4. Мысли экзегетические

„Tajomstvá sa odhaľujú pokorným“ (29:244) Ktosi sa svätého Filareta opýtal: Je možné interpretovať posvätný text podľa svätého Jána Zlatoústeho – všeobecne uznávaného exegéta a veľkého učiteľa Cirkvi? - Nasledovala odpoveď – aj patristická: „Povedal som, že je to možné, lebo ľudia si ani po svätom Zlatoústom nezakázali klásť nové otázky o Svätom písme a od svätého Zlatoústeho nemožno žiadať, aby odpovedal na otázky, ktoré sa budú klásť po jeho smrti“ (33, 436). - A vykladá sám Svätý. Samozrejme, vo svojich listoch tomu mohol venovať obmedzenú pozornosť – dotýkať sa len určitých pasáží posvätného textu a dokonca aj len jednotlivých výrazov. Po prvé, moskovský arcipastier predstavuje pravidlá pre exegézu: „Výklad sa musí zakladať na: a) gréckom texte sedemdesiatich vykladačov; b) ak je to potrebné, ... text je hebrejský; c) (Sic) sebainterpretácia Svätého písma Starého zákona v Novom zákone; d) (Sic) výklady svätých Otcov; e) výklady by nemali byť zaťažené priestorom a ťažkou životnou náukou, potvrdzujúce vieru, ale krátke. (8:15-16). Na konci kapitol Svätých kníh, kde je to potrebné, treba urobiť malé poznámky, v ktorých: „a) vysvetlite nejasné slová a výrazy textu; b) pri textoch, ktoré sú temnejšie, poukazujte na iné miesta Svätého písma, ktoré sú jasnejšie a slúžia na ich vysvetlenie; c) v proroctvách stručne naznačte najdôležitejšie udalosti; pri niektorých textoch, ktoré sú obzvlášť škodlivé, uveďte ochranársky výklad, pri niektorých textoch, ktoré sú obzvlášť škodlivé text: „Podstatu eunuchov, ktorí si pre Nebeského zložili kráľovstvo,“ interpretuje tak, že eunuch, ktorý otvoril Bibliu, aby obhajoval svoje učenie, okamžite našiel vyvrátenie“ (8:16-17). Svätec kritizuje nesprávne vysvetlenia: "Tu je pre vás príklad výkladu. O Enochovi sa hovorí: "Keď ho Boh nenašiel, zavrhol ho." – Výklad nového prekladateľa: zomrel na ochrnutie alebo na mor“ (4,1) Alebo: „Buď milosrdnejší k Zolotarevovi... Slová: „Čoskoro je koniec“ bral príliš prísne a doslovne, podrobil sa nútenej práci prispôsobiť celú Apokalypsu uvedenému výroku. Má to dobré úmysly. Čo sa týka neúspešného výkladu, nie je prvý a nebude ani posledný. Nedávno bola vo Francúzsku zverejnená interpretácia Apokalypsy, ktorá hovorí, že Antikrist bude od Rusov a že trojité spojenectvo cisára Alexandra je prípravou na kráľovstvo Antikrista. Zolotarev je, samozrejme, nadradený francúzskemu tlmočníkovi“ (7:101). Opravuje nesprávne chápanie Textu a uvádza správne: o nespravodlivom sudcovi: „Vo vyjadrení, že prvá časť podobenstva nepatrí do výkladu, je určite omyl, lebo meno sudcu nevyhnutne patrí do výkladu. Pokiaľ ide o charakter sudcu, sám Spasiteľ ho nepripodobňuje k Bohu, ale stavia ho do protikladu: „Počujte, že sudca hovorí o nespravodlivosti 6...“8... slovo: prvorodený, v nepresnom význame zo žalmu 89, je dobre prevzaté? Nie je to preto, že prorocký duch použil toto slovo, že proroctvo bude nevyhnutne pripisované v jeho presnom zmysle nie Dávidovi osobne, ale semenu Dávidovmu, ktorým je Kristus, rovnako ako slová: Jeho trón je ako dni neba? (14,19)... „Pozerám sa na článok o židovskej poézii a nehnevám sa na archimandritu, ktorý ho nechváli... Veľký žalm (21): „Bože môj, Bože môj, navždy si ma opustil“ je uvedený ako príklad poézie. Prorok uvažuje o udalosti, ktorá otriasla vesmírom; s úžasne doslovnou presnosťou zobrazuje, čo sa toľké stáročia dialo na Golgote, a kováč na chvejúcej sa zemi pod vyhasnutým slnkom hľadá kvety poézie“ (14, 25). Tu je ďalší hlas, ktorý Svätý počul, alebo, ako sám hovorí, „z ktorého je ťažké sa neprebudiť“: „Píšete, že ste boli preloženým výrazom „poštárov pokúšaných duchom“. veštenie“. Pozrime sa, či kniha proroka Jeremiáša nezastaví pokušenie... Veštec, ktorého Boh prostredníctvom proroka prikazuje vložiť „do brány a do pokladu“ (Jer 29:26 - K.S.), je bezpochyby falošný veštec. Taká je filipská panna, „posadnutá duchom veštenia“... Slovo „posadnutá“ sa nepoužíva v dobrom, ale v zlom. Nehovoria: posadnutý duchom proroctva, ale hovoria: posadnutý duchom zloby, posadnutý zúrivosťou“ (4,603-604). Pozitívne zverejnenie textu: na otázku rektora Moskovskej teologickej akadémie archimandritu Alexyho (neskôr arcibiskupa z Tveru): Ktorá z osôb Najsvätejšej Trojice hovorí v tretej kapitole proroka Malachiáša, Svätý odpovedá, že v Starom zákone nemožno hľadať také jasné vyjadrenia tajomstva Najsvätejšej Trojice alebo Nového Svätého Otca v Teste. Nicaea. "Slová Zjavenia padajú k Prorokovi ako blesk z neba... Tvár hovoriacich prorokov sa často mení, bez predchádzajúceho varovania... - Nový zákon osvetľuje svojím svetlom to, čo je v proroctvách nejasné... Prečo si myslíš, že Kristus hovorí v Malachiášovi? "Pán zrazu príde do svojej cirkvi" (3:1) - to sa hovorí o Ňom, ale nemôžeme tomu veriť, Boh, kto z toho Ducha Svätého V slovách: „Hľa, posielam svojho anjela a on bude hľadieť na cestu pred mojou tvárou,“ zastavíte sa pri posledných slovách a dospejete k záveru, že Kristus hovorí: Posielam predo mnou Jána Krstiteľa. Ak áno, potom nezáleží na tom, že evanjelisti predkladajú rečníkom osobu, ktorú sme už našli slovami: „Pán príde do svojej cirkvi“. – Najsvätejšia Trojica, hoci v nejasných zjaveniach, sa objavila v Starom zákone a „pripravená na niečo jasnejšie“ (14:12, 13)... Tí, ktorí sa pýtajú na Spasiteľov výrok: „Kto stratí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, ten ju zachráni“ (Mk 8,35). Odpoveď: „Kto by radšej stratil život, ako by zradil Krista a jeho evanjelium, bude spasený“ (29:242). - O porekadle sv ap. Pavla: „Duchovný človek neprijíma ani Ducha Božieho“ (1 Kor 2:14). Odpoveď: duchovný je tu kontrastovaný s duchovným človekom, ktorý žije Duchom Božím: teda „duchovný“ znamená to isté ako „telesný“, zmyselný, duchovne riadený človek (29:243)... Na slová toho istého svätého apoštola o zhode dvoch stavov – Kristovej smrti a jeho zmŕtvychvstania, smrti s Kristom a života s Ním, budeme tiež podobní ako Jeho smrť, potom sa pripodobníme (Rim 6:5). „Tu sú viditeľné dva stavy: stav zhody s Kristovou smrťou a stav zhody s Jeho vzkriesením. Jedna vec sa už stala, ďalšia sa očakáva. Ďalej: „Aj keby sme zomreli s Kristom, veríme, že s Ním budeme aj žiť“ (Rim 6:3). Opäť dva stavy: stav smrti s Kristom a stav života s Ním; a opäť jedna vec už existuje a druhá sa očakáva. Ďalej: "Aj keď zomriem, zomriem len pre hriech; a ježko žije, Boh žije. Tak isto sa aj vy považujete za mŕtvych, pretože hriech má byť, ale živých ako Boh" (Rim 6:10–11). Tu je výklad dvoch stavov“ (7:124)... Tiež: „Kôň klame na spásu“ (Ž 32:17) – „znamená: je falošné, že lož môže slúžiť na spásu; Tí, ktorí si myslia, že na koni môžu uniknúť nebezpečenstvu, keď to Boh dovolí, sú oklamaní; nádej na ľudské zdroje a výhody je klamlivá; jediná istá nádej je v Bohu a jeho spáse“ (21:25)... Tiež: „Urob im zlé, Pane, rob zlé slávnym zeme“ (Iz 26:15). „Nehovoríme o všetkých slávnych zeme, ale o tých, ktorí sú spomenutí vyššie vo verši 10, ktorí sa neučia pravde, 4. a nekonajú slovo 4... „peklo“: „Je pravda, že slovo „peklo“ má vo Svätom písme veľmi široký význam. Ak vezmeme do úvahy, že Apoštol hovorí „o duchoch zla na vysokých miestach“ a že je bežné, že duchovia zla sú v pekle, nemuseli by sme dospieť k záveru, že náš úbohý svet na jednej strane darom stvorenia a milosťou vykúpenia, preniknutý vľúdnou svetlou atmosférou neba, neblahou škodou do neba úplne temnou atmosférou, nie je temnou atmosférou. ktorý sa v ňom rozšíril? (8:273–274). Čo sa týka textov eschatologického charakteru, Svätec poznamenáva, že pri diskusii o ich obsahu je potrebná opatrnosť a pokora, pretože „nie je ľahké a dokonca nebezpečné skúšať znamenia čias“ (29,288). "Pod menom Eliáš," píše svätý, "ktorý mal prísť pred nášho Spasiteľa, ako keby, samozrejme, Ján. Takto chápali apoštoli Kristove slová. Ale kto bude predchodcom pred budúcim príchodom Krista - o tom je veľa slov, ktoré nemožno povedať" (29:248). A nakoniec sa pýtajú Svätého: Čo znamená výraz „neokúsili smrť, kým neuvidia prichádzať Božie kráľovstvo v moci“? (Matúš 9:1). – Nasleduje odpoveď s morálnym záverom, ktorý môže slúžiť ako záver zdôvodnenia v tejto časti: „Prečítaj si slová, ktoré hneď za tým nasledujú v deviatej kapitole Evanjelia podľa Marka, a nájdeš výklad. Práve tu je opísané premenenie Spasiteľa, v ktorom Ho traja z apoštolov videli v tajnej sláve, v ktorej sa zjaví požehnaný v Božom kráľovstve a na ktorej sa sami zúčastnia, pretože duchovné telá blažených budú podobné tomu, ako sa Spasiteľ zjavil počas svojho premenenia. Traja z apoštolov teda pred svojou smrťou uvideli Božie kráľovstvo prichádzať k moci. Možno je v týchto Spasiteľových slovách ešte stále tajomstvo, ale nemali by sme byť odvážni pri skúšaní Jeho tajomstiev. Stačí, ak sa pochybnosti vyriešia a odhalí sa, čo potrebujeme ako návod na spásu. Zvedavosť má blízko k pýche: pokorným sa odhaľujú tajomstvá! (29:244). Mohlo by vás zaujímať: