4. Мысли экзегетические

„Мистерије се откривају кроткима“ (29:244) Неко је упитао Светог Филарета: да ли је могуће тумачити Свети текст по Светом Јовану Златоустом – општепризнатом егзегету и великом учитељу Цркве? – Уследио је одговор – такође светоотачки: „Рекао сам да је могуће, јер људи себи нису забранили ни после Светог Златоуста да постављају нова питања о Светом писму, а не може се захтевати од Светог Златоуста да одговори на питања која ће бити постављена после његове смрти“ (33:436). - И сам Светитељ тумачи. Наравно, он је у својим писмима могао да посвети ограничену пажњу на то – да се дотакне само одређених одломака Светог текста, па чак и само појединачних израза. Пре свега, московски архипастир износи правила егзегезе: „Тумачења морају бити заснована на: а) грчком тексту од седамдесет тумача; б) где је потребно, ... текст је хебрејски; в) (Сиц) самосталном тумачењу Светог Писма Старог завета у Новом; г) (Сиц) тумачењима светих Отаца; е) тумачења не треба да буду оптерећена једноставним простором и кратким потврђивањем вере, али им изграђујући живот“ (8,15-16). На крају поглавља Светих књига, где се осећа потреба, треба направити мале белешке у којима: „а) објасни нејасне речи и изразе Текста; б) за текстове који су мрачнији, укажу на друга места Светог писма која су јаснија и служе да их објасне; в) у пророчанствима, у којима се укратко наводе лажни догађаји; укратко се назначују неистинити догађаји, укратко се назначују најважнији текстови. учења, дају кратка заштитна тумачења, на пример, текст: „Суштину евнуха, који су себи поставили царство ради Небеског“, тумаче тако да евнух, отворивши Библију да брани своје учење, одмах проналази побијање“ (8,16-17). Светитељ критикује нетачна објашњења: „Ево вам примера тумачења. За Еноха је речено: „Не нађе се Бог га одбаци. – Тумачење новог преводиоца: умро је од парализе или од куге“ (4,1) Или: „Буди милостивији према Золотарјеву... Узимајући сувише строго и буквално речи: „Ускоро је крај“, он је себе подвргао принудном раду прилагођавања целе Апокалипсе поменутој изреци. Има добре намере. Што се тиче неуспешног тумачења, он није први, а неће ни бити последњи. Недавно је у Француској објављено тумачење Апокалипсе у коме се наводи да ће Антихрист бити од Руса, а да је тројни савез цара Александра припрема за антихристово царство. Золотарев је, наравно, супериорнији од француског тумача“ (7:101). Исправља погрешно схватање Текста и утврђује исправно: о неправедном судији: „У изразу да први део параболе не припада тумачењу, свакако постоји грешка, јер име судије нужно припада тумачењу. Што се тиче карактера судије, сам Спаситељ га не упоређује са Богом: „Неправедно каже Бог: „Неправедно супротставља Бог“ (8:368)... „Пример употребе речи: прворођенац, у нетачном значењу из 89. псалма, да ли је добро узето? Није ли зато што је пророчки дух употребио ову реч, да би пророчанство у свом тачном смислу неизбежно било приписано не Давиду лично, већ Давидовом семену, који је Христос, баш као и речи: Његов престо је као дани небески? (14,19)... „Гледам чланак о јеврејској поезији и не љутим се на архимандрита који је не хвали... Велики псалам (21): „Боже мој, Боже мој, заувек си ме оставио” представља се као пример поезије. Пророк разматра догађај који је потресао универзум; са задивљујућом дословном тачношћу приказује оно што се на Голготи дешавало толиких векова, а словословац на дрхтавој земљи, под угаслим сунцем, тражи цвеће поезије“ (14, 25). Ево још једног гласа који је Светитељ чуо, или, како он сам каже, „из којег је тешко да не напишеш чин који те буди у књизи“ Апостоли преведеним изразом: „дух прорицања“. Да видимо да ли књига пророка Јеремије неће зауставити искушење... Прорицатељ коме Бог преко Пророка заповеда да се стави „на врата и у благо” (Јер. 29,26 – К.С.), без сумње је лажни гатар. Таква је девојка Филипова, „опседнута духом гатања“... Реч „поседнути“ се не користи за добро, већ за лоше. Не кажу: опседнут духом пророштва, него кажу: опседнут духом злобе, опседнут гневом“ (4:603-604). Позитивно открива текст: на питање ректора Московске богословске академије, архимандрита Алексија (касније – архиепископа Тверског): Ко од Лица Свете Тројице говори у трећој глави пророка Малахије, Светитељ одговара да се у Старом Завету не могу тражити тако јасни изрази Тајне Пресвете Тројице Свете Тројице као у Светој Тројици. Завет или Свети Оци Никејски. „Речи Откровења падају на Пророка као муња са неба... Лице пророка који говоре често се мења, без претходног упозорења... – Нови завет осветљава својом светлошћу оно што је нејасно у пророчанствима... Зашто мислите да Христос говори у Малахији? „Господ ће изненада доћи у Цркву Своју“ (3, 1) – Не може да верује да је то онај ко је то рекао; говори, али Бог Отац, или Дух Свети У речима: „Ево, ја шаљем свог анђела, и он ће погледати на пут пред лицем мојим“, ви се задржавате на последњим речима и закључујете да Христос каже: ја шаљем Јована Крститеља преда мном. Ако је тако, онда није битно што јеванђелисти пред говорницима представљају Личност Коју смо већ нашли у речима: „Господ ће доћи у Цркву Своју“. – Пресвета Тројица се, иако у нејасним откривењима, јавила у Старом Завету и „припремила се за нешто јасније“ (14, 12, 13)... Они који питају за Спаситељеву изреку: „Ко изгуби душу своју ради мене и Јеванђеља, тај ће је спасити“ (Мк. 8, 35). Одговор: „Ко би радије изгубио живот него издао Христа и Његово Јеванђеље, биће спасен“ (29:242). - О изреци св ап. Павла: „Духовни човек не прима Духа Божијег“ (1. Кор. 2:14). Одговор: овде је духовно супротстављено духовном човеку који живи Духом Божијим: следствено, „духовни“ значи исто што и „плотски“, чулни, духовно вођен човек (29, 243)... На речи истог светог Апостола о саобразности два стања – смрти Христове и Његовог васкрсења и живота саобразимо се са Христом смрћу: „Уподобљавамо се са Христом смрћу. Његовом смрћу, тада ћемо и ми васкрснути“ (Рим. 6:5). „Овде су видљива два стања: стање усаглашености са смрћу Христовом и стање саобразности са Његовим васкрсењем. Једно се већ догодило, друго се очекује. Даље: „Ако и умремо са Христом, верујемо да ћемо и живети са Њим“ (Рим. 6:3). Опет два стања: стање смрти са Христом и стање живота са Њим; и опет једно је већ ту, а друго се очекује. Даље: "Ако и умрем, умирем само од греха; и јеж живи, живи Бог. Исто тако и ви себе сматрате мртвима јер грех треба да буде, али живи као Бог" (Рим. 6:10-11). Ево тумачења два стања“ (7,124)... Такође: „Коњ лаже на спасење“ (Пс. 32,17) – „значи: лажно је да лаж може да послужи за спасење; Варају се они који мисле да на коњу могу да побегну од опасности када то Бог допусти; нада у људске ресурсе и користи је варљива; једина сигурна нада је у Бога и спасење Његово“ (21,25)... Такође: „Чини зло њима, Господе, чини зло славним људима на земљи“ (Иса. 26,15). „Не говоримо о свим славнима на земљи, него о онима који су горе поменути у стиху 10, који не уче истину и не уче се истини 174“ (2) „пакао“: „Тачно је да реч „пакао“ има веома широко значење у Светом писму. Ако узмемо у обзир да Апостол говори „о духовима злобе на висинама“, и да је уобичајено да духови зле буду у паклу, зар не бисмо морали закључити да наш сиромашни свет, с једне стране, даром стварања и благодаћу искупљења, није прожет благодатном, штетном, светлосном атмосфером Он са друге стране потпуно закључан у мрачној атмосфери пакла која се у њему проширила? (8:273–274). Што се тиче текстова есхатолошке природе, Светитељ напомиње да је када се говори о њиховом садржају потребна опрезност и смирење, јер „није лако, па чак ни небезбедно тестирати знаке времена“ (29:288). "Под именом Илије", пише светитељ, "који је требало да дође пред нашег Спаситеља, као да је, наравно, Јован. Тако су апостоли разумели речи Христове. Али ко ће бити претеча пред будући Христов долазак - о томе има много речи које се не могу рећи" (29, 248). И на крају, питају светитеља: шта значи израз „нису окусили смрт док не виде да Царство Божије долази у сили“? (Матеј 9:1). – Одговор следи морални закључак, који може послужити као закључак расуђивања у овом одељку: „Прочитајте речи које следе непосредно иза овога у деветој глави Јеванђеља по Марку, и наћи ћете тумачење. Овде је описано преображење Спаситеља, у коме су Га тројица апостола видели у тајној слави, у коме ће се Он појавити благословен у Царству Божијем, и у коме ће и сами учествовати, јер ће духовна тела блажених бити слична ономе како се Спаситељ јавио приликом свог преображења. Тако су тројица апостола, пре своје смрти, видели како Царство Божије долази у сили. Можда у овим Спаситељевим речима још увек постоји нека тајна, али не треба да будемо смели у испитивању Његових тајни. Довољно је ако се недоумице разреше и открије шта нам је потребно као путоказ спасења. Радозналост је блиска гордости: кроткима се откривају тајне! (29:244). Можда ће вас занимати: