه ورفاقه، وبما أنه كان من المناسب للجميع أن يتذكروا أقاربهم في هذا الوقت، أصبح الاحتفال عالميًا” (4: 168-169). على السؤال: "هل الماضي يعيق الطريق إلى المستقبل؟" يجيب القديس: "القواعد في معظمها صارمة، ولكن في حالة واحدة هناك درجة من التساهل. هناك أيضًا أمثلة على قديسين، وإن لم يكونوا كثيرين، يسمحون بالتساهل... وفقًا للقواعد القديمة، كانت المعمودية تشمل كل ما مضى، وكان يعاقب بصرامة على ما بعد المعمودية... يجب على المرء أن يصلي، ويلاحظ تعليمات العناية الإلهية، ويستمع إلى أحكام أولئك الذين يجتهدون جيدًا في التقوى. أعتقد أنهم من باب المحبة والتواضع سيفعلون". ولا يدينون غير المستحق، وببركتهم وصلواتهم سيجعلونه مستحقًا” (4: 114). أما إذا طلب مجهولون إقامة حفل تأبين لأشخاص مجهولين، فيجب القول: "لا نعلم هل هؤلاء الأشخاص عاشوا وماتوا مسيحيين، لذلك نشك في أن نتذكرهم؛ اذكروهم حيث يعرفون" (10: 351). فيما يتعلق بما قيل للتو، فإن الحكم المقدس التالي له صدى خاص: "تعلمنا الكنيسة أن نصلي من أجل الراحلين، دون التكهن بما إذا كان أي منهم في الجحيم، على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون هناك مثل هؤلاء بين الذين تحتفل بهم الكنيسة. هذا أمر جيد ومتواضع، لأننا لا نعرف مصير أولئك الذين رحلوا، ولا نفكر في إدانة أي شخص بأنه في الجحيم، ولا نسأل بجرأة. في صلاة العنصرة لدينا دليل على أن الرب "يتنازل ليقبل التطهير بالصلاة للمحتجزين في الجحيم". لكن ربما كان للكنيسة فكر خاص، هذه الصلاة التي تحتوي على الكثير من الجرأة، تتعلق بيوم خاص، ولا تقدمه لكل شخص وزمان... فالله غير محدود في الرحمة، ولكننا أُوصينا أن نعرف حدودنا. ومن بين المحتجزين في الجحيم من لم تسمح لهم الكنيسة بالغناء ولا بالتضحية. نحن لا نحبسهم في الجحيم، بل نطيع الكنيسة. أليس من الأسلم الالتزام بحدود هذه الطاعة؟ (7: 171، 172). يرسل القديس إلى رئيس دير الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، الأرشمندريت أنتوني، "عينة من النصب التذكاري" للمتوفى، والتي بموجبها تم الاحتفال أثناء قراءة سفر المزامير في دير الجثسيماني. تخليدًا لذكرى كل من رحل "منذ قرن إلى الآن"، البلاط الإمبراطوري، والرتب الكهنوتية والرهبانية، وكل الذين عملوا من أجل الخير العام، والجنود الذين أثمروا وفعلوا الخير في الكنائس والأديرة المقدسة، ولا سيما في دير القديس سرجيوس، الذي كان يرحم الفقراء، ويزور المرضى، ويدافع عن الضعفاء، ويحارب عن الحق، وكل من أمر بالصلاة. بالنسبة لهم، الذين ماتوا موتًا مفاجئًا، ولم ينالوا كلمات فراق التوبة قبل الموت وتناول الأسرار المقدسة، قُتلوا في ساحة المعركة، أيضًا من اللصوص والمفترين، محرومين من طرق الحياة المختلفة... "أذكرهم يا رب نفسه،" نقرأ النصب التذكاري، "عارفًا اسم كل شخص واحتياجاته الروحية، وامنحهم التطهير والمغفرة، وامنحهم السلام والضعف، وقوة الصليب التي لا تقهر، وصلوات الصليب". والدة الإله القديسة وجميع القديسين." بعد ذلك يأتي إطلاق أسماء الملوك والقساوسة الذين ماتوا في زمن القديس فيلاريت. (للاطلاع على النص الكامل للذكرى انظر: 8: 165-166). إن الخدمة الإلهية خلال الأسابيع المقدسة والمشرقة لها معنى عميق. "إن طقوس الكنيسة في الأسبوع المقدس والمشرق، أو كما قال القدماء، فصح الألم و فصح القيامة، هي حقًا كنز رائع. كل يوم من أيام الأسبوع المقدس ترى في الكنيسة ما يحدث في أورشليم وعلى الجلجثة في ذلك اليوم. بأي كمال ودقة يتم نسج نسيج واحد متواصل من الأحداث والتأملات من الأناجيل الأربعة! ما مدى قرب النبوءات من الأحداث، والنبوءات تنير الأحداث بشكل متبادل، والأحداث تنير النبوات! واحد لا يسعني إلا أن أقتنع وأشعر أن هذه كانت "إرادة الروح القدس" وآباء الكنيسة" (9: 133-134؛ 23: 78). خلال هذين الأسبوعين، "يقضي الميثاق وملكية الوقت على الخدمات الإضافية للقديسين. ومبارك أن ننحي اللاهوتيين جانبًا في هذه الأيام" (10: 262). وفي أيام أخرى، يمكن إدخال طلبات إضافية. - "طلبات الصلاة، ليس حسب التقليد، ولكن على سبيل المثال، بدأت تستخدم في كثير من الأحيان في موسكو أكثر من المعتاد، لأن خطايانا تضاعفت، والأهم من ذلك كله أنها تتطلب صلاة تائبة وحنونة" (4: 594). إن صلاة الكاهن والشعب الرقيقة، بالإضافة إلى رش الماء المقدس، يمكنها أن تصنع المعجزات وتفعلها. "أخبرني شاهد عيان"، يخبرنا القديس فيلاريت، أنه عندما أبلغ الوكيل مالك الأرض في القرية أن دودة تدمر الحقول، دعا صاحب الأرض على الفور كاهنًا وجمع الناس؛ ذهبوا إلى الحقول، وباركوا الماء بالصلاة الموضوعة لهذه المناسبة، ورشوا الحقول وحوافها، حيث كان الدمار يعني أثر الدودة. في اليوم التالي، أحضر الوكيل لصاحب الأرض الكثير من الديدان الميتة من الحقل، كدليل على انتهاء الكارثة. ولم يكن هذا العام، بل إلهنا وربنا يسوع المسيح أمس واليوم، هو نفسه وإلى الأبد. اصرخوا إلى الرب لئلا يغضب غضبًا كاملًا، ولا يكافئنا على خطايانا، بل لينظر إلى تواضعنا، ويشبع فقرائه خبزًا. فلنركع له معًا" (3: 70)... الكنيسة مكان مقدس ويجب تذكره وتكريمه دائمًا. – أولاً يدين القديس التجارة في الأشياء المقدسة. يخبر بمرارة أ.ن. مورافيوف أمين المشرق: “أعلن الأرشمندريت إسفيغمين (من جبل آثوس المقدس – ك.س.) أثناء وجوده في موسكو في تقاريره عن الصليب مع جزء من الشجرة المحيية، وكتب على قلايته فوق الباب: من يريد تكريس الصليب فليضع بعض الفضة…” (4: 409). علاوة على ذلك، ممنوع منعا باتا التحدث في الكنيسة. "لا يتم غناء صلاة الغروب بحيث تقوم الراهبة خلالها باستجواب رئيسة الدير" (8: 253)، يقول القديس فيلاريت ويقدم مثالين مفيدين للسلوك في مكان مقدس: 1. "سألت الأميرة تسيتسيانوفا ماذا حدث بينها وبينك (أ.ن. مورافيوف - كانساس) في الكنيسة؟ وعندما أخبرتني، أخبرتها أن الحديث في الكنيسة أثناء الخدمات الإلهية لا يجوز بأي حال من الأحوال؛ وأن من ذكر ذلك، بغض النظر عمن يكون، يجب أن يشكر، ولا يدخل في نزاع معه، أن عبارة: "شرطة الكنيسة" غير لائقة ومهينة. ترى أنني لا أحميها. ولكن الآن سأقول أنت: إذا سمعت المتحدثين في الكنيسة، فقلت في نفسك: يا رب، أمر الملاك الحارس أن يذكر هذه النفوس بالصمت، لقد قمت بواجبك بشكل كافٍ، وبقيت في حدود الخشوع والصمت. ولكن عندما أرسلت سيكستون لتهدئة أولئك الذين كانوا يتحدثون، لن أقول ما إذا كنت قد تجاوزت حدودك، سأقول أنك كنت في حدود الغيرة. ولكن عندما لم يستمعوا إلى التحذيرات، وأرسلت وقتًا آخر، والذي لم يقبل منه وذهب الوعظ إلى أبعد من ذلك، فدخلت في عداوة، ثم أعتقد أنك تجاوزت حدود الغيرة والحذر المعتدل، ومع سفارة ثانية خلقت فرصة لفتنة ربما لم تكن لتحدث بعد الأولى» (النساء: 394-395). 2. "وبخ الراهب إشعياء أثناء القداس سيدة نبيلة بسبب وقوفها ومعها كتاب تصلي بالقفازات. فبكت ثم اشتكت. ويبرر إشعياء نفسه بأنه تمنى لها الخير، ولم أؤكد له أنه لم يُعيَّن لتعليم شخص ما وخاصة إرباكه أثناء الخدمة الإلهية، وأنه يحتاج إلى المصالحة" (7: 68). إذا لم يُسمح لك بالتحدث في الكنيسة، فلا يُسمح لك بمغادرة الخدمة قبل النهاية، حتى لو كانت هناك أسباب مهمة لذلك. "إذا أتيت أثناء خدمة الكنيسة فلا يترك أحد مكانه في الكنيسة" يأمر القديس (7: 14). يجب أن نسعى جاهدين لحضور الكنيسة كل يوم أحد وتكريم الأحد. يقول القديس فيلاريت: "من العار أن نرى أن غير الأرثوذكس أفضل من الأرثوذكس في حفظ يوم الأحد. في بعض الأحيان لا يمكن تصحيح هذا الخلل بالوسائل البشرية: يجب أن نخشى الإجراءات التصحيحية من السماء، أقوى مما نختبره بالفعل" (9، 244). ويشير القديس إلى إصبع الله الذي يظهر من وقت لآخر: "إصبعه المهدد لا يزال فوقنا. في مساء يوم السبت الماضي، طلب ابن شمامسة العذراء، الذي أنهى دراسته اللاهوتية، من والده الإذن بغناء الترنيمة الشيروبيكية على البيانو؛ لم يكن الأب يريد الموسيقى عشية العيد، لكنه سمح بها؛ حقق الابن ما أراد، وذهب إلى السرير وبعد ساعتين توفي بسبب الكوليرا، وبعد يوم أو يومين تبعته والدته له» (8: 370). للخدمة بأمانة، يجب على المرء أن يلجأ إلى ميثاق الكنيسة ويحدده. "إن تطبيق ميثاق البشارة على الاحتفال بالملكة ألكسندرا، في رأيي، غير صحيح. يربط الميثاق أحد أعياد البشارة بيوم عيد الفصح: لأنه عيد ليس فقط لوالدة الإله القديسة، ولكن أيضًا للمسيح. بالنسبة لأعياد القديسين، يأمر ميثاق الخدمة العامة، مثل النجوم أمام الشمس، بالاختباء قبل يوم عيد الفصح، وفقط في المساء للكشف عن نورها " (9:33؛ 23:78). لكن من الصعب التنبؤ بكل شيء وإعطاء تعليمات مفصلة. - "في الواقع ، بناءً على الأخبار التي تفيد بأنهم غنوا صلاة في مكان ما في أبرشية خاركوف أو كورسك للقديس توما الاثنين ، هل يجب أن أطلب في أبرشية موسكو عدم غناء صلاة للقديس توما الاثنين؟ أو: هل من الضروري أن أطلب أن يغني الجميع في كل مكان الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لمدة ست ساعات ، وأن لا يتعب أحد؟ لا يمكن أن تكون الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الساعة السادسة صباحًا قاعدة عامة. أو: هل من الضروري طباعة خدمة خاصة لكل أسبوع من الصوم الكبير لرجال الدين الذين لا يعرفون القواعد؟.. والخدمة المطبوعة للأسبوع الأول لا تفي بذلك، لأنه من هذا الكتاب وحده لا يمكن أداء الخدمات، بل يلزم ذكر شهري كفائدة. وكما أن خدمات الأسابيع الأولى والأسابيع المقدسة تصل إلى أربعة مجلدات من ربع صفحة، فكم عدد الكنائس الريفية التي يمكنها شراء أربعة عشر مجلدًا من الخدمات طوال الصوم الكبير؟ (4:424). يتأسف القديس قائلاً: "إننا لا نعرف كيف نؤدي الخدمات الإلهية المفروضة عالميًا كاملةً، دون تسرع ولا اختصار، لكننا نخترع خدمات ممتدة، غنية بالكلمات وليس بالقوة" (10: 343؛ 23: 81). ويشير القديس أيضًا إلى الأمر الإيجابي الذي يفرح به: "قال لي أحد الحجاج: ما مدى جودة الصلاة في كنيسة القديس باسيليوس! ليست طويلة، ولكن بعناية ووضوح. وبأي اهتمام يضع الكاهن سلاسل المبارك على الحاج، دون أن يظهر أي عجلة أو ثقل عندما يكرر نفس الشيء عدة مرات! سألت: وماذا عن اللافرا؟ وتبين أن الحاج كان أقل رضا هناك، مع أن القديس باسيليوس عندهم عدد أقل من الخدم، ومن الضروري أن يسرعوا إلى أهلهم من أن يذهب الرهبان إلى قلايتهم. ألا ينبغي أن نعطي كل واحد مساعد جنازة ونقسم اليوم بين الاثنين (8: 267-268). "دعونا نسقط، أيها الأب الوالي،" يدعو رئيس الأساقفة القديس، "إلى رئيسنا الحقيقي، الموقر سرجيوس، بصلاة لكي يرتبنا ويحفظنا كمبتدئين له نفس الفكر وعقل واحد، حتى يمنحنا السلام، غير منزعج من تناقضاتي" (8: 339). "إذا كنت في كنيسة باردة واستمعت إلى الخدمة، ... فقد قدمت ذبيحة لله ونلت بركته" (21: 18). "إذا لم تكن في أيام أعياد بعض القديسين في الخدمة الإلهية بسبب صعوبات في حياتك المنزلية، فلا تغضب. إن الذي يؤدي وظيفته باجتهاد، ويطيع كل مرسوم بشري، من أجل الرب، يصلي. علاوة على ذلك، يمكن للمرء، بل ينبغي عليه، أن يسرق بعض الدقائق لله في شؤونه اليومية. لماذا لدينا الإنجيل؟ أنت تقول أن ندعو إلى الكنيسة؛ ولكن هذا قبل بدء الخدمة الإلهية؛ لماذا يوجد شيء مقدس في المنتصف - تعليب الإنجيل؟ إنجيل يُدعى ببساطة: "إلى المستحقين"، أي الوقت الذي يغنون فيه: "إنه مستحق وعادل"، وما إلى ذلك؟ أحد أسباب هذا التأسيس هو أن أولئك الذين لا يستطيعون أن يكونوا في الكنيسة يمكنهم أن يستخدموه أيضًا. هذا هو الإنجيل قبل تكريس القرابين، لذلك، بعد سماعه، تذكر أنه في هذا الوقت ينزل الروح القدس على المذبح ويظهر عليه جسد المسيح ودمه" (29: 226). "واقبل الحرمان من عدم قدرتك على زيارة كنيسة الله ليس فقط بالحزن، ولكن أيضًا بالطاعة السلمية لإرادة الله. ليسكن اسم الرب في قلبك، وليرتفع بخور الصلاة من روحك: وحينها لن تتغرب عن كنيسة الله" (23: 15). يمكنك ويجب أن تصلي ليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضًا في مكان آخر - في أي مكان. سمعنا في نهاية الرسالة السابقة كلام القديس: "... لا تستطيع أن تزور كنيسة الله" - لا تحزن، بل احفظ "اسم الرب في قلبك، وليصعد بخور الصلاة من نفسك - وحينئذ لا تكونوا غرباء عن كنيسة الله" (23: 15؛ 29: 226). وعلينا أن نتذكر "أبا الذي جاء إلى بيت الملك ووقف في الزاوية ينتظر الملك ويقرأ الساعات على نفسه" (3: 77). "وفي الحياة العائلية، يمكنك أن تجد وقتًا للصلاة والصمت وتخصصه. سيقبل الرب الصلاة المنزلية بدلاً من الخدمات الكنسية، عندما لا يكون من المناسب المشاركة فيها... يمكنك العمل من أجل الرب في الوحدة وفي العائلة" (21: 16؛ 23: 14). وواجبنا أن نمجد الله في كل مكان وفي كل زمان. "أنا،" يعلّمنا القديس، "إنني أفضّل أن أتقدم إلى الصلاة بشكل خاص وليس بشكل رسمي" (8: 332). الوقت المناسب للصلاة هو المساء، حيث يمكننا أن نهدأ بعد صخب النهار. - "عند الذهاب إلى السرير، إقرأ الصلاة: ""ليقوم الرب"، أو مزمور كامل يبدأ بهذه الكلمات، احمِ نفسك بعلامة الصليب، كما يعلمنا كتاب الصلاة. لا تحرج نفسك بتذكر حادثة لا تفهمها، أو ربما تفهمها أسوأ مما هي عليه. صحيح أنه باسم يسوع ستجثو كل ركبة، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض، أي إما أنها ستنحني بخشوع، أو ستسقط وتغمى عليها من الخوف." (21:57). – وقت المساء الذي يذكرنا بأن المساء سيأتي في حياتنا، مناسب لتخصيصه لذكرى الموتى. - عند النوم صلّي: "يا رب أرح نفوس عبيدك، وامنح نفوسنا شركة في اسمك في الإيمان والنعمة، وفي مساكنك السماوية، لا إلى علاقة حميمة قصيرة الأمد في الأرض وفي القبر" (3: 12). وعلى فراش النوم، في الضعف والمرض، من الجيد أن نمجد الله "وأنادي على مثال الذي كتب: "على فراشي ذكرتك" (مز 62: 7)" (21: 60). من الجيد استخدام الصلاة أثناء تناول الأدوية. "اسمع أن الكنيسة تصلي من أجل البحارة والمسافرين والمرضى. من يستطيع الصلاة من أجل النفس والصحة يتركها ببساطة لإرادة الله، ولكن من يصلي من أجل الصحة لكي يستخدمها لتطهير خطاياه لا يخطئ" (21: 25). أحلام فخورة تأتي - لا تقاطع الصلاة. "إذا جاء فكر شرير يحاول إخراج إنسان من عالم العالم الروحي، توقف واعترف بضعفك بكلمات الشبان الثلاثة: "أنت يا رب على حق، ولكننا نخجل من وجوهنا" (دانيال 9: 7)، ثم بناءً على نصيحة القديس ديمتريوس، اصرخ إلى الرب بكلمات المزمور: "الذين طردوني اليوم قد أهلكوني" (مز 16: 11)، يا فرحي، نجّني لذلك واصل عملك بانتباه، دون أن تشغل نفسك بما حدث" (21: 72). وأيضًا، إذا بدأت "التأمينات" تطغى عليك، فارفضها واستمر في صلاتك بشجاعة. "لماذا تخاف ولماذا تتوقف عندما تصلي مزمور داود؟ هذه هي الكلمة الموحى بها. يمكنها أن تعطي فكر المسيح، ولا تهز العقل الطبيعي" (21: 40). هناك أيضًا صليب ضد التردد. ونكرر: "بقوة صليبك خلصنا يا رب. وصورة الصليب الذهنية سلاح ضد الهجوم" (8: 72). أولئك الذين يقولون إن "الصلاة ليست سوى أعمال" يمكنهم أن يلاحظوا بهدوء ، على سبيل المثال ، مثل هذا: "يبدو أن هذا صحيح ، لأنه يقال: "ليس كل من يقول لي: يا رب ، يا رب ، يدخل ملكوت السماوات ، بل يفعل إرادة أبي الذي في السماء" (متى 7: 21) ، - ولكن لماذا هذا المخلص ، الذي يعلم كيفية عمل إرادة الآب الخاصة به ، علم الصلاة ، بل وأعطى عينة من الصلاة: "أبانا" وما إلى ذلك. لهذا، هو نفسه، بعد أن فعل كل الأعمال الصالحة الممكنة، مارس الصلاة، على سبيل المثال، مرة واحدة "في الليل في صلاة الله" (لوقا 6: 12) (29: 231-232). والمهم أيضًا: وقت الصلاة ليس محدودًا - يمكنك أن تصلي بقدر ما يرغب قلبك - "الصلاة لن تمرض الإنسان ولكن يمكن أن يكون هذا من الحزن المقترن بنفاد الصبر" (21:51). يلفت القديس الانتباه إلى صورة الصلاة ذاتها. بادئ ذي بدء، “يجب على المرء أن يحاول أن يكون ثابتًا في الصلاة ولا يتزعزع بسبب الأحداث غير المتوقعة؛ ولكن ينبغي أيضًا أن يكون فيه هادئًا ومتواضعًا، ولا يجرأ على الخيال» (21: 40). الكنز الحقيقي هو الصلاة الداخلية. - "إنه كنز مخفي في القرية، ومن أجل اقتنائه يمكن ويجب علينا أن نبيع كل ما هو غير داخلي، أي أن نترك وراءنا كل ما يسلينا ويمنعنا من التعمق في أساس النفس والدخول في شركة نعمة مع الله" (29، 352- 353). يمكنك أن تصلي بكلماتك الخاصة - "في البساطة، يصلي المؤمن أحيانًا بكلمات متنافرة أفضل من الذي يفهم، ولهذا يوجد مثال في أساطير الآباء" (23: 81). صحة الصلاة ليست في عدد الكلمات، ولكن في طريقة نطقها. "من الأفضل ألا تضاعف عدد الصلوات والقراءات، بل تحاول أن تقرأ قليلاً مما تقرأه ببطء، وتعمق في انتباهك، وإذا جاز التعبير، امنح نفسك وقتًا بسلام لتتذوق روح وقوة ما نقرأه" (29: 220-221). لا توجد طريقة للوفاء بقاعدة الصلاة - "اصرخ إلى الرب بعقلك وقلبك، وتلاوة المزامير والصلوات التي تعرفها من ذاكرتك. الرب يطلب القلب" (21: 76). أما الضعيف فيجوز له أن يصلي جالسا. يمكن لمثل هذا المسيحي أن "يضع" كرسيًا في الكنيسة (21: 75). يتنوع محتوى الصلاة الخاصة خارج الكنيسة كما هو الحال في الكنيسة. - «كيف نصل إلى حدنا في الطريق الصحيح، ونخطو خطوة صعبة بأمان، إلى درجة تصاعدية، لا تنازلية» (النساء: 646). - يشكرون الله "على ما أعطاه" (9:78). "إذا أعطيت الدموع، يجب أن نشكر الله الرحيم ونستخدمها لتطهير النفس. ولكن كما لا ينبغي الإفراط في الدموع، يجب أحيانًا وضع حد للدموع من خلال تحويل العقل إلى نشاط جيد آخر" (23: 15). - يطلبون المساعدة من الله (23: 27)، ويطلبون الإرشاد "في الحق والمفيد" (10: 73)، وإذا لم يتم تقديم المساعدة بسرعة، "لا ييأس بل يستمرون في ضرب أبواب الرحمة، وفي الوقت نفسه يجب أن يجتهدوا من أجل كبح حركات القلب والإرادة غير المواتية" (23: 27-28). – الصلاة على الإجماع والسلام (8:339). - يشفعون لمن لا يهدأ. يكتب القديس إلى الأرشمندريت أنطونيوس: "تخمينك أن ما يحدث في برج المدرسة يأتي من روح راحلة وغير هادئة، في رأيي، مقبول. يبدو أن هذه ليست روحًا واحدة. الروح الداكنة، التي طرقت ليلاً بحذاء حديدي: وبالتالي، بعد وجود الضريح، أصبح المكان الذي تزوره الضريح غير قابل للوصول إليها. ومن ناحية أخرى، ظل الوصول إليه متاحًا، وعلاوة على ذلك، خلال النهار، باعتباره أقل غرابة عن النور. إنه وعمل صالح أيضًا لبركة الماء والتذكار» (10: 13-14). وشيء آخر: "بدأ أمين الأكاديمية يتخيل ليلًا أن نيستور كان يتجول في غرفته بخطوات مألوفة. وبعد عدة ليالٍ بلا نوم، تحدث السكرتير إلى رئيس الأكاديمية عن هذا الأمر. استفسر رئيس الأكاديمية عما إذا كان نيستور قد اهتم بأي شيء قبل وفاته، وبعد أن علم أنه مدين بمبلغ صغير من المال، ومات دون سداد الدين، أمر بدفع الدين وإجراء مراسم تأبين لنستور - ورقد السكرتير بسلام بعد ذلك". (10:14). يمكن أن نتذكر هنا قصة القديس عن أحد القديسين الذي "تذكر بالصدفة فضائل الإمبراطور الوثني، وصلى من أجله، وكشف له أن صلاته لم ترد، لكنه لا ينبغي أن يصلي مثل هذه الصلوات الجريئة" (7: 171-172). وما أجمل أن نصلي من أجل تلك النفوس الطيبة "التي تعلم أنها ترى الخالق وفيه تقترب إلينا، وهو وحده يعلم أيهما أنفع للآخر، المصلي أم السائل" (4: 273). ومن الجيد أن يتم أداء الصلاة المنفردة أو الصلاة في سرية تامة. "لا ينبغي للمرء أن يتحدث عن تمارينه الروحية بلا داع؛ ولكن هل هناك أي شيء يدعو للفخر، حتى لو تحدثنا عن تماريننا؟ صلى المخلص في بستان جثسيماني حتى عرق دماً: يا لها من صلاة مكثفة! الصلاة على تابور، كان مستنيراً حتى حتى ثيابه: هذه هي الصلاة الفعالة بنعمة!" (29:225). يفرح القديس بأن كثيرين يقدمون صلوات كثيرة، ويدعوون إلى عدم الضعف في العمل، "يحمي نفسه بالصلاة والصبر" (8: 36، 96)، ويطلب مرة أخرى من إخوة دير الثالوث الأقدس أن يسقطوا أمام الراهب سرجيوس رحمه الله (7: 271). "لتستمر حياتك لتساعدنا بالصلاة والقدوة، نحن الذين نكافح مع شائعات النهار وهياجه" (2: 94). يتم أداء الأسرار المقدسة في الكنيسة وخارجه. خارج الكنيسة، يمكن إجراء المعمودية، التثبيت، التوبة، مباركة المسحة، وفي حالات استثنائية، الزواج. يقول القديس فيلاريت: "من الصعب أن تخطط بتفكيرك الخاص" تعليم الأسرار، لأن النعمة المعطاة فيها "تعمل في المؤمنين المخلصين، علنًا، في شعور بالسلام والتعزية، وفي الخفاء، من خلال الشعور بالحرمان. عطية الله أقوى من عدم استحقاقنا" (14، 36؛ 21، 19). والقديس يكتب بما فيه الكفاية عن سر المناولة المقدسة. ويتحدث أيضًا كثيرًا عن سر الكهنوت، ولماذا سيتم الكشف عنه في فصل منفصل (التالي). لا يتكلم القديس بكلمات كثيرة عن سر التوبة. ويتحدث عن الأسرار الأخرى، كما لو كان يتطرق إليها بشكل عابر - إما فيما يتعلق بمحادثة حول شيء آخر (انظر حول المعمودية، نعمة المسحة)، أو عند الحكم على جانبها القانوني (انظر حول الزواج). يبدو أن سر التثبيت يقال في جملة واحدة: "يظهر اسم التثبيت أن السر ليس فقط جوهر العالم، ولكنه أيضًا عمل - المسحة" (14:52). المعمودية تغطي كل ما مضى وتتطلب "ما تبعه" (4: 114). إن المعمودية التي لا يقوم بها كاهن يوناني روسي، على الرغم من الاعتراف بها (انظر 23: 112)، مذكورة: "إذا كان أولئك الذين عمدوا بالسكب، وفقًا لرأي القسطنطينية، لم يعتمدوا، فكيف يمكن لـ "أويكونوميا التنازل" أن تجعلهم يعتمدون دون إجراء المعمودية عليهم؟ إذا كانت الكنيسة اليونانية تحمل المسؤولية الروسية للاعتراف كمعمدين أولئك الذين يعتبرهم اليونانيون غير معمدين، فإن يعترف اليونانيون الروس بأن الروس أخطأوا في أمر مهم للغاية، وبالتالي لا توجد وحدة للكنيسة... مع وحدة الإيمان والمحبة، يجب على كنيسة خاصة أن تحمي الأخرى في صحة ونقاء العمل، وخاصة الأقدم، لولا وجود شاهد موثوق به، سيكون من الصعب تصديق أن الإيكونوموس المتعلم يعتبر "المعمودية الغربية صحيحة وغير صالحة"، اعتمادًا على ما إذا كانت إرادة الكنيسة أن يعتمد الشخص الأوبلي. أو غير معمد؟ أليست قوة المعمودية باسم الثالوث الأقدس، وليست في النعمة الغامضة الممنوحة لهذا العمل من خلال تأسيس المسيح من قبل الله؟ هل يمكن لإرادة الإنسان، حتى لو كانت إرادة الكنيسة، أن تجعل المعمودية غسلًا بسيطًا، أو معمودية بسيطة؟” (4:369). إن سر التوبة يسبق سر المناولة المقدسة ويرتبط به ارتباطًا وثيقًا. ماذا يجب علينا نحن الضعفاء والفقراء روحياً أن نفعل؟ - القديس يسأل السؤال. "نحن ننهض بصعوبة، ولكننا نسقط بسهولة؛ لم نقم بعد بالتصحيحات وندمر مرة أخرى ما تم تصحيحه، دون أن نفكر أنه من الأسهل إصلاح ما تضرر مرة أخرى من ما تضرر مرة أخرى بعد التصحيح. عندما نرى خطايانا، يقول العدو: "إنها ليست كبيرة جدًا". وعندما نفكر في التصحيح، فهو يوحي بأنه صعب وممل. عندما نفعل القليل من الخير، يؤكد لنا أننا بالفعل أشخاص ممتازون. لكننا لا نعتقد أنه حتى الأشرار لديهم بعض الأعمال الصالحة؛ لأن الشر، الغريب تمامًا عن الخير، لا يميل إلى الوجود على الأرض، بل في الجحيم. نحن لا نفهم كيف يكافح الآخرون حتى الموت من أجل الحياة الأبدية ويحزنون على خطاياهم الصغيرة في الخفاء. ليُوقِظ الرب بنعمته المُستغرقين في السبات الروحي” (29: 257-258). إذا كنا غير قادرين على تحمل الأعمال البطولية وأداء الفضائل المقدسة، "فدعونا على الأقل نحمل إليه الحزن على خطايانا وعدم استحقاقنا، والشكوى من أنفسنا والطلبات المتواضعة من أجل المغفرة والمساعدة. "كما أنه صالح ليعطي المجاهدين حسن الجزاء، كذلك كثير الرحمة ليغفر للتائبين ويرحم الضعفاء" (29: 354). وبينما ننتظر الكرم من الرحمن، يجب ألا نسمح في نفوسنا باحتقار الآخرين، خاصة أنه يمكن أن ينقلب علينا. "لا داعي لاحتقار النور، كما لا داعي لاحترامه. الخير يستحق الاحترام، والشر يستحق الازدراء، وفي العالم يوجد كلاهما. أنه من الصعب أن تكون في ازدراء، يجب أن يكون هذا الفكر موضوع التوبة. طوبى لمن يكون له المجد والهوان في العالم سواء" (29: 272). أثناء الاعتراف، يجب على المرء أن يكشف كل شيء، دون إخفاء ودون اعتبار أي خطيئة غير ذات أهمية. "أنصح،" يلجأ القديس إلى التائب، الذي سمح لنفسه في المرة الأخيرة قبل تلقي الأسرار المقدسة أن يصرف انتباهه عن أشياء دنيوية مؤقتة، "أنصح: أثناء الاعتراف المستقبلي، اكشف لأبيك الروحي أنه في المرة السابقة قبل المناولة كنت مشتتًا بأفكار الأحزان المؤقتة. ومع ذلك، أشكر الرب على هذا أيضًا، لأنه قد منحك الشركة عندما يكون لديك نقص ملحوظ في الاستعداد: في الأسرار، يقوم بعمله سرًا حتى عندما لا نعرف و فلا تشعروا لولا أننا لم نتفرق في الغفلة» (29: 238-239). إذا حدث ارتباك أثناء الاعتراف فمن المفيد معرفة سبب ذلك. "يحدث - من بقايا الكبرياء الشائعة في إنساننا الجسدي، أن أولئك الذين يتوبون يغضبون بلا هوادة، ويرونهم مذنبين وغير طاهرين، بدلاً من الشكوى بخنوع وحنان أمام الرب الحبيب، الذي أساءنا إليه. في مثل هذا الارتباك، يجب أن نكشف أنفسنا مقدمًا، علاوة على ذلك، أن نعتقد أن الله يرانا بالفعل في كل ذنوبنا ونجاستنا قبل اعترافنا، وينتظر فقط اعترافنا الصادق حتى يطهرنا ويغفر لنا... يحدث أن لا نهتم بذلك إن إغفال أي خطية في الاعتراف يسبب قلقًا في الروح وارتباكًا في الأفكار والذاكرة، وتحذيرًا لهذا يجب أن نفكر أن "القلب عميق" (مز 63: 7)، ولذلك نطلب من الله فاحص القلوب أن يدخلنا إلى معرفة خطايانا ومن خطايانا السرية، أي الخطايا التي لم نلاحظها ولم نعترف بها، ليطهرنا كما صلى داود (مز 18: 13). إن الخطيئة التي يتم تذكرها بعد الاعتراف، إذا لم يكن من المناسب الكشف عنها للأب الروحي، وإذا كانت لا تزعج الضمير كثيرًا، يمكن الاعتراف بها أمام الله وحده بنية حازمة لتجنبها والاعتراف بها في أول فرصة. قد تكون كتابة الاعتراف مفيدة أحيانًا، وأحيانًا يفيض قلب التائب بمزيد من البساطة والنقاء بكلمات غير معدة مسبقًا. يمكن للمعترف، اعتمادًا على حالة التائب، أن يحل مثل هذه الحالات بشكل أفضل: فقط إذا طلب التائب برغبة صادقة وبإيمان أن ينال كلمة الخلاص” (29، 216-218). على الرغم من أن التوبة عن جميع الذنوب مطلوبة، إلا أن هذا لا يعني أن المعترف يمكنه استجواب الشخص المعترف. "الكاهن الذي قرر في اعتراف سري تكثيف الاستجواب يتعرض بالطبع لعقوبة شديدة" (10: 127). بعد الاعتراف، يمكن وصف التائب بالتوبة، أي بعض التمارين التقية، وأحيانًا الحرمان، بهدف تصحيح الخطيئة. ولكن ينبغي وصف ذلك بحكمة وعناية: "في عصرنا المريح، من الصعب القيام بالتوبة وفقًا للقواعد تمامًا: فمن الضروري مراقبة حالة التائب، بحيث تقوده التوبة إلى التصحيح، وتحميه من طرفين - من الخوف بسبب الاسترخاء ومن اليأس بسبب القسوة" (23: 114). "فليمنحنا إله التائبين ومخلص الخطاة لجميع التائبين توبة نقية ونية ثابتة للتقويم، وليمنحنا الكريم في شركته الإلهية قدرته، المنيرة، المرشدة في الخير، المثبتة في الخير، والمحمية" (8: 365). "إن صوم الطبيب الصالح قادم، يحمل دواء التوبة. وأتمنى ألا يجد في إخواننا إلا الأمراض البسيطة والقابلة للعلاج"، يكمل القديس أحكامه على سر التوبة ويبدأ بالتأمل في السر الأعظم - المناولة المقدسة. "وبالتالي، بعد شفاءكم وإحيائكم بالطعام الإلهي من جسد الرب ودمه، تستقبلون يوم قيامة الرب المشرق بنفوس مشرقة" (10: 166). "أنا أسأل: لماذا يتم بناء الكنيسة وتكريسه؟ للعبادة بشكل عام؟ - كما يتم خارج الكنيسة. بالنسبة للأسرار؟ - ويمكن أداء معظم الأسرار خارج الكنيسة. سر واحد فقط، سر جسد المسيح ودمه، يتطلب بالتأكيد معبدًا مقدسًا. وبالتالي، يتم بناء الكنيسة وتكريسه بشكل خاص بحيث يمكن تقديس جسد المسيح ودمه وحفظهما فيه. هذا المزار الأعظم على وجه الأرض يتطلب مستودعًا مقدسًا. ومن هنا ويترتب على ذلك أنه فقط عند الضرورة القصوى يمكن إخراج جسد المسيح ودمه من الكنيسة، ومن لديههما في منزل بسيط أو زنزانة يهين المزار بلا داع... لا تشير إلى أوقات الاستشهاد، إذ كانت هناك حاجة إلى الإرشاد الإلهي، لأنه يمكن أن تكون هناك حاجة إليه فجأة، دون إمكانية اللجوء إلى الكنيسة. لا تشير إلى سكان الصحراء القدماء. ولكن على العكس من ذلك، فإن سكان الصحراء الآخرين قضوا سنوات عديدة دون أن يجرؤوا على المطالبة بذلك، ولم يتم تكريمهم بالمناولة المقدسة إلا قبل وفاتهم، بموجب تدبير خاص من الله. يمكنك الإشارة إلى المنعزلين المثاليين. في هذا النوع من الناس، هناك أشخاص لا يمكن الحكم عليهم بقواعد عامة، لا يستطيع الجميع تقليدها: يجب على المرء أن يعتقد أنهم، بجاذبية داخلية ودعوة من فوق، إلى الخلوة وإلى شركة الأسرار المقدسة في الخلوة، قرروا ليس فقط وفقًا لتفكيرهم الخاص، بل بمباركة آبائهم الروحيين ورؤسائهم" (9: 127-128؛ 23: 109-110). يحثك القديس على الحذر من التعسف فيما يتعلق بالأسرار المقدسة - التعسف ينكر الطاعة والتواضع ويزيد من الإرادة الذاتية والكبرياء (9: 128). إنها تحفظ كنيسة الله بجسد ودم المسيح المخلص المحفوظين فيه من الإرادة الذاتية والكبرياء. بوجود كنيسة وأعظم مزار فيه، ليس عليك أن تبحث عن عبادة أخرى. "اشكروا الله،" يعلّم القديس، "أنه قد أُعطي لك أن تقترب من المزار، ليس فقط إلى كييف وموسكو، ولكن أيضًا إلى كثيرين آخرين، بدءًا من المزار الأسمى في القدس. هذا لا يُعطى للكثيرين، لكن هذا لا يمنعهم من النضال في تقديسهم. يمكنك أن تتوجه بالروح إلى المزار، الذي اقتربت منه بمشاعرك. ومع ذلك، فإن سانت بطرسبورغ لا تخلو من مزارات؛ وكل كنيسة فيه قدس الأقداس، جسد الرب ودمه". (4:244). الأساس والفرصة لسر المناولة المقدسة تعطى من كلمات المسيح المخلص: "خذوا كلوا هذا هو جسدي وهذا هو دمي" (4: 419)، ومن خلال رجل الدين - استحضاره للروح القدس والبركة - الروح القدس "يؤدي السر على الهدايا المقدمة" (4: 419). إن المناولة المقدسة هي واحدة من أعظم الأسرار في سرها - وهنا يكتنف الغموض جوهر السر. "السر غير مفهوم؛ عمل الاستحالة غير مفهوم؛ من غير المفهوم كيف يتم التحول... لكن "صورة" التحول مختلفة؛ "لحظة" أخرى". على سبيل المثال: من غير المفهوم كيف نفخ الله في إنسان روحًا حية، ولكن من يقول أن الله نفخ فيه روحًا حية في اليوم السادس من الخلق، بعد خلق الجسد، وبالتالي يحدد "اللحظة"، فهل يقول شيء غير مفهوم؟ ومن يقول أنه عندما تمت بركة القرابين "حينئذٍ" حدث التجلي، وبالتالي يحدد "اللحظة" - هل يقول غير المفهوم (4: 231)؟ “من الواضح أنه في هذا الوقت لا يزال أمام المحتفل “خبز” لم “يخلقه” بعد بجسد المسيح، والذي بدأ تكريسه من بروسكوميديا، وبالطبع ليس عبثًا ولا يخلو من أي أهمية. ولكن عندما تتم هذه البركة، فإن المحتفل، بانحناءه على الأرض، يُعبِّر بالفعل عن تقديس جسد المسيح ودمه” (4: 232). ويوافق القديس أيضًا على القول التالي: “عندما تُعلن كلمات يسوع المسيح يُستدعى الروح القدس وتُبارك القرابين المقدسة” (4: 218). الكلمات المنطبقة على حمل الله – "مكسور وغير قابل للتجزئة" - تظل أيضًا لغزًا. "بلا شك يجب على المرء أن يعتقد أنه "غير منقسم"، لكن كتاب الخدمة لا يعتبر عبارة "مجزأة" سخيفة، والطقوس تحتوي على التأثير المرئي للتجزئة" (7: 241). يكفينا أن نعبد بإيمان وتواضع "الحمل في القداس السري، الذي أُنزل من السماء إلى الأرض بسبب ضعفنا. يجب أن نكون أمناء في الأشياء الصغيرة التي ائتمننا عليها، وألا نمتد بجرأة إلى الكثير مما هو مُعد لأولئك الذين اجتازوا اختبار الأمانة في الأشياء الصغيرة" (21، 56-57). في الإفخارستيا المقدسة نتلقى "جسد المسيح الحقيقي" – هنا "ليس أيقونة، ولا صورة لجسد المسيح" (4: 52). لتلقي الأسرار المقدسة - جسد المسيح ودمه تحت ستار الخبز والخمر، "من الضروري أن يكون على الصينية وفي الكأس جسد المسيح ودمه تحت ستار الخبز والخمر. يمكنك أن تأخذ من الصينية ما عليها، لكن لا يمكنك أن تأخذ ما ليس عليها. إذا، قبل المناولة، كان الجسد الحقيقي على الصينية وفي الكأس ودم المسيح في الكأس، فلا يوجد سبب للشك في أنهما موجودان أيضًا في تلك الأجزاء. أنه بعد المناولة يبقى على الصينية وفي الكأس أو في المسكن" (14: 51-52). وأكثر من ذلك: "إن الرب أقام السر وأعطى جسده ودمه، ليس فقط ليعرفوا أنه جسد ودم، بل ليشتركوا فيه" (14: 52). "إننا نأكل جسد الرب على مائدة الرب. أليس هو مغذي وأشفى من أي شيء مغذٍ ودواء؟ أليس هنا نطرح جوعنا وعطشنا وحاجتنا إلى التعزيز، حتى أن الخبز، الذي يعيش منه القادمون إلى الأبد، يقوي القلب والشخص الجسدي، ويبارك كل طعامنا حتى يكون مغذيًا وطبيًا بشكل مفيد؟ (19-1:123). في جدال مع الروم الكاثوليك، يقول القديس: "من العبث أن يظن اللاتينيون أننا نهين كلمات الرب. إن لهم قوة وأهمية في مكانهم، بما يتوافق مع غرض نطقها في الصلاة التمهيدية، كتعبير عن أعظم منفعة للفادي، وكوصية في العمل. وتقديم القربان المقدس الذي نقدمه هو تحقيق لتلك الوصية. ومن العبث أن نلوم على حقيقة أننا نحن ننسب الكثير من القوة إلى رجال الدين، ونحن نتصورها فقط كأداة مرئية، والقوة المثالية في القربان المقدس، كما هو الحال في جميع الأسرار المقدسة الأخرى، هي نعمة الروح القدس الوحيدة.إن اعتراض اللاتين هو تكرار لتوبيخهم القديم، والذي كان سهلاً للغاية وسرعان ما يولد، إذا اعترف البابا نفسه للإمبراطور اليوناني في مجمع فلورنسا بأنه لا يستطيع الخدمة وفقًا للنظام الشرقي، لأنه لم يكن معروفًا حتى الآن ولا يعلمون ما يعيروننا به» (النساء: 227). إن فكرتهم بأن الاستحالة الجوهرية تحدث عندما تُعلن كلمات ربنا يسوع المسيح "تتعارض مع التقليد القديم، وإذا جاز لي القول، فهي لا معنى لها" (4: 235). جزء مهم من القداس الإلهي هو نطق الخطبة أو قراءتها. "كانت هناك قراءات للتعاليم في القداس، باستثناء أيام الخدمة الطويلة"، يشهد القديس في رسالة إلى الأرشمندريت أنطونيوس. – وفي أيام الآحاد والأعياد يقرأ التعليم من المجمع أو غيره حسب اختياره قائداً في الوزارة. ويصلح أيضًا لمن لا يخدمون قراءة السر أثناء السر من نفس التعاليم أو القراءات اليومية، خاصة في أيام الأسبوع" (7: 3). يجب التعامل مع الهدايا المقدسة بحذر واحترام. أثناء المناولة، من الضروري أن نمسك الحجاب و"نتأكد من أن القدوس لا يُقبل فحسب، بل يُستهلك أيضًا، قبل أن يترك المتناول الحجاب. وهذا ضروري أيضًا لأن البعض يتعمدون حمل جزء من القرابين المقدسة في أفواههم" (10: 386). "والأفضل أن يُقلع جزء من الأرض، مثلاً الحجر الذي وقع عليه المقام، بالكامل ويطرحه في النهر، حيث لا تدوسه قدم" (10: 386). "وينبغي اكتساب تقوى القدوس على الدوام، وعدم الانفعال إلى وقت قليل" (21: 50). يتم تقديم ذبيحة غير دموية ، تذكارًا للتضحية الخلاصية لربنا يسوع المسيح ، "لأولئك الذين مات المسيح من أجلهم. الكنيسة لا تعلم أنه مات من أجل الملائكة. أليس هذا هو السبب في أنه خلال بروسكوميديا ​​يتم تذكر الناس فقط وتصمت الملائكة؟ الصلاة إلى المسيح الله ، تمجيد المسيح الله ، هي أمر مشترك بيننا وبين الملائكة. وهذا ما ندعوهم للقيام به - لقد أُعطي جسد المسيح للناس. إنهم ، الملائكة ، "يحتفلون بأسرارنا، لكنهم يتناولون أسرار الله المقدسة بطريقتهم ونظامهم السماوي الذي لا نعرفه" (7: 172-173). - مائدة الرب، التواصل فيها، هو لتعزية النفوس "ولتتقدم حياة ترضي الله" (7: 121). إن البروسفورا نفسها تُعطى أو تُرسل فقط للبركة "وليس للشبع" (7: 71). في المناولة المقدسة "يكشف لنا الرب، نحن غير المستحقين، حقه ورحمته" (29: 238). والقديس، حالما سمع بوفاة فلاديكا سيرافيم الذي رسمه († ١٨٤٣)، أقام هو نفسه القداس الإلهي والقداس على الميت ودعا كهنة أبرشيته إلى القيام بالمثل. يقول القديس فيلاريت: "بعد أيام قليلة رأيته في الحلم؛ رأيته كالعادة، وبينما كنت أراه في الحلم نفسه، أدركت أنني كنت أرى شخصًا قد مات" (2، 64). يجب على المرء أن يستعد لاستقبال الأسرار المقدسة حتى يتمكن من تذوقها بكرامة إن أمكن. "وإذا صادفك مانع من الصيام والفطر، فإن هذا يثاب بلا قيد في وقت آخر، ولكن عليك فقط اختيار الوقت وترتيبه بما يناسب الاستعداد لذلك" (العنكبوت: 227). "إنكم تستعدون للتناول. وليهيئ زائر النفوس بنفسه مسكنًا فيكم كما يشاء. وإذا غضبتم من ظنكم أن مسكنكم ليس كافيًا له، فتذكروا المذود واهدأوا" (29: 223). على الرغم من أن القديس يشير إلى أنه "من المعتاد أن نتناول الأسرار المقدسة بشكل متزايد، فإنه لن يكون من المناسب التحول فجأة إلى المناولة الأسبوعية" (10: 230-231)، إلا أنه يوصي في بعض الحالات: "فلتكن المناولة الأسبوعية من الأسرار المقدسة للشباب سرجيوس سياجًا من النور ضد هجوم الظلام" (7: 258). ومع ذلك، "إن المجيء إلى مائدة الرب في كثير من الأحيان هو مسألة إيمان ومحبة، ولكن هناك جرأة، ولا يمكن لأي شخص أن يكون لديه الجرأة بشكل صحيح" (29: 339). عندما "يخاف رجال الدين من جرأتهم، أنهم كثيرًا ما يقتربون من الأسرار المقدسة،" لديهم الفكر الصحيح للاطمئنان: إنهم "يطيعون في هذا الواجب دعوة الرب ومشيئته الذي دعاهم إلى خدمته. أولئك الذين ليس لديهم هذه الدعوة يمكنهم أحيانًا أن يقتربوا من الأسرار المقدسة في كثير من الأحيان، بسبب رغبة خاصة، أو بسبب حاجة خاصة، وأحيانًا يضبطون أنفسهم حتى لا يتجرأوا كثيرًا. يوفر الوقت المؤلم الحالي سببًا وجيهًا لتناول الأسرار المقدسة. "وأسرار أكثر" (21: 50). أما بالنسبة لتناول الأسرار المقدسة في خميس الأسرار وفي يوم عيد الفصح، فقد اعتبروا في الماضي أن هذا لا يتوافق مع جميع المؤمنين فحسب، بل واجب أيضًا. يسوع المسيح هو هو نفسه اليوم (عبرانيين ١٣: ٨). والسؤال الوحيد المتبقي هو ما إذا كنا مستعدين للتقرب منه. والجواب يمكن أن يقدمه الضمير والأب الروحي” (29: 289-290). هل نحتاج إلى تناول الشركة في كثير من الأحيان - "هل يجب أن نسرع لبدء الأسرار المقدسة - خذ نصيحة أبيك الروحي واتبعه" (21: 37). "اطلب من أبيك الروحي أن يسمح لك بالبدء في الأسرار المقدسة، التي لا نأتي إليها جميعًا كمستحقين، بل كطالبين للشفاء والمساعدة" (21: 73). يمكنك دائمًا الذهاب إلى Holy Lavra. - "للذهاب إلى اللافرا والاستعداد للمناولة المقدسة، ما الشك في ذلك؟ الله يبارك. "ليكن العمل فقط في حدود القوة" (21: 62). عندما يكون هناك خطر مميت، يُسمح لهم بتلقي المناولة المقدسة ويتعرضون للعقاب. "إن السماح للخطاة الذين لا ينبغي قبولهم بتلقي المناولة المقدسة قبل العقوبة، يعتمد على افتراض أن العقوبة مرتبطة بشكل أو بآخر بخطر الحياة، وعندما يكون الموت الوشيك متوقعًا، فوفقًا للقواعد، يجب قبول كل خاطئ. وعندما يعود إلى الحياة، سيعود إلى التوبة" (21: 65). عليك أيضًا أن تعرف أن "المريض يمكنه تناول الدواء حتى في يوم تناول الأسرار المقدسة" (29: 338). وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن القديس لم يسمح بإقامة القداس في أيام الصوم الكبير. يكتب: "لم أسمح أبدًا بأداء قداس فم الذهب لإحياء الذكرى أو الأعياد أثناء الصوم الكبير، باستثناء يوم القديس ألكسيس؛ لكننا نقلنا هذا الآن من الاثنين إلى الأحد. لقد سمحت بإقامة قداس فم فم الذهب أثناء الصوم الكبير فقط في الكنائس المنزلية، لاحتياجاتين متطرفتين - لرسامة كاهن، بحيث لا تظل كنيسة الرعية فارغة لفترة طويلة في مثل هذا الوقت، ولشركة العديد من الأشخاص". الطلاب الذين سيكون من المستحيل فجأة الاعتراف بهم يوم السبت والمناولة يوم السبت" (23: 79-80). لكن القديس يشير أيضًا إلى نظام مختلف: "إن الاحتفال بالقداس الذهبي الفم في أيام الصوم ليس في جوهره تغييرًا مهمًا في الترتيب. في العصور القديمة لم يكن هذا يُنظر إليه في بعض الأماكن كما يُرى الآن بشكل عام في الكنيسة الأرثوذكسية" (23: 79). يعبّر القديس مراراً وتكراراً عن فرحه بكثرة المتناولين: "أفرح لأن لديك كثيرين يأتون إلى مائدة الرب. وفي السبت الأول من الصوم الكبير كرمني الرب أن أخدم أكثر من أربعمائة متواصل" (7: 352؛ 9: 340). يفرح ويؤكد: "إن الذهاب إلى مائدة الرب هو أمر ضروري ومرغوب" (21: 46). في حديث القديس عن سر الزواج، يغلب الجانب العملي. من خلال ملاحظة ظاهرة ممتعة أن الأطفال يطلبون من والديهم بكل تواضع ودموع "بركة الصلاة من أجل اتحاد مستقبلي" ، يناقش القديس نوع الزواج الصالح. "إذا كان سر الزواج، الذي يؤديه كاهن غير يوناني روسي، يعتبر باطلاً، فيجب أيضًا الاعتراف بسر المعمودية، الذي يؤديه كاهن غير يوناني روسي، على أنه باطل". لكن هذا مخالف لقواعد الكنيسة (23:112). "الزيجات التي يتزوجها كاهن محرم، لكنه لم يعترف بذلك، كان من الصعب الاعتراف بها على أنها غير ذات أهمية على الإطلاق. بعد أداء الطقس المقدس، ولأن الزوجين قبلاه بإيمان، كحقيقي، كنسي، من الأفضل الاعتراف به فقط على أنه يتطلب تأكيدًا، من خلال تكرار الصلاة الأخيرة، تمامًا كما يتم ذلك مع زواج القاصرين. ويجب أن يتم ذلك في الكنيسة بدون حشود، ولكن على مثال الاعتراف، حتى تهدأ ضمائر المتزوجين ولا يكون هناك بلبلة لهم" (6: 13). المزيد عن الزواج الثالث. "أنت تشتكي من قسوة الزواج الثالث... فكر في ذلك، تجد أن القاعدة صحيحة. تذكر ما قاله الرسول عن سر الزواج: "أنا أتكلم في المسيح وفي الكنيسة". الزواج سرّي، كصورة للاتحاد الروحي بين المسيح والكنيسة. للمسيح عروس واحدة - الكنيسة، وكنيسة عريس واحد - المسيح، وبالتالي فإن الصورة الكاملة لهذا الاتحاد هي اتحاد زواج واحد. وبالتالي فإن في المسيحية تساهلاً في الزواج الثاني، ومن يطلب التساهل في الثانية فهو قليل الاستحقاق للتساهل. هذا هو فكر آباء الكنيسة في الزواج الثالث. ويكفيهم أن لا يحرموه الرأفة ثانية ولو بالعتاب" (16: 13). على الرغم من أن القديس فيلاريت لا يوافق على الطلاق - "فيه الكثير من الحزن والتعاسة" (21:39) - إلا أنه يرى أنه من الضروري الانفصال عن الشخص المخصي. "إن غرض الزواج هو الإنجاب، فإذا فسخ القانون نكاح من لديه عجز طبيعي جسدي، فمن العدل فسخ نكاح من تسبب عمداً في نفسه مثل هذا العجز الجسدي، وحرم زوجته من حقها" (14: 185). من أجل شفاء الأمراض الروحية والجسدية، أُعطيت الكنيسة المقدسة سر المسحة - "شفاء الكنيسة" (8: 3). "إن السلام والقوة اللذين تتمتع بهما النفس، مع حمايتها من اضطراب الأهواء، مع الحفاظ على سلام الضمير، بالصلاة الهادئة والمتواضعة، ينتقلان إلى القوى المجاورة في الجسد، ويلقي عليها بلسمًا حيويًا وشفاءً ومعادًا. أما الجسد الذي تعرض للنوبات فيحتاج إلى رعاية حتى لا يتعب أو ينزعج من إجهاد يفوق طاقته، وحتى لا يُثقل بطعام ليس بسبب حالته وتقاعسه. حاجة مهمة. ولكن لكي لا أتدخل في شؤون شخص آخر - في تقديم المشورة الطبية، التي يوجد لها علم خاص - سألفت انتباهكم إلى الطب، الذي يُؤتمن عليه بالفعل، والذي يكون استخدامه مفيدًا دائمًا، ولا يمكن أن يكون خطيئًا على الإطلاق أنه بالنسبة لمرض خفي، فإن الشفاء مناسب بشكل خاص، حيث يتلقى قوته من الروح والصلاة. وأنا أقول هذا ليس بدون بعض الخبرة. فقط، إذا قررت استخدام هذا العلاج، فيجب أن يتم ذلك في صمت، بين القلائل الذين يتحدون بإخلاص في الإيمان. من الملائم بشكل خاص القيام بذلك في لافرا، حيث سيقوم الوالي (الأرشمندريت أنتوني) بترتيب ذلك بعناية، وسيبارك القديس سرجيوس الصلوات” (19-1: 165-166). تكرم الكنيسة المقدسة ذخائر قديسي الله بالصلاة، وتلجأ إلى القديسين في الصلاة وتؤمن بشفاعتهم. ويعلّم القديس العناية بالآثار المقدسة، مشيرًا إلى أن "القوة والنعمة ليست بكمية ذرة" (8: 472). - "كن حذرا عندما يتعلق الأمر بالآثار المقدسة. احفظ الآثار بعناية من مضادات الآثار القديمة لاستخدامها مرة أخرى، وعندما تقوم بتكريس الكنائس بنفسك، يمكنك وضع جسيم واحد تحت المذبح بدلاً من ثلاثة. فقوة النعمة ليست بالكمية" (6: 15). كعلامة على أن الآثار المقدسة بمثابة ضريح يربطنا بالسماء، تحدث المعجزات معهم. وقال القديس امتنانًا للأرشمندريت أنطونيوس على بشارة القديس سرجيوس ما يلي: "إن رئيس الكنيسة التي ترقد فيها رفات القديس مكسيموس، وهو يعمل بجد لترميم هذا الكنيسة من الداخل، أصيب بالتهاب في الحلق لدرجة أنه فقد الأمل في البقاء على قيد الحياة، وعندما ظن أنه لن يرى تكريس الكنيسة، بدأ يبكي وهو مستلقي على سريره. وفي هذا الوقت يرى أمامه مكسيم المبارك، الذي يضع عليه علامة الصليب ويقول: "باسم الآب والابن والروح القدس". فقال المريض: "آمين"، وأراد أن يقبل يد الصديق، لكنه انقطع عن الظهور. وبعد ذلك انفتح خراج في الحلق وخرج صديد، واحتفل الشيخ بتجديد الكنيسة بفرح متزايد» (8: 444). كما حدثت العديد من المعجزات أثناء اكتشاف رفات القديس تيخون، أسقف فورونيج، الذي ولد القديس فيلاريت في نهاية حياته (ولد القديس فيلاريت عام 1782، والقديس الأسقف تيخون عام 1783). "لقد عزى الرب كنيسته باكتشاف رفات القديس تيخون" ، يشهد القديس فيلاريت. – يقدر عدد السكان من 200.000 إلى 300.000 نسمة. وكان الإجلال عظيما. تم تسجيل 20 أو 30 حالة شفاء، ولكن كان هناك، كما يقول فلاديكا نوفغورود، بالطبع، مائة أو أكثر. وقال إن بعض العميان نالوا البصيرة، وأن رجلًا جاثمًا كانت ساقاه مثنيتين خلف ظهره عندما تم وضعه على الذخائر المقدسة، انتصب ووقف على قدميه، وما إلى ذلك. فقط الأوامر كانت غير مرضية، وآخرون، لعدة أيام، لم يتمكنوا من الوصول إلى رفات القديس” (4: 589). والحمد لله أنهم يلجؤون "ليس إلى الأطباء فقط، بل إلى الصلاة أيضًا" (10: 224). ويسمع القديسون صلواتنا، يصلون لأجلنا - فيشفعون لنا - ويشفعون جميعًا ("بصلوات القديسين جميعًا..." الرسول 8: 3). إليكم سلسلة من النصائح من القديس فيلاريت: القديس سرجيوس "يكون لك شاهداً صالحاً أمام الله وشفيعاً لك" (7: 1). اعتمد "على صلوات القديس سرجيوس وليس على فنك" (8: 103). "بصلوات أبينا الجليل سرجيوس، ليرسل لك الرب شفاءً غير مرئي، أو ليظهر لك دواءً منظورًا صالحًا للشفاء" (9: 5). "فلتكن صلاة أبينا الجليل سرجيوس قوتك" (10: 341). "إنني أتوجه معكم إلى شفاعة أبينا الحامل لله، حتى لا يتوقف عن أن يكون، كما هو، قائدنا المشترك، يبارك عملنا المتواضع، ويثير الجمود، ويمد يدًا نافعة وحامية لضعفاتنا وعثراتنا، ويقودنا من خلال مسكنه السلمي إلى المساكن الأبدية المباركة" (7: 188). "أرسل إليك... التماسًا من ياكوتسك إلى القديس نيكولاس، وقد طُلب مني تقديمه. يمكنني أن أطلب من تاجر ياكوت غريغورييف أن يتصل بأسقف أبرشيته. ولكن هل يمكن تجاهل التماس إلى القديس نيكولاس، بغض النظر عن ماهيته؟ هل يمكنك إرشادنا لأداء صلاة أمام الصورة المعجزة للقديس نيكولاس وتذكر خادم الله بولس؟" (9:302). "سيرى القديسون والقساوسة في موسكو إذا صليت إليهم من طوريس، وسوف ينظرون بنعمة" (14: 271). الرسالة التالية من رئيس القس وتأملاته مليئة بقوة خاصة: "في نوفمبر الماضي (1836 - ق.س.)، في يوم رئيس الملائكة ميخائيل، قيل... في الحلم: الأرض تحتفل بأيامهم، وعليهم واجب مرير أن يكونوا على الأرض. لهذا السبب تحتاج إلى التواصل معهم. يطلبون صلواتنا ويقولون: سوف نأتي بصلواتكم، المطهّرة بالفعل بوسائلنا، أمام عرش العلي. شفاعة القديسين هي الرابط الذي يربط كائن الأرض الضعيف بالسماء. أليس هذا اشرحوا جيدًا تذكار الكنيسة لقديسي الأيام؟ ألم يكن من الجيد أن يكون هذا في ذهن الكاهن عندما قال الفصل؟ إنهم منتبهون ويفكرون بهذه الطريقة. آه، ليت الجميع يسمون القديس اليومي فقط من الاهتمام، وليس من الذاكرة! (7: 223-224). وكأن القديس يلخص تعليماته حول الصلاة، فيمجد الله، ويشهد لمتعة صلواتنا المنصتة ويدعونا إلى الصلاة: "الحمد لله أنه أعطاني الشوق إلى الكنيسة. عندما يكون ذلك ممكنًا، دعها تقودك إلى الكنيسة، وعندما لا يكون ذلك ممكنًا، سيقبل الرب منك حزن الحرمان كذبيحة. بعد أن سمعت الإنجيل، تعال بأفكارك إلى الكنيسة، وتذكر العمل هناك، وصلي" (23: 76). "الصلاة والجهد والمشقة لا يمكن أن تكون غير مرضية لله إذا كان هدف الإنسان هو إرضائه. لكن ما هو بشري ممزوج برغبة الإلهية يجب تنقيته بأفضل اهتمام من الإنسان، أو بزيارة خاصة من الله" (21: 53). "فلتكن صلوات أبينا الجليل سرجيوس قوتك" (10: 341). قد تكون مهتمًا بـ: