4. Мысли экзегетические

„Тајните им се откриваат на кротките“ (29:244) Некој го праша свети Филарет: дали е можно да се толкува Светиот текст по свети Јован Златоуст - општо признат егзегет и голем учител на Црквата? - Следеше одговорот - исто така светоотечки: „Реков дека е можно, затоа што луѓето не си забраниле, дури и по свети Златоуст, да поставуваат нови прашања за Светото писмо, а од свети Златоуст не може да се бара да одговори на прашања што ќе бидат поставени по неговата смрт“ (33:436). - И самиот светец толкува. Се разбира, во своите писма тој можеше да посвети ограничено внимание на ова - да допре само одредени делови од Светиот текст, па дури и само индивидуални изрази. Пред сè, московскиот архипастор ги презентира правилата за егзегеза: „Толкувањата мора да се засноваат на: а) грчкиот текст од седумдесет толкувачи; б) каде што е потребно, ... текстот е хебрејски; в) (Sic) само-интерпретација на Светото Писмо од Стариот Завет во Новиот; г) (Sic) толкувањата на светите Отци; д) толкувањата не треба да бидат оптоварени, оптоварени со едноставни, кратки простори и да ја потврдуваат верата. живот“ (8:15-16). На крајот од поглавјата од Светите книги, каде што се чувствува потреба, треба да се направат мали забелешки во кои: „а) Објаснете ги нејасните зборови и изрази на Текстот; б) за текстовите што се потемни, посочете ги други места од Светото писмо што се појасни и служат за нивно објаснување; в) во пророштвата, накратко посочете ги некои штетни текстови кои особено се злоупотребуваат за учење, злоупотребувани од најважните настани; кратки заштитни толкувања, на пример, текстот: „Суштината на евнусите, кои го поставија за себе царството заради Небесниот“, толкуваат така што евнухот, откако ја отвори Библијата за да го одбрани своето учење, веднаш најде побивање“ (8:16-17). Светецот ги критикува неточните објаснувања: „Еве ти пример за толкување. За Енох е кажано: „Бог не најден, го отфрли“. – Толкување на новиот преведувач: умрел од парализа или од чума“ (4:1) Или: „Биди помилостив кон Золотарев... Престрого и буквално земајќи ги зборовите: „Крајот е наскоро“, тој се подложи на принудна работа за приспособување на целата Апокалипса на гореспоменатата изрека. Има добри намери. Што се однесува до неуспешната интерпретација, тој не е прв, а нема да биде ниту последен. Неодамна во Франција беше објавено толкување на Апокалипсата во кое се вели дека Антихристот ќе биде од Русите и дека тројниот сојуз на императорот Александар е подготовка за царството на Антихристот. Золотарев, се разбира, е супериорен во однос на францускиот толкувач“ (7:101). Го поправа неточното разбирање на Текстот и го утврдува правилното: за неправедниот судија: „Во изразувањето дека првиот дел од параболата не припаѓа на толкувањето, дефинитивно има грешка, бидејќи името на судијата нужно припаѓа на толкувањето. Што се однесува до карактерот на судијата, Самиот Спасител не го споредува со него: „Неправедноста на Бога, но Он го спротивставува на неправедното...“ (8:368)... „Пример за употреба на зборот: првороден, во неточно значење од Псалм 89, дали е добро земен? Зар не затоа што пророчкиот дух го употребил овој збор, пророштвото неизбежно ќе му се припише во нејзината точна смисла не на Давид лично, туку на семето на Давид, кој е Христос, исто како зборовите: Неговиот престол е како деновите на небото? (14:19)... „Гледам статија за еврејската поезија и не се лутам на архимандритот кој не ја фали... Големиот псалм (21): „Боже мој, Боже мој, засекогаш ме остави“ е претставен како пример за поезија. Пророкот размислува за настан кој го потресе универзумот; со неверојатна буквална точност го прикажува она што се случувало на Голгота толку многу векови, а зборовецот на треперливата земја, под изгаснатото сонце, ги бара цвеќињата на поезијата“ (14:25). Еве уште еден глас што го слушна Светиот или, како што самиот вели, „од кој е тешко да не се разбуди книгата на актите на искушението напишате: израз: „духот на гатањето“. Да видиме дали книгата на пророкот Еремија нема да го спречи искушението... Бајачот на кого Бог му заповеда преку пророкот да го стави „во портата и во богатството“ (Ерем. 29:26 - К.С.), без сомнение, е лажен гатач. Таква е филипската мома, „опседната од духот на гатањето“... Зборот „опседнат“ не се користи за добро, туку за лошо. Тие не велат: опседнат од духот на пророштвото, туку велат: опседнат од духот на злобата, опседнат од гнев“ (4:603-604). Дава позитивно обелоденување на текстот: на прашањето на ректорот на Московската богословска академија, архимандрит Алекси (подоцна - архиепископ Тверски): Кое од личностите на Света Троица зборува во третото поглавје на пророкот Малахија, светецот одговара дека во Стариот завет не може да се бараат толку јасни изрази на таинството на Новата Света Светост. Завет или Светите Отци од Никеја. „Зборовите на Откровението му паѓаат на пророкот како молња од небото... Лицето на пророците кои зборуваат често се менува, без претходно предупредување... - Новиот завет со својата светлина го осветлува она што е нејасно во пророштвата... Зошто мислите дека Христос зборува на Малахија? „Господ одеднаш ќе дојде во Својата црква“ (3:1); туку Бог Отецот или Светиот Дух Со зборовите: „Ете, Јас го испраќам Мојот Ангел и Тој ќе го погледне патот пред Моето лице“, се задржувате на последните зборови и заклучувате дека Христос вели: Го испраќам Јован Крстител пред Мене. Ако е така, тогаш не е важно што евангелистите им ја презентираат на говорниците Личноста Која веќе ја најдовме во зборовите: „Господ ќе дојде во Својата црква“. – Пресвета Троица, иако во нејасни откровенија, се појави во Стариот завет и „се подготви за нешто појасно“ (14:12, 13)... Оние кои прашуваат за изреката на Спасителот: „Кој ќе ја загуби душата своја заради Мене и заради Евангелието, ќе ја спаси“ (Марко 8:35). Одговор: „Кој повеќе сака да го загуби животот отколку да го предаде Христа и Неговото Евангелие, ќе биде спасен“ (29:242). - За изреката на св.ап. Павле: „Духовниот човек не го прима ни Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:14). Одговор: овде духовното се спротивставува на духовниот човек кој живее според Божјиот Дух: следствено, „духовен“ значи исто што и „телесен“, сетилен, духовно управуван човек (29:243)... На зборовите на истиот свет апостол за усогласеноста на две состојби - смртта на Христос и Неговото воскресение, ние сме слични на смртта на Неговиот живот: смрт, тогаш и ние ќе воскреснеме“ (Рим. 6:5). „Тука се видливи две состојби: состојба на усогласеност со смртта на Христос и состојба на усогласеност со Неговото воскресение. Едно веќе се случи, друго се очекува. Понатаму: „И да умреме со Христа, веруваме дека и ќе живееме со Него“ (Рим. 6:3). Повторно две состојби: состојба на смрт со Христос и состојба на живот со Него; и повторно едното е веќе таму, а другото се очекува. Понатаму: „Дури и да умрам, јас умирам само од гревот, а ежот живее, Бог живее. Еве го толкувањето на двете состојби“ (7:124)... Исто така: „Коњ лежи за спас“ (Пс. 32:17) - „значи: лажно е дека лагата може да служи за спасение; Оние кои мислат дека на коњ можат да побегнат од опасност кога тоа ќе го дозволи Бог, се измамени; надежта за човечки ресурси и придобивки е измамничка; единствената сигурна надеж е во Бога и Неговото спасение“ (21:25)... Исто така: „Прави им зло, Господи, правеј им зло на славните земни“ (Иса. 26:15) „Не зборуваме за сите славни на земјата, туку за оние што се споменати погоре во стих 10, кои не ја учат 11:7 за вистината“ (2: 7 за вистината...) „пекол“: „Точно е дека зборот „пекол“ има многу широко значење во Светото писмо. Во однос на текстовите од есхатолошка природа, светителот забележува дека кога се зборува за нивната содржина, потребна е претпазливост и понизност, бидејќи „не е лесно, па дури и небезбедно да се тестираат знаците на времето“ (29:288). „Под името на Илија“, пишува светецот, „кој требаше да дојде пред нашиот Спасител, како да, се разбира, Јован. Така апостолите ги разбраа зборовите на Христос. Но, кој ќе биде претходник пред идното Христово доаѓање - за ова има многу зборови што не можат да се кажат“ (29:248). И на крајот, тие го прашуваат Светителот: што значи изразот „не вкусиле смрт додека не го видат Царството Божјо како доаѓа на власт“? (Матеј 9:1). – Одговорот следува со морален заклучок, кој може да послужи како заклучок на расудувањето во овој дел: „Прочитајте ги зборовите веднаш по ова во деветтото поглавје од Евангелието по Марко и ќе го најдете толкувањето. Овде е опишано преображението на Спасителот, во кое тројца од апостолите Го виделе во тајна слава, во која Тој ќе се појави блажен во Царството Божјо, а во кое тие самите ќе учествуваат, бидејќи духовните тела на блажените ќе бидат слични на тоа како се појавил Спасителот за време на Неговото преобразување. Така, тројца од апостолите, пред нивната смрт, го виделе Царството Божјо како доаѓа на власт. Можеби сè уште има мистерија во овие зборови на Спасителот, но не треба да бидеме смели во испитувањето на Неговите тајни. Доволно е ако се решат сомнежите и се открие она што ни треба како водич за спасение. Љубопитноста е блиску до гордоста: тајните им се откриваат на кротките! (29:244). Можеби ќе ве интересира: