4. Мысли экзегетические

« Les mystères sont révélés aux doux » (29 : 244) Quelqu'un a demandé à saint Philarète : est-il possible d'interpréter le Texte sacré d'après saint Jean Chrysostome, exégète généralement reconnu et grand maître de l'Église ? - Suivit la réponse - également patristique : « J'ai dit que c'est possible, parce que les gens ne se sont pas interdits, même après saint Chrysostome, de poser de nouvelles questions sur les Saintes Écritures, et on ne peut pas exiger de saint Chrysostome qu'il réponde aux questions qui seront posées après sa mort » (33 : 436). - Et le Saint lui-même interprète. Bien sûr, dans ses lettres, il pouvait y prêter une attention limitée - toucher uniquement à certains passages du Texte sacré et même à des expressions individuelles. Tout d'abord, l'archipasteur de Moscou présente les règles de l'exégèse : « Les interprétations doivent être basées sur : a) le texte grec de soixante-dix interprètes ; b) si nécessaire, ... le texte est hébreu ; c) (Sic) l'auto-interprétation des Saintes Écritures de l'Ancien Testament dans le Nouveau ; d) (Sic) les interprétations des saints Pères ; e) les interprétations ne doivent pas être chargées d'espace et d'érudition lourde, mais courtes et simples, visant à confirmer la foi et à édifier la vie » (8 : 15-16). À la fin des chapitres des Livres Saints, lorsque le besoin s'en fait sentir, il convient de faire de petites notes dans lesquelles : « a) expliquer les mots et expressions obscurs du Texte ; b) pour les textes plus sombres, indiquer d'autres passages de l'Écriture Sainte qui sont plus clairs et servir à les expliquer ; c) dans les prophéties, indiquer brièvement les événements les plus importants ; pour certains textes, particulièrement malmenés par de faux enseignements, faire de brèves interprétations protectrices, par exemple le texte : « L'essence du les eunuques, qui se sont réservés le royaume à cause du Céleste », interprètent de telle sorte que l'eunuque, ayant ouvert la Bible pour défendre son enseignement, trouve immédiatement une réfutation » (8 : 16-17). Le saint critique les explications incorrectes : "Voici pour vous un exemple d'interprétation. Il est dit d'Hénoch : " N'étant pas trouvé, Dieu le rejeta. " – Interprétation du nouveau traducteur : il est mort de paralysie ou de la peste » (4 : 1) Ou : « Soyez plus miséricordieux envers Zolotarev... Prenant les mots : « La fin est proche » trop strictement et littéralement, il s'est soumis au travail forcé d'adapter toute l'Apocalypse au dicton susmentionné. Il a de bonnes intentions. Quant à l’interprétation infructueuse, elle n’est pas la première et elle ne sera pas la dernière. Récemment, une interprétation de l'Apocalypse a été publiée en France, selon laquelle l'Antéchrist viendrait des Russes et que la triple alliance de l'empereur Alexandre est une préparation au royaume de l'Antéchrist. Zolotarev, bien sûr, est supérieur à l'interprète français » (7 : 101). Corrige une compréhension incorrecte du Texte et établit la bonne : à propos du juge injuste : " Dans l'expression selon laquelle la première partie de la parabole n'appartient pas à l'interprétation, il y a certainement une erreur, car le nom du juge appartient nécessairement à l'interprétation. Quant au caractère du juge, le Sauveur lui-même ne le compare pas à Dieu, mais l'oppose : « Écoutez que le juge d'injustice dit : Mais Dieu... » (8 :368)... « Un exemple de l'utilisation du mot : le premier-né, au sens imprécis du Psaume 89, est-il bien pris ? N'est-ce pas parce que l'esprit prophétique a utilisé ce mot que la prophétie serait inévitablement attribuée dans son sens exact non pas à David personnellement, mais à la postérité de David, qui est le Christ, tout comme les paroles : Son trône est comme les jours des cieux ? (14:19)... « Je regarde un article sur la poésie juive et je ne suis pas en colère contre l'archimandrite qui ne la loue pas... Le Grand Psaume (21) : « Mon Dieu, mon Dieu, tu m'as abandonné pour toujours » est présenté comme un exemple de poésie. Le prophète contemple un événement qui a ébranlé l'univers ; avec une précision étonnamment littérale, il décrit ce qui s'est passé sur le Golgotha ​​​​pendant tant de siècles, et le créateur de mots sur la terre tremblante, sous le soleil éteint, cherche les fleurs de la poésie" (14 : 25). Voici une autre voix que le Saint a entendue, ou, comme il le dit lui-même, « dont il est difficile de ne pas se réveiller » : « Vous écrivez que vous avez été tenté dans le livre des Actes des Apôtres par l'expression traduite : « l'esprit de divination ». Voyons si le livre du prophète Jérémie n'arrêtera pas la tentation... Le devin que Dieu commande par l'intermédiaire du Prophète de mettre « à la porte et dans le trésor » (Jr. 29 :26 - K.S.), sans aucun doute, est un faux devin. Telle est la jeune fille philippienne, « possédée par l'esprit de divination »... Le mot « possédée » n'est pas utilisé pour le bien, mais pour le mal. Ils ne disent pas : possédés de l’esprit de prophétie, mais ils disent : possédés de l’esprit de méchanceté, possédés de fureur » (4 :603-604). Donne une révélation positive du texte : à la question du recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Alexy (plus tard - archevêque de Tver) : laquelle des personnes de la Sainte Trinité parle dans le troisième chapitre du prophète Malachie, le Saint répond que dans l'Ancien Testament on ne peut pas chercher des expressions aussi claires du mystère de la Très Sainte Trinité que dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament ou les Saints Pères de Nicée. " Les paroles de l'Apocalypse tombent sur le Prophète comme un éclair du ciel... Le visage des prophètes qui parlent change souvent, sans avertissement préalable... - Le Nouveau Testament éclaire de sa lumière ce qui n'est pas clair dans les prophéties... Pourquoi pensez-vous que le Christ parle dans Malachie ? " Le Seigneur viendra tout à coup dans son Église " (3 : 1) - c'est ce qui est dit de Lui ; par conséquent, nous pouvons croire que ce n'est pas Lui qui parle, mais Dieu le Père ou le Saint-Esprit. Dans les mots : " Voici, je envoie mon ange, et il regardera le chemin devant ma face », vous vous attardez sur les dernières paroles et concluez que le Christ dit : J'envoie Jean-Baptiste devant moi. Si tel est le cas, peu importe que les évangélistes présentent aux orateurs la Personne que nous avons déjà trouvée dans les mots : « Le Seigneur viendra dans son Église ». – La Très Sainte Trinité, bien que dans des révélations peu claires, est apparue dans l'Ancien Testament et « préparée pour quelque chose de plus clair » (14, 12, 13)... Ceux qui s'interrogent sur la parole du Sauveur : « Celui qui perd son âme à cause de moi et de l'Évangile, la sauvera » (Marc 8, 35). Réponse : « Celui qui préfère perdre la vie plutôt que de trahir le Christ et son Évangile sera sauvé » (29 : 242). - À propos du dicton de St. ap. Paul : « Un homme spirituel ne reçoit pas l’Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 14). Réponse : ici le spirituel s'oppose à l'homme spirituel qui vit par l'Esprit de Dieu : par conséquent, « spirituel » signifie la même chose qu'une personne « charnelle », sensuelle et spirituellement motivée (29 :243)... Aux paroles du même saint Apôtre sur la conformité de deux états - la mort du Christ et sa résurrection, la mort avec le Christ et la vie avec Lui : « Si nous sommes conformes à l'image de sa mort, alors nous ressusciterons aussi » ( Rom. 6 : 5). « Deux états sont visibles ici : l'état de conformité à la mort du Christ et l'état de conformité à sa résurrection. Une chose est déjà arrivée, une autre est attendue. De plus : « Même si nous mourons avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec Lui » (Rom. 6 : 3). Encore deux états : l'état de mort avec Christ et l'état de vie avec Lui ; et encore une fois, une chose est déjà là, et l'autre est attendue. De plus : "Même si je meurs, je meurs à cause du péché seul ; et le hérisson vit, Dieu vit. De la même manière, vous aussi, vous vous considérez comme morts parce que le péché devrait exister, mais comme vivants comme Dieu" (Rom. 6 : 10-11). Voici l'interprétation des deux états" (7 :124)... Aussi : « Un cheval ment pour le salut » (Ps. 32 :17) - « signifie : il est faux qu'un mensonge puisse servir au salut ; Ceux qui pensent qu’à cheval ils peuvent échapper au danger quand Dieu le permet se trompent ; l'espoir de ressources humaines et d'avantages sociaux est trompeur ; le seul espoir sûr est en Dieu et en son salut » (21 :25)... Aussi : « Fais-leur du mal, ô Seigneur, fais du mal aux glorieux de la terre » (Ésaïe 26 :15). « Nous ne parlons pas de tous les glorieux de la terre, mais de ceux mentionnés ci-dessus au verset 10, qui n'apprennent pas la justice et ne pratiquent pas la vérité » (21 :74)... Le concept du mot « enfer » : « Il Il est vrai que le mot « enfer » a un sens très large dans les Saintes Écritures. Si nous tenons compte du fait que l’Apôtre parle « des esprits de méchanceté dans les lieux célestes » et qu’il est courant que des esprits de méchanceté se trouvent en enfer, alors ne devrions-nous pas conclure que notre pauvre monde, d’une part, par le don de la création et par la grâce de la rédemption, imprégné par l’atmosphère lumineuse et gracieuse du Ciel, de l’autre, par les dégâts désastreux du péché, n’est pas complètement enfermé dans l’atmosphère sombre de l’enfer qui s’est étendue dans ça ? (8 : 273-274). Concernant les textes à caractère eschatologique, le Saint note que lorsqu'on discute de leur contenu, il faut faire preuve de prudence et d'humilité, car « il n'est pas facile et même dangereux d'éprouver les signes des temps » (29, 288). "Sous le nom d'Élie", écrit le Saint, "qui devait venir devant notre Sauveur, comme si, bien sûr, Jean. C'est ainsi que les Apôtres ont compris les paroles du Christ. Mais qui sera le précurseur avant la future venue du Christ - à ce sujet, il y a beaucoup de mots qui ne peuvent être prononcés" (29 : 248). Et enfin, ils demandent au Saint : que signifie l'expression « ils n'ont pas goûté la mort jusqu'à ce qu'ils aient vu le Royaume de Dieu venir en puissance » ? (Matthieu 9 : 1). – La réponse s'accompagne d'une conclusion morale, qui peut servir de conclusion au raisonnement de cette section : « Lisez les paroles qui suivent immédiatement dans le neuvième chapitre de l'Évangile de Marc, et vous en trouverez l'interprétation. C'est ici qu'est décrite la transfiguration du Sauveur, dans laquelle trois des Apôtres l'ont vu dans une gloire secrète, dans laquelle il apparaîtra bienheureux dans le Royaume de Dieu, et à laquelle ils participeront eux-mêmes, car les corps spirituels des bienheureux seront semblables à ceux que le Sauveur est apparu lors de sa transfiguration. Ainsi, trois des Apôtres, avant leur mort, ont vu le Royaume de Dieu arriver en puissance. Il y a peut-être encore un mystère dans ces paroles du Sauveur, mais nous ne devrions pas avoir l’audace de tester ses mystères. Il suffit que les doutes soient résolus et que ce dont nous avons besoin comme guide pour le salut soit révélé. La curiosité est proche de la fierté : les secrets se révèlent aux doux ! (29 : 244). Vous pourriez être intéressé par :