7. Промысл Божи й

„Mówi się: «Radość w Panu jest naszą siłą» (Neh 8:10)” (19–2:115) W jednym z esejów poświęconych objawieniu pouczeń świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu przytoczyłem już definicję Opatrzności Bożej. A jeśli tę definicję zastosować do dzieł Pasterza Kronsztadzkiego, to w sposób naturalny i przede wszystkim odnosi się ona do teologii arcypasterza moskiewskiego. Powtarzam (warto byłoby zapamiętać tę definicję): „Opatrzność Boża to nieustanne działanie wszechmocy, mądrości i dobroci Boga, przez które Bóg podtrzymuje byt i siłę stworzeń, kieruje je do dobrych celów, pomaga każdemu dobru, a zło powstające przez odsunięcie od dobra albo koryguje i zwraca w dobre skutki”. Pan troszczy się o nas „nie według naszej wartości”, ale według swego nieskończonego miłosierdzia (21:41). Jego losy są „niepoznane, ale zawsze mądre i dobre” (13:72). „Zadajesz niesamowite pytanie, ojcze namiestniku: czy powinniśmy pisać o uzdrowieniach” – zwraca się święty do archimandryty Antoniego. – Piszą o błahych sprawach ludzkich, mają obowiązek pisać, i to w ustalony, elegancki sposób, ale czy powinni pisać o sprawach Bożych? Nie bez powodu prorok skarżył się, że nie patrzą na dzieła Pana (Izaj. 5:11-12). Czy konieczne jest, aby składał nam skargę w tej sprawie? W odpowiedzi na to pytanie znajdziesz odpowiedź na pytanie, które zaproponowałeś” (17,23). Pan stwarza dom naszej duszy i napełnia go swoim światłem, swoją ciszą (8,93). Pan błogosławi zjednoczenie dusz „w swoim imieniu i w swojej radości” i zsyła „nam swój prawdziwy pokój, który pozostawił swoim wiernym uczniom” (7,203). Tworzy – ma też moc niszczenia. „Uczyniłem moich bliźnich, ja zniszczę”. (Jer. 45,4), słyszano w Starym Testamencie. „Co za straszna decyzja” – święty zasmuca się i modli: „Panie, nie bij tych, którzy na to zasłużyli, ale zachowaj Swoją w Niebie”. Wstrząśnij ziemią, abyśmy się obudzili, abyśmy mogli wołać do Ciebie, abyś usłyszał nasze wołanie pokutne i abyś nie rozgniewał się całkowicie w niebie” (4, 624). A Święty wierzy: „Ojciec, od Niego bierze nazwę cała ojczyzna w niebie i na ziemi, nie zostawia jako sieroty tych, którzy szukają Jego przybrania za synów” (4, 89). „Bóg nie zdradzi – bestia nie będzie jeść; a jeśli Bogu podoba się dopuszczenie, aby jakaś osoba spotkała się z próbą, wówczas może stworzyć obfitość, a nie naszą niecierpliwość i ucieczkę” (4:406). Jeśli zwrócimy wzrok ku przeszłości, „będzie prawda”, gdy zwrócimy się „na miłosierne drogi Opatrzności Bożej” (13,43). – Święty Apostoł Andrzej Pierwotny wziął wszystkich wiernych „pod swoją opiekę”, aby ich prowadzić „do wszelkiego dobra i pokoju Bożego”, aby zaszczepić słowa „prawdy dla legend o życiu Kościoła, który założył” (4,51). Opatrzność albo zsyła wielkie błogosławieństwa, albo doświadcza, a nawet odwraca Jego Oblicze. – „Wszystko zależy od Jego łaski” (7,83). Opatrzność Boża „nie pozwala przypadkowo na dokonanie się niesamowitych wydarzeń” (14,8). „Losy Pana są we wszystkim mądre i dobre, ale nie można widzieć bez udziału smutku, kiedy dobre dusze nawiedzają smutki, kiedy postacie wierne i pożyteczne królowi i królestwu są odrzucane ze swoich zajęć” (19-2:322). Niech Pan obdarzy „zarówno przygnębieniem, jak i pocieszeniem, pragnieniem życia i pragnieniem śmierci, złożenie wszystkiego u Jego stóp i przyjęcie od Niego wszelkich dobrych darów oraz zniesienie ich w oddaniu Jego woli” (7,83). Otrzymując każdy dobry dar od Boga, sami musimy okazywać dobre uczynki. – „Bóg daje zdrowie, aby człowiek mógł działać, ale zabiera też zdrowie, aby zapewnić dalsze działanie, i zsyła chorobę, aby człowiek mógł znosić bezczynność w spokojnym posłuszeństwie woli Bożej i w ten sposób przyczynić się do przywrócenia zdrowia” (13,48). "Nie sądzę, że łączenie opieki zdrowotnej z wykonywaniem stanowiska jest całkowicie niemożliwe. W każdym razie troskę o zdrowie należy powierzyć miłosierdziu Boga, ale z naszej strony nie powinniśmy odkładać na później tego, co może być przydatne dla naszego zdrowia. Nie ośmielamy się żądać cudów, oddając się Jego opiece, ale pokornie prosimy o błogosławieństwo zbawiennych środków, które umieścił w siłach natury i z których korzystamy według naszych możliwości i zrozumienia. Jeśli Bóg dał nam siłę przez 70 lat, nie mamy prawa go wydawać za 7 lat lub krócej, co może się zdarzyć, jeśli całkowicie przestaniemy dbać o utrzymanie zdrowia lub wzmacnianie tych, którzy zachwiali się” (13,50). Droga do Boga, do dobra niebieskiego, do światła Chrystusa nie jest łatwa, ale trzeba iść naprzód, nie oglądając się za siebie, nie poddając się nieżyczliwym myślom. Święty skarży się, że sami powoli podążamy świętą drogą i nie prowadzimy dobrze innych. „Wydaje mi się to smutnym znakiem” – pisze do Archimandryty Antoniego – „że sami, nie próbując przyciągnąć ludzi do Boga, nie otwieramy drogi nawet wtedy, gdy sam Bóg wyciąga dobroczynną rękę i objawia swoją moc, aby ich do siebie przyciągnąć” (7, 167). Święty Filaret z arcyduszpasterską miłością i wytrwałością pyta i napomina: „Nie ustawajcie w modlitwach, aby Bóg was obdarzył… abyście dzięki Jego łasce mieli… oczyszczone serce i czyny” (17:78). „Chrystus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników (1 Tym. 1:15).... Pamiętając o tym i przyznając się do swojej grzeszności, „przyjdźcie do Niego i oświecijcie się, a nie zawstydzicie się wasze oblicza” (Ps. 33:6), jak mówi inny mąż Boży” (29:278–279). „Niech nasz Pan Jezus Chrystus, który jest czystą, istotną, świętą, Boską Prawdą, przyjmie z waszych ust i z serca czyste wyznanie wiary w Niego i niech każde słowo lub myśl bluźniercza sprowadzi na głowę ojca kłamstwa, który dniem i nocą, jak mówi św. Jan, oczernia naszych braci” (J 8,44; Obj 12,10) (29,279). „Kiedy jest susza, nie można jej pokonać siłą, ale trzeba prosić Boga i oczekiwać korzystnego deszczu i wytrwać, jeśli On się nie pospieszy” (29,297). Musimy czynić to, co „sprawiedliwe i pożyteczne w naszym sumieniu”, a jednocześnie oddać się w ręce Opatrzności. "Jeśli dostąpisz szczęścia, dziękuj Bogu. Jeśli to, co przez nasze grzechy zmierza ku dobremu, ulega przemianie, uniżajmy się i potępiajmy nasze myśli, a nie osądzajmy innych i nie szemrajmy na nich" (15,8). Daj z siebie wszystko, uczy św. Filaret, „resztę powierz Temu, który troszczy się o nas wszystkich bez porównania bardziej, niż każdy o siebie samego” (19-1,35). „Ja – kontynuuje w innym liście – „jestem nieco skomplikowany przez przyszłość, ale ja, nie mogąc rozjaśnić jej mroku, wyciszam się, odwracam od niej wzrok i czekam, aż spadną jakieś promienie, które powinny mi wskazać drogę. Może to się nazwie frywolnością, ale ja to nazywam ufnością w Opatrzność. Jeśli czegoś pragnę i napotykam przeszkody w osiągnięciu przedmiotu pragnień, myślę, że to nie przypadek ich popchnął przeciwko mnie, dlatego waham się bez narzekania i czekam na to, co będzie dalej. „To wydaje mi się, że kilka lat niezdecydowania jest bardziej wybaczalne niż minuta lekkomyślności, gdy stawką jest całe życie”. Niech ten, kto chce biec za wędrującym ogniem szczęścia, ja idę spokojnie, bo nigdzie nie widzę stałego światła” (12:82). Często narzekamy na przeszkody stawiane naszym pragnieniom, „ale gdybyśmy je przeskoczyli, to może byśmy płakali” (12:111-112). Dlatego warto pomyśleć w porę, dokąd nas niosą i gdzie już nas zabrano, „nie bez skrzydła Opatrzności tam trzeba siedzieć, ani chodzić ścieżkami sprawiedliwości” (19-1,115). W nasze życie wkroczyła wola kogoś innego – i należy to przyjąć jako przejaw lub przyzwolenie woli Bożej. „Czas, abyście pogodzili się z losem Boga” – pisze święty do abp. Aleksego, przeniesionego z Tuły do Taurydy. „To, co się stało, nie stało się bez woli Bożej”. Ludzie popełniają błędy, lecz wszechmądra Opatrzność pozwala im popełniać błędy w taki sposób, aby pokierować wydarzeniami zgodnie z Jego dobrymi intencjami. To, co się wydarzyło, pokazało, że trzeba wzmacniać ducha, aby nie zachwiały go zewnętrzne wiatry. – Umacniajcie się Bożą pomocą i podążajcie swoją drogą, patrząc na wskazania Opatrzności, a nie na działania ludzkich namiętności, zresztą bardziej podejrzane niż udowodnione. A jeśli między pewnymi osobami w diecezji Tula istniały szczególne stosunki, znajdź ulgę w usunięciu się z takiej diecezji” (14, 226–227). Co doradzili Ojcowie Święci? – Przestańcie się kłócić i wątpić. – „Bóg wie, co jest korzystne” (8, 125). „Mówisz – zwraca się św. Filaret do opata Trójcy Świętej Sergiusza Ławry, św. Antoniego – „co mogło się stać z twoim woźnicą, co się stało z jego woźnicą, ale fakt mówi, że temu się to przydarzyło, ale twojemu się to nie przydarzyło, dlatego jest bardziej prawdopodobne, że by się to nie wydarzyło” (8, 452). Należy dążyć do „czynienia tego, co zrozumiałe, aby Pan dał środki do zrozumienia tego, czego niezrozumiałe” (7, 261). Zajęciem chrześcijanina, jego wyczynem, nie jest „żyć namiętnościami dla świata i siebie, ale żyć dla Chrystusa według Jego woli i przykazań... Śmierć, zwykle tzw. może nadejść wcześniej lub później, jak to Bóg lepiej określi, i nigdy nie może być uważane za odległe” (21,37). „Całe nasze życie oddamy Chrystusowi, naszemu Bogu. Oddaj Mu zarówno swoje życie, jak i swoją śmierć, nie ustalając niczego na podstawie domysłów. On wie, co jest najlepsze i lituje się nad nami nieporównywalnie lepiej, niż sami sobie okazujemy” (19-2,310). „Módlcie się, aby pełniła się wola Boża, wiecie, że nie ma nic lepszego nad wolę Bożą” (7,86). A o czym przede wszystkim powinniśmy pamiętać, powtarza Święty, jak sam świadczy: "Powtarzam: bądź spokojny. Możesz stracić swoich ziemskich dobroczyńców - Niebiańska Opatrzność nie pozostawia nikogo. Możesz rozstać się z bliskimi - Ten, który sam kocha każdego z nas bardziej niż wszystkich ludzi razem wziętych, jest zawsze z nami. Czyni nam dobro nawet wtedy, gdy tego nie chcemy" (12, 108). Chrześcijanin powinien zachować spokój w obliczu wszelkich przeciwności losu – w końcu wiele nas uczą, dlatego nie są bezużyteczne, jeśli znosi się je z Bogiem. „Nie uważajcie swoich osobistych nieszczęść za wielkie” – uczy święty Hierarcha (10,457). Pan zsyła na nas trudności "dla naszego dobra, chociaż często nie widzimy, jakie dobro i w jaki sposób przyniosą. Nie pozwala, aby ktoś był kuszony bardziej niż można, a pokusą stwarza nadmiar lub wyzwolenie z trudności. Takimi refleksjami uspokój ducha i w modlitwie wzywaj miłosierdzia Bożego, aby smutek przemienił w pocieszenie i radość" (12, 357). Pozostaje nam tylko jedno: „pokornie poddać się woli Bożej” (12,357). A tak święty Hierarcha opisuje przejaw miłosierdzia Bożego w czasie epidemii, która nawiedziła Moskwę: "Powiedzieli, że zgromadzenia ludzi w kościołach i na procesjach religijnych są niebezpieczne, i jako przykład podali miasto, w którym kościoły są zamknięte. Obiecałem pewne środki ostrożności - i dali mi wolność zgromadzeń w kościołach. A kiedy po zakończeniu procesji religijnych w środku miasta i w pobliżu wszystkich kościołów, następnego dnia przybył suwerenny cesarz i kierując się oczywiście orzeczeniami lekarzy, zapytał mnie, czy niebezpieczne jest dla mnie gromadzenie się tłumów i klękanie w modlitwie na wilgotnej ziemi, Opatrzność dała mi możliwość natychmiastowej odpowiedzi: Wasza Wysokość, Pan usprawiedliwił akcję kościoła przynajmniej wobec tej wątpliwości; liczba zachorowań po procesjach religijnych nie jest większa, ale nieco mniejsza niż w dniach poprzedzających procesje religijne. W ten sposób jeszcze bardziej potwierdzono swobodę modlitw kościelnych” (13,44). „Nie zarzucajcie cholerze złego imienia. Szanuje to, co dobre. W sumie do trzydziestu szpitali cholerycznych, czyli mniej więcej tyle, trafiło aż stu księży; i przez sześć tygodni cholera nie dotknęła żadnego z nich. Ale nie lubi nadmiernej bezczelności i nadmiernej nieśmiałości, zwłaszcza nieumiarkowania. Zatem: uczcie ostrożności, wstrzemięźliwości, ufności w Opatrzność Bożą” (19–1, 64). Pan nawiedza nas za nasze grzechy. „I cóż innego możemy zrobić, jak tylko wołać do Niego: zgrzeszyliśmy, jesteśmy bezprawia, ale nie zdradzaj nas do końca, Boże Ojców, a jednocześnie poprawiaj nasze życie i innych nawołuj do poprawy” (17,45). Nie powinniśmy nikogo obwiniać za nasze choroby, ale „przyjmować je jako nawiedzenie Boże dla naszego oczyszczenia” (21:75). Pan nawiedził nas, zgodnie ze znanymi Mu przeznaczeniami, niech nam da „abyśmy z posłuszeństwem przyjęli tę wizytę, to niech nam udzieli uzdrowienia według swego miłosierdzia; jeśli zechce przedłużyć tę wizytę, niech ustali taką miarę żalu, aby nie przekroczyła ona naszej cierpliwości. Nie zabrania się prosić o uzdrowienie: trzeba prosić nie z miłości do życia doraźnego, ale żeby mieć więcej czasu na pokutę” (21,76). Choroba wzywa do czuwania – „nie chce, żebyś zasnął”. Nie powinniśmy narzekać i bać się, ale raczej modlić się mocniej, ufać Bogu i wykorzystywać jej dni dla dobra (21,52). „Nie narzekajcie na chorobę, która utrudnia komunikację z ludźmi, ale korzystajcie z niej, przyjmując ją w posłuszeństwie i rozmawiając więcej z Bogiem niż mniej z ludźmi” (19-2,312). Jeśli czujesz ciężar życia, wznieś wzrok na miłosiernego Boga, ale nie powinieneś narzekać na ciężar życia. Bóg daje i kontynuuje to dla naszego zbawienia, dlatego jest to dar: powinniśmy dziękować dawcy, a nie narzekać” (21,62). A tym bardziej nie dobrze jest załamywać się w ziemskich trudach. – „Zapobieganie stratom ekonomicznym nie jest najważniejsze. Bóg pomoże ich nagrodzić, jeśli pobłogosławi rzeczy najważniejsze” (12, 359). Cokolwiek się stanie, obowiązkiem chrześcijanina jest „poddać swoje myśli i pragnienia pod rękę Boga” (12, 372). Dzieląc się smutkiem z matką – Ewdokią Nikitichną – i synową Anną Ksenofontowną (żoną brata księdza Nikity Michajłowicza Drozdowa), święty pociesza: „Proszę was i Annę Ksenofontovnę o pokojowe przyjęcie śmierci młodego Jana. Nie zadawaj sobie zbyt wielu smutków, które nie mogą być przydatne. Złóż swój smutek u stóp Pana. Uspokajając swój smutek, bądź posłuszny Ojcu Niebieskiemu i złóż ofiarę, która będzie Mu miła. Brał udział w troskach materialnych, przyjmując dziecko do swoich siedzib, gdzie nie ma potrzeb, zmartwień i niebezpieczeństw. Aby pocieszyć matkę, zachowuje inne dzieci” (12, 372–373). „Nie popadaj w wielki smutek; bądźcie posłuszni woli Pana, bez wątpienia zawsze dobrzy i działający dla naszego zbawienia; Zaufajcie Jemu, Ojcu sierot i Sędziemu wdów” (12,359). Pokładając swoje nadzieje w Opatrzności Bożej, trzeba zachować ostrożność. „Słuszne jest pokładanie nadziei w Bogu w odniesieniu do siebie i swoich dzieci, ale nie wyklucza to zwracania szczególnej uwagi na to, jak najlepiej prowadzić dzieci, i odpowiedzialności za ich czujne nadzorowanie. Miłość do nich nie powinna działać samodzielnie, lecz pod przewodnictwem zdrowego rozumowania. A dobre serce dzieci można sprowadzić na złą drogę. Doświadczenie rodzicielskie musi nad nimi czuwać” (12:388). Święty wyraża także prawosławny pogląd na przeznaczenie Boga – szczególny rodzaj miłosierdzia Ojca Niebieskiego. – "Apostoł powiedział, że Bóg w Chrystusie wybrał nas przed założeniem świata (Ef 1,4). W związku z tym wasz filozof, dla którego bardziej zgodne z logiką jest to, że Bóg nie przewidział Upadku i jego konsekwencji, nie kieruje się logiką apostolską. Z tych samych słów Apostoła jasno wynika, że Bóg przeznaczył nas do zbawienia, lecz zdrowa nauka nie mówi, że Bóg z góry przeznaczył upadek Adama. Jeśli wnikliwy lekarz przewidział chorobę i przygotował lekarstwo, nie można z tego wnioskować, że lekarz zamierzył chorobę lub że był przyczyną choroby” (21:23-24). Ujawniwszy Bożą troskę o nas – Opatrzność Bożą – i wskazując na nasz chrześcijański obowiązek – być tego godnym, poddać się woli Bożej we wszystkim, poddać się Jemu – Święty ponownie powtarza i oddaje chwałę Bogu: "Zaufaj Bogu i uspokój się. Jeśli nas nawiedzi z powodu naszych grzechów, niech się stanie Jego wola! Wpadnijmy w ręce Pana, bo Jego miłosierdzie jest wielkie! Widzisz, jaki jest czas. "A czy szukaliście wielkich? Nie szukaj! Oto bowiem mówi Pan” (17,70). „Niech obdarzy was swoim pokojem... i niech od was wcześnie wzejdzie Jego chwała, gdy zbudzi się sprawiedliwy Dawid” (8:61). „Chwała Bogu, który objawia skażenie, a jeszcze go nie sprowadza do nieskazitelności. Módlcie się na miejscu śmierci i zmartwychwstania Pana, aby pozwolił wam pamiętać o śmierci, zmartwychwstaniu i sądzie” (4,306). „Chwała Bogu, który strzeże swego świętego miejsca i lituje się nad nami grzesznymi!” (17:76). „Mówi się: «Radość Pana jest naszą siłą» (Neh 8,10). Niech tak będzie z wami dla dobra waszej duszy i waszej działalności” (19–2, 115). Może zainteresuje Cię: