4. Мысли экзегетические

“Misteret u zbulohen zemërbutëve” (29:244) Dikush e pyeti Shën Filaretin: a është e mundur të interpretohet Teksti i Shenjtë sipas Shën Gjon Gojartit - një interpretues i njohur përgjithësisht dhe mësues i madh i Kishës? - Pasoi përgjigja - gjithashtu patristike: “Unë thashë se është e mundur, sepse njerëzit nuk ia ndaluan vetes, edhe pas Shën Krizostomit, të bëjnë pyetje të reja mbi Shkrimet e Shenjta dhe nuk mund të kërkohet nga Shën Krizostomi që t'u përgjigjet pyetjeve që do t'i bëhen pas vdekjes së tij” (33:436). - Dhe vetë shenjtori interpreton. Sigurisht, në letrat e tij ai mund t'i kushtonte vëmendje të kufizuar kësaj - prekte vetëm disa pasazhe të Tekstit të Shenjtë dhe madje edhe vetëm shprehje individuale. Para së gjithash, Kryepastori i Moskës paraqet rregullat për ekzegjezë: “Interpretimet duhet të bazohen në: a) tekstin grek të shtatëdhjetë përkthyesve; b) aty ku është e nevojshme, ... teksti është hebraik; c) (Sic) vetë-interpretimi i Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër në Testamentin e Ri; d) (Sic) interpretimet e Etërve të shenjtë; e) interpretimet nuk duhet të rëndohen, të rëndohen me hapësirë dhe të rëndojnë dijetarët. jeta” (8:15-16). Në fund të kapitujve të Librave të Shenjtë, ku ndihet nevoja, duhen bërë shënime të vogla në të cilat: “a) Shpjegoni fjalët dhe shprehjet e paqarta të Tekstit; b) për tekstet që janë më të errëta, tregoni vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë që janë më të qarta dhe shërbejnë për t'i shpjeguar ato; interpretime të shkurtra mbrojtëse, për shembull, teksti: "Thelbi i eunukëve, të cilët kanë ngritur për vete mbretërinë për hir të të Qiellit", interpretojnë në mënyrë që eunuku, pasi ka hapur Biblën për të mbrojtur mësimin e tij, të gjejë menjëherë një përgënjeshtrim" (8:16-17). Shenjtori kritikon shpjegimet e pasakta: "Ja një shembull interpretimi për ty. Për Enokun thuhet: "Si nuk u gjet, Zoti e flaku". – Interpretimi i përkthyesit të ri: ai vdiq nga paraliza ose nga murtaja” (4:1) Ose: “Bëhu më i mëshirshëm me Zolotarev... Duke i marrë fjalët: “Fundi është shpejt” tepër rreptësisht dhe fjalë për fjalë, ai iu nënshtrua punës së detyruar për të përshtatur të gjithë Apokalipsin me thënien e sipërpërmendur. Ka qëllime të mira. Sa i përket interpretimit të pasuksesshëm, ai nuk është i pari dhe nuk do të jetë i fundit. Kohët e fundit në Francë u botua një interpretim i Apokalipsit, i cili thotë se Antikrishti do të jetë nga rusët dhe se aleanca e trefishtë e perandorit Aleksandër është një përgatitje për mbretërinë e Antikrishtit. Zolotarev, natyrisht, është më i lartë se përkthyesi francez” (7:101). Korrigjon një kuptim të gabuar të Tekstit dhe vendos atë të saktë: për gjykatësin e padrejtë: "Në shprehjen se pjesa e parë e shëmbëlltyrës nuk i përket interpretimit, ka padyshim një gabim, sepse emri i gjykatësit i përket domosdoshmërisht interpretimit. Për sa i përket karakterit të gjykatësit, vetë Shpëtimtari nuk e krahason atë me atë: "Por Zoti e kundërshton drejtësinë e Perëndisë, por Zoti e krahason atë që është e padrejtë..." (8:368)... “Një shembull i përdorimit të fjalës: i parëlindur, në kuptimin e pasaktë nga Psalmi 89, a është marrë mirë? A nuk është për shkak se fryma profetike e përdori këtë fjalë që profecia do t'i atribuohej në kuptimin e saj të saktë jo personalisht Davidit, por farës së Davidit, i cili është Krishti, ashtu si fjalët: Froni i tij është si ditët e qiellit? (14:19)... “Unë shikoj një artikull për poezinë hebraike dhe nuk zemërohem me arkimandritin që nuk e lavdëron atë... Psalmi i madh (21): “O Zoti im, Perëndia im, më ke braktisur përgjithmonë” është paraqitur si shembull i poezisë. Profeti sodit një ngjarje që tronditi universin; me saktësi çuditërisht fjalë për fjalë ai përshkruan atë që ndodhi në Golgotë për kaq shumë shekuj dhe fjalëbërësi në tokën që dridhet, nën diellin e shuar, kërkon lulet e poezisë" (14:25) Ja një zë tjetër që shenjtori dëgjoi ose, siç thotë ai vetë, "nga i cili është e vështirë të mos zgjohesh nga veprat e akteve të përkthyer në librin e tundimit": shprehja: "fryma e hamendjes". Të shohim nëse libri i profetit Jeremia nuk do ta ndalë tundimin... Parathënësi të cilin Zoti e urdhëron nëpërmjet Profetit ta vendosë “në portë dhe në thesar” (Jer. 29:26 - K.S.), pa dyshim, është një falltor i rremë. E tillë është vasha Filipiane, “e pushtuar nga fryma e hamendjes”... Fjala “e pushtuar” nuk përdoret për të mirë, por për keq. Ata nuk thonë: i pushtuar nga fryma e profecisë, por thonë: i pushtuar nga fryma e ligësisë, i pushtuar nga tërbimi” (4:603-604). Jep një zbulim pozitiv të tekstit: në pyetjen e Rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandrit Aleksi (më vonë - Kryepeshkopi i Tverit): Cili nga Personat e Trinisë së Shenjtë flet në kapitullin e tretë të profetit Malakia, shenjtori përgjigjet se në Dhiatën e Vjetër nuk mund të kërkosh shprehje kaq të qarta të misterit të shenjtërisë së Trinisë së Shenjtë. Testamenti ose Etërit e Shenjtë të Nikesë. "Fjalët e Zbulesës i bien Profetit si rrufe nga qielli... Fytyra e profetëve që flasin shpesh ndryshon, pa paralajmërim paraprak... - Dhiata e Re ndriçon me dritën e saj atë që është e paqartë në profecitë... Pse mendoni se Krishti flet në Malakia? "Zoti do të vijë befas në kishën e Tij" (3:1) - kjo nuk mund të thuhet për kë, si rrjedhim, thuhet për H. por Perëndia Ati, ose Fryma e Shenjtë Me fjalët: "Ja, unë dërgoj Engjëllin Tim dhe Ai do të shikojë rrugën përpara Fytyrës Sime", ju qëndroni në fjalët e fundit dhe përfundoni se Krishti thotë: Unë dërgoj Gjon Pagëzorin përpara meje. Nëse është kështu, atëherë nuk ka rëndësi që ungjilltarët paraqesin para folësve Personin të cilin e kemi gjetur tashmë me fjalët: "Zoti do të vijë në kishën e Tij". – Trinia Më e Shenjtë, edhe pse në zbulesa të paqarta, u shfaq në Dhiatën e Vjetër dhe “u përgatit për diçka më të qartë” (14:12, 13)... Ata që pyesin për thënien e Shpëtimtarit: “Kush e humb shpirtin për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë atë” (Marku 8:35). Përgjigjja: “Ai që preferon të humbasë jetën e tij sesa të tradhtojë Krishtin dhe Ungjillin e Tij, do të shpëtohet” (29:242). - Për thënien e Shën ap. Pali: “Njeriu shpirtëror nuk e merr as Frymën e Perëndisë” (1 Kor. 2:14). Përgjigja: këtu shpirtërorja vihet në kontrast me njeriun shpirtëror që jeton me anë të Frymës së Perëndisë: rrjedhimisht, "shpirtëror" do të thotë e njëjta gjë si një person "mishëror", sensual, i shtyrë shpirtërisht (29:243)... Me fjalët e të njëjtit Apostull të shenjtë për përputhjen e dy gjendjeve - vdekja e Krishtit dhe ringjallja e Tij, ne jemi në përputhje me jetën e Tij me Krishtin: vdekje, atëherë edhe ne do të ringjallemi” (Rom. 6:5). “Këtu janë të dukshme dy gjendje: gjendja e konformitetit me vdekjen e Krishtit dhe gjendja e përputhjes me ringjalljen e Tij. Një gjë ka ndodhur tashmë, një tjetër pritet. Më tej: “Edhe sikur të vdesim me Krishtin, ne besojmë se edhe ne do të jetojmë me Të” (Rom. 6:3). Përsëri dy gjendje: gjendja e vdekjes me Krishtin dhe gjendja e jetës me Të; dhe përsëri një gjë është tashmë aty, dhe tjetra pritet. Më tej: “Edhe sikur të vdes, unë vdes vetëm nga mëkati, dhe iriq jeton, Perëndia jeton. Në të njëjtën mënyrë, edhe ju mendoni për veten si të vdekur, sepse mëkati duhet të jetë, por i gjallë si Perëndia” (Rom. 6:10–11). Këtu është interpretimi i dy gjendjeve" (7:124)... Gjithashtu: "Kali shtrihet për shpëtim" (Ps. 32:17) - "do të thotë: është e rreme që një gënjeshtër mund të shërbejë për shpëtim; Ata që mendojnë se mbi kalë mund të shpëtojnë nga rreziku kur Zoti e lejon, mashtrohen; shpresa për burimet njerëzore dhe përfitimet është mashtruese; e vetmja shpresë e sigurt është te Perëndia dhe shpëtimi i Tij” (21:25)... Gjithashtu: “Bëju keq atyre, o Zot, bëju keq lavdive të tokës” (Isa. 26:15) “Nuk po flasim për të gjithë lavditë e tokës, por për ata që përmendëm më lart në vargun 10, të cilët nuk mësojnë 1 të vërtetën: 7 dhe nuk bëjnë të vërtetën... «ferr»: «Është e vërtetë që fjala «ferr» ka një kuptim shumë të gjerë në Shkrimet e Shenjta. Nëse marrim parasysh se Apostulli flet "për shpirtrat e ligësisë në vende të larta" dhe se është e zakonshme që shpirtrat e ligësisë të jenë në ferr, atëherë a nuk do të duhej të arrijmë në përfundimin se bota jonë e varfër, nga njëra anë, nga dhuntia e krijimit dhe nga hiri i shëlbimit, të përshkuar nga fatkeqësia e hirshme, jo plotësisht e dëmshme nga atmosfera e dritës së Tij, mbyllur në atmosferën e errët të ferrit që është zgjeruar në të? (8:273–274). Për sa i përket teksteve të natyrës eskatologjike, shenjtori vëren se kur diskutohet për përmbajtjen e tyre nevojitet kujdes dhe përulësi, pasi “nuk është e lehtë dhe madje e pasigurt të provosh shenjat e kohës” (29:288). "Nën emrin e Elias," shkruan shenjtori, "i cili do të vinte përpara Shpëtimtarit tonë, sikur, sigurisht, Gjonit. Kështu i kuptuan apostujt fjalët e Krishtit. Por kush do të jetë pararendësi para ardhjes së ardhshme të Krishtit - për këtë ka shumë fjalë që nuk mund të thuhen" (29:248). Dhe së fundi, ata e pyesin Shenjtorin: çfarë do të thotë shprehja "ata nuk e kanë shijuar vdekjen derisa të shohin Mbretërinë e Zotit të vijë në fuqi"? (Mateu 9:1). – Përgjigja vijon me një përfundim moral, i cili mund të shërbejë si përfundim i arsyetimit në këtë pjesë: “Lexoni fjalët menjëherë pas kësaj në kapitullin e nëntë të Ungjillit të Markut dhe do të gjeni interpretimin. Pikërisht këtu përshkruhet shpërfytyrimi i Shpëtimtarit, në të cilin tre nga Apostujt e panë Atë në lavdinë e fshehtë, në të cilën Ai do të shfaqet i bekuar në Mbretërinë e Perëndisë dhe në të cilin ata vetë do të marrin pjesë, sepse trupat shpirtërorë të të bekuarve do të jenë të ngjashëm me atë se si u shfaq Shpëtimtari gjatë shpërfytyrimit të Tij. Kështu, tre nga Apostujt, para vdekjes së tyre, panë Mbretërinë e Perëndisë të vinte në fuqi. Ndoshta ka ende një mister në këto fjalë të Shpëtimtarit, por ne nuk duhet të jemi të guximshëm në testimin e mistereve të Tij. Mjafton nëse zgjidhen dyshimet dhe zbulohet ajo që na nevojitet si udhërrëfyes për shpëtim. Kurioziteti është afër krenarisë: sekretet i zbulohen të përulurve! (29:244). Ju mund të jeni të interesuar në: