4. Мысли экзегетические

„Tajemnice objawiają się cichym” (29:244) Ktoś zapytał św. Filareta: czy można interpretować Pismo Święte na wzór św. Jana Chryzostoma – powszechnie uznanego egzegety i wielkiego nauczyciela Kościoła? – Nastąpiła odpowiedź – także patrystyczna: „Powiedziałem, że jest to możliwe, gdyż ludzie nawet po św. Chryzostomie nie zabraniali sobie stawiania nowych pytań do Pisma Świętego i nie można od św. Chryzostoma żądać, aby odpowiadał na pytania, które zostaną zadane po jego śmierci” (33, 436). - I sam Święty interpretuje. Oczywiście w swoich listach mógł na to zwracać ograniczoną uwagę – dotykać tylko niektórych fragmentów Pisma Świętego, a nawet pojedynczych wyrażeń. Przede wszystkim arcypasterz moskiewski przedstawia zasady egzegezy: „Interpretacje należy opierać na: a) tekście greckim siedemdziesięciu interpretatorów; b) tam, gdzie to konieczne… tekst jest hebrajski; c) (sic) autointerpretacji Pisma Świętego Starego Testamentu w Nowym; d) (sic) interpretacjach świętych Ojców; e) interpretacje nie powinny być obarczone przestrzenią i ciężką nauką, ale krótkie i proste, mające na celu utwierdzenie wiary i budowanie życia” (8,15-16). Na końcu rozdziałów Ksiąg Świętych, jeśli istnieje taka potrzeba, należy zrobić małe notatki, w których: „a) wyjaśnij niejasne słowa i wyrażenia tekstu; b) w przypadku tekstów ciemniejszych, wskaż inne miejsca Pisma Świętego, które są jaśniejsze i służą ich wyjaśnieniu; c) w proroctwach krótko wskaż najważniejsze wydarzenia; w przypadku niektórych tekstów, które są szczególnie szkodliwie nadużywane przez fałszywe nauki, dokonaj krótkich interpretacji ochronnych, np. eunuchów, którzy odłożyli sobie królestwo ze względu na Niebiańskiego”, interpretować w ten sposób, że eunuch, otwierając Biblię, aby bronić swojej nauki, natychmiast znajduje zaprzeczenie” (8,16-17). Święty krytykuje błędne wyjaśnienia: "Oto przykład interpretacji dla was. O Henochu mówi się: "Nie odnaleziony, Bóg go wyrzucił". – Interpretacja nowego tłumacza: zmarł na paraliż lub na zarazę” (4:1) Lub: „Bądź bardziej miłosierny dla Zołotariewa... Biorąc zbyt rygorystycznie i dosłownie słowa: «Koniec wkrótce», poddał się przymusowej pracy dostosowania całej Apokalipsy do wspomnianego powiedzenia. Ma dobre intencje. Jeśli chodzi o nieudaną interpretację, nie jest on pierwszy i nie będzie ostatni. Niedawno we Francji opublikowano interpretację Apokalipsy, która stwierdza, że Antychryst będzie pochodził z Rosjan, a potrójny sojusz cesarza Aleksandra jest przygotowaniem do królestwa Antychrysta. Zołotariew jest oczywiście lepszy od tłumacza francuskiego” (7:101). Koryguje błędne rozumienie Tekstu i ustala właściwe: o niesprawiedliwym sędzią: "W wyrażeniu, że pierwsza część przypowieści nie należy do interpretacji, jest zdecydowanie błąd, gdyż imię sędziego z konieczności należy do interpretacji. Co do charakteru sędziego, sam Zbawiciel nie upodabnia go do Boga, ale przeciwstawia mu się: "Słuchajcie, co mówi sędzia nieprawości: Ale Bóg..." (8,368)... "Przykład użycia słowa słowo: pierworodny, w niedokładnym znaczeniu z Psalmu 89, czy jest dobrze przyjęte? Czy to nie dlatego, że duch proroczy użył tego słowa, proroctwo to nieuchronnie zostałoby przypisane w dokładnym znaczeniu nie Dawidowi osobiście, ale potomstwu Dawida, którym jest Chrystus, podobnie jak słowa: Jego tron ​​jest jak dni nieba? (14:19)... „Patrzę na artykuł o poezji żydowskiej i nie gniewam się na archimandrytę, który jej nie wychwala... Jako przykład poezji przedstawiono Wielki Psalm (21): „Boże mój, Boże mój, opuściłeś mnie na zawsze”. Prorok rozważa wydarzenie, które wstrząsnęło wszechświatem; z zadziwiającą dosłownością opisuje to, co działo się na Golgocie przez tyle wieków, a literat na drżącej ziemi, pod wygasłym słońcem, szuka kwiatów poezji” (14, 25). Oto kolejny głos, który Święty usłyszał, lub, jak sam mówi, „z którego trudno się nie obudzić”: „Piszesz, że w Dziejach Apostolskich kusił cię przetłumaczony zwrot: „duch wróżenia”. Zobaczymy, czy księga proroka Jeremiasza nie powstrzyma pokusy... Wróżbita, którego Bóg nakazuje przez Proroka umieścić „w bramie i skarbcu” (Jer. 29:26 - K.S.), jest bez wątpienia fałszywym wróżbitą. Taka jest dziewica z Filippi, „opętana przez ducha wróżenia”... Słowo „opętana” nie jest używane w dobrym, ale w złym celu. Nie mówią: opętani duchem proroctwa, ale mówią: opętani duchem złośliwości, opętani wściekłością” (4,603-604). Daje pozytywne ujawnienie tekstu: na pytanie rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej archimandryty Aleksego (późniejszego arcybiskupa Tweru): Która z Osób Trójcy Świętej mówi w trzecim rozdziale proroka Malachiasza, święty odpowiada, że ​​w Starym Testamencie nie można szukać tak wyraźnych wyrażeń tajemnicy Trójcy Przenajświętszej, jak w Piśmie Świętym Nowego Testamentu czy u Świętych Ojców Nicei. „Słowa Apokalipsy spadają na Proroka jak błyskawica z nieba... Oblicze wypowiadających się proroków często się zmienia, bez uprzedniego ostrzeżenia... - Nowy Testament oświetla swoim światłem to, co jest niejasne w proroctwach... Dlaczego myślisz, że Chrystus mówi w języku Malachiasza? «Pan nagle przyjdzie do swego Kościoła» (3:1) - to się o Nim mówi; W związku z tym możemy wierzyć, że to nie On mówi, ale Bóg Ojciec, czyli Duch Święty. W słowach: „Oto posyłam mojego Anioła, a On spojrzy na drogę przed Moim Obliczem”, zatrzymasz się na ostatnich słowach i dojdziesz do wniosku, że Chrystus mówi: Posyłam przede Mną Jana Chrzciciela. Jeśli tak, to nie ma znaczenia, że ​​Ewangeliści przedstawiają mówiącym Osobę, którą już odnaleźliśmy w słowach: „Pan przyjdzie do swego Kościoła”. – Trójca Przenajświętsza, choć w niejasnych objawieniach, ukazała się w Starym Testamencie i „przygotowała coś jaśniejszego” (14,12.13)… Ci, którzy pytają o słowa Zbawiciela: „Kto straci duszę swą ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją zbawi” (Mk 8,35). Odpowiedź: „Kto woli stracić życie, niż zdradzić Chrystusa i Jego Ewangelię, będzie zbawiony” (29:242). - O powiedzeniu św. ap. Paweł: „Człowiek duchowy nie otrzymuje Ducha Bożego” (1 Kor. 2:14). Odpowiedź: tutaj duchowość przeciwstawiona jest człowiekowi duchowemu, który żyje Duchem Bożym: w konsekwencji „duchowy” oznacza to samo, co osoba „cielesna”, zmysłowa, kierowana duchowo (29:243)... Do słów tego samego świętego Apostoła o zgodności dwóch stanów - śmierci Chrystusa i Jego zmartwychwstania, śmierci z Chrystusem i życia z Nim: „Jeśli upodobnimy się do podobieństwa Jego śmierci, wtedy też zmartwychwstaniemy” ( Rzym. 6:5). „Widoczne są tu dwa stany: stan zgodności ze śmiercią Chrystusa i stan zgodności z Jego zmartwychwstaniem. Jedno już się wydarzyło, drugiego można się spodziewać. Dalej: „Nawet jeśli z Chrystusem umrzemy, wierzymy, że z Nim też żyć będziemy” (Rz 6,3). Znowu dwa stany: stan śmierci z Chrystusem i stan życia z Nim; i znowu jedno już jest, a drugiego się oczekuje. Dalej: "Nawet jeśli umrę, umrę przez sam grzech, a jeż żyje, żyje Bóg. Podobnie i wy uważacie się za umarłych, bo grzech powinien istnieć, ale żywych jak Bóg" (Rz 6,10-11). Oto interpretacja tych dwóch stanów” (7,124)… Także: „Koń leży dla zbawienia” (Ps. 32,17) – „znaczy: kłamstwem jest, że kłamstwo może służyć zbawieniu; Ci, którzy myślą, że na koniu mogą uciec przed niebezpieczeństwem, gdy Bóg na to pozwoli, są zwiedzeni; nadzieja na zasoby ludzkie i korzyści jest zwodnicza; jedyna pewna nadzieja jest w Bogu i Jego zbawieniu” (21:25)... Także: „Wyrządzaj im zło, Panie, czyń zło chwalebnym na ziemi” (Izaj. 26:15). „Nie mówimy o wszystkich chwalebnych ziemi, ale o tych, o których mowa w wersecie 10 powyżej, którzy nie uczą się sprawiedliwości i nie postępują prawdy” (21:74)... Pojęcie słowa „piekło”: „Prawdą jest, że słowo „Piekło” ma w Piśmie Świętym bardzo szerokie znaczenie. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że Apostoł mówi „o duchach niegodziwości na wyżynach” i że duchy niegodziwości często przebywają w piekle, to czy nie powinniśmy dojść do wniosku, że nasz biedny świat z jednej strony przez dar stworzenia i łaskę odkupienia, przeniknięty łaskawą, lekką atmosferą Nieba, z drugiej strony przez katastrofalne, grzeszne szkody, nie jest całkowicie zamknięty w ciemnej atmosferze piekła, która się w nim rozprzestrzeniła? (8:273–274). Odnosząc się do Tekstów o charakterze eschatologicznym, Święty zauważa, że ​​przy omawianiu ich treści należy zachować ostrożność i pokorę, ponieważ „nie jest łatwo i niebezpiecznie sprawdzać znaki czasu” (29,288). "Pod imieniem Eliasza", pisze święty, "który miał przyjść przed naszego Zbawiciela, jak gdyby oczywiście Jan. Tak rozumieli apostołowie słowa Chrystusa. Ale kto będzie poprzednikiem przed przyszłym przyjściem Chrystusa - na ten temat jest wiele słów, których nie da się powiedzieć" (29,248). Na koniec pytają Świętego: co oznacza wyrażenie „nie zakosztowali śmierci, dopóki nie ujrzeli Królestwa Bożego przychodzącego w mocy”? (Mateusza 9:1). – Odpowiedź następuje wraz z wnioskiem moralnym, który może służyć jako zakończenie rozumowania w tym fragmencie: „Przeczytaj bezpośrednio następujące słowa w dziewiątym rozdziale Ewangelii Marka, a znajdziesz interpretację. To tutaj opisane jest przemienienie Zbawiciela, w którym trzech Apostołów ujrzało Go w tajemniczej chwale, w której ukaże się błogosławiony w Królestwie Bożym, i w którym oni sami będą uczestniczyć, gdyż duchowe ciała błogosławionych będą podobne do tego, jak ukazał się Zbawiciel podczas swego przemienienia. W ten sposób trzej apostołowie przed śmiercią widzieli, jak Królestwo Boże nadeszło w mocy. Być może w tych słowach Zbawiciela wciąż kryje się tajemnica, ale nie powinniśmy odważać się testować Jego tajemnic. Wystarczy, jeśli wątpliwości zostaną rozwiane i ujawnione zostanie to, czego potrzebujemy jako przewodnika do zbawienia. Ciekawość jest bliska dumie: tajemnice odkrywane są pokornym! (29:244). Może zainteresuje Cię: