4. Мысли экзегетические

“Los misterios se revelan a los mansos” (29:244) Alguien preguntó a San Filareto: ¿es posible interpretar el Texto Sagrado según San Juan Crisóstomo, exégeta generalmente reconocido y gran maestro de la Iglesia? - Siguió la respuesta - también patrística: “Dije que es posible, porque la gente no se prohibió, incluso después de San Crisóstomo, hacer nuevas preguntas sobre las Sagradas Escrituras, y no se puede exigir de San Crisóstomo que responda las preguntas que le harán después de su muerte” (33:436). - Y el propio Santo lo interpreta. Por supuesto, en sus cartas podía prestar una atención limitada a esto: tocar sólo ciertos pasajes del Texto Sagrado e incluso expresiones individuales. En primer lugar, el Archipastor de Moscú presenta las reglas para la exégesis: “Las interpretaciones deben basarse en: a) el texto griego de setenta intérpretes; b) cuando sea necesario,... el texto es hebreo; c) (Sic) autointerpretación de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento en el Nuevo; d) (Sic) interpretaciones de los santos Padres; e) las interpretaciones no deben estar cargadas de espacio y erudición, sino breves y sencillas, encaminadas a confirmar la fe y a edificar la vida” (8:15-16). Al final de los capítulos de los Libros Sagrados, cuando se sienta la necesidad, se deben hacer pequeñas notas en las que: "a) Explique las palabras y expresiones oscuras del Texto; b) para los textos más oscuros, señale otros lugares de la Sagrada Escritura que sean más claros y sirvan para explicarlos; c) en las profecías, indique brevemente los eventos más importantes; para algunos textos, de los cuales las falsas enseñanzas abusan especialmente de manera dañina, hagan breves interpretaciones protectoras, por ejemplo, el texto: "La esencia de los eunucos, que han reservado para sí el reino por amor del Celestial”, interpretan de modo que el eunuco, habiendo abierto la Biblia para defender su enseñanza, inmediatamente encuentra una refutación” (8:16-17). El santo critica las explicaciones incorrectas: "Aquí tenéis un ejemplo de interpretación. Se dice de Enoc: "Al no ser encontrado, Dios lo desechó". – Interpretación del nuevo traductor: murió de parálisis o de peste” (4:1) O: “Sé más misericordioso con Zolotarev... Tomando las palabras: “El fin es pronto” demasiado estricta y literalmente, se sometió al trabajo forzado de adaptar todo el Apocalipsis al dicho antes mencionado. Tiene buenas intenciones. En cuanto a la interpretación fallida, no es la primera ni será la última. Recientemente se publicó en Francia una interpretación del Apocalipsis, que afirma que el Anticristo será de los rusos, y que la triple alianza del emperador Alejandro es una preparación para el reino del Anticristo. Zolotarev, por supuesto, es superior al intérprete francés” (7:101). Corrige una comprensión incorrecta del Texto y establece la correcta: sobre el juez injusto: "En la expresión de que la primera parte de la parábola no pertenece a la interpretación, hay definitivamente un error, porque el nombre del juez pertenece necesariamente a la interpretación. En cuanto al carácter del juez, el Salvador mismo no lo compara con Dios, sino que lo contrasta: "Oíd que el juez de injusticia dice: Pero Dios..." (8:368)... "Un ejemplo del uso de la palabra: primogénito, en el significado inexacto del Salmo 89, ¿está bien tomado? ¿No es porque el espíritu profético usó esta palabra que la profecía inevitablemente sería atribuida en su sentido exacto no a David personalmente, sino a la simiente de David, que es Cristo, tal como las palabras: Su trono es como los días del cielo? (14:19)... “Miro un artículo sobre poesía judía y no me enojo con el archimandrita que no la alaba... El Gran Salmo (21): “Dios mío, Dios mío, me has abandonado para siempre” se presenta como un ejemplo de poesía. El profeta contempla un acontecimiento que sacudió al universo; Con sorprendente precisión literal, describe lo que sucedió en el Gólgota durante tantos siglos, y el creador de palabras en la tierra temblorosa, bajo el sol extinto, busca las flores de la poesía" (14, 25). Aquí hay otra voz que escuchó el Santo, o, como él mismo dice, "de la cual es difícil no despertar": "Escribes que fuiste tentado en el libro de los Hechos de los Apóstoles por la expresión traducida: "el espíritu de adivinación". A ver si el libro del profeta Jeremías no detiene la tentación... El adivino a quien Dios manda a través del Profeta poner “en la puerta y en el tesoro” (Jer. 29:26 - K.S.), sin duda, es un falso adivino. Así es la doncella de Filipos, “poseída por el espíritu de adivinación”... La palabra “poseída” no se usa para bien, sino para mal. No dicen: poseídos por el espíritu de profecía, sino que dicen: poseídos por el espíritu de malicia, poseídos por la ira” (4:603-604). Da una revelación positiva del texto: a la pregunta del rector de la Academia Teológica de Moscú, Archimandrita Alexy (más tarde, arzobispo de Tver): ¿Cuál de las Personas de la Santísima Trinidad habla en el tercer capítulo del profeta Malaquías? El Santo responde que en el Antiguo Testamento no se pueden buscar expresiones tan claras del misterio de la Santísima Trinidad como en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento o en los Santos Padres de Nicea. "Las palabras del Apocalipsis caen al Profeta como un rayo del cielo... El rostro de los profetas que hablan cambia a menudo, sin previo aviso... - El Nuevo Testamento ilumina con su luz lo que no está claro en las profecías... ¿Por qué pensáis que Cristo habla en Malaquías? "El Señor vendrá repentinamente a su iglesia" (3:1) - esto se dice de Él; por lo tanto, podemos creer que no es Él quien habla, sino Dios Padre, o el Espíritu Santo. En las palabras: "He aquí, Envío mi Ángel, y él mirará el camino delante de Mi rostro”, te detienes en las últimas palabras y concluyes que Cristo dice: Envío a Juan Bautista delante de Mí. Si es así, entonces no importa que los evangelistas presenten a los oradores la Persona que ya hemos encontrado en las palabras: "El Señor vendrá a su iglesia". – La Santísima Trinidad, aunque en revelaciones poco claras, apareció en el Antiguo Testamento y “preparada para algo más claro” (14:12, 13)... Aquellos que preguntan por la palabra del Salvador: “El que pierda su alma por mí y por el Evangelio, la salvará” (Marcos 8:35). Respuesta: “Aquel que prefiera perder la vida antes que traicionar a Cristo y su Evangelio, será salvo” (29:242). - Sobre el dicho de St. ap. Pablo: “El hombre espiritual no recibe el Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:14). Respuesta: aquí lo espiritual se contrasta con el hombre espiritual que vive del Espíritu de Dios: en consecuencia, “espiritual” significa lo mismo que una persona “carnal”, sensual, espiritualmente impulsada (29:243)... A las palabras del mismo santo Apóstol sobre la conformidad de dos estados: la muerte de Cristo y su resurrección, muerte con Cristo y vida con Él: “Si somos conformados a la semejanza de su muerte, entonces también resucitaremos” (Rom. 6:5). “Aquí son visibles dos estados: el estado de conformidad con la muerte de Cristo y el estado de conformidad con su resurrección. Una cosa ya pasó, se espera otra. Además: “Aunque muramos con Cristo, creemos que también viviremos con él” (Romanos 6:3). Nuevamente dos estados: el estado de muerte con Cristo y el estado de vida con Él; y nuevamente una cosa ya está ahí y la otra se espera. Además: "Aunque muera, sólo por el pecado muero; y el erizo vive, Dios vive. Así también vosotros, pensad que estáis muertos porque el pecado debe estar, pero vivos como Dios" (Romanos 6:10-11). Aquí está la interpretación de los dos estados" (7:124)... Además: “Un caballo yace para la salvación” (Sal. 32:17) - “significa: es falso que una mentira pueda servir para la salvación; Se engañan los que piensan que a caballo pueden escapar del peligro cuando Dios lo permite; la esperanza de recursos humanos y beneficios es engañosa; la única esperanza segura está en Dios y en su salvación” (21:25)... También: “Hazles mal, oh Señor, haz mal a los gloriosos de la tierra” (Isa. 26:15). “No estamos hablando de todos los gloriosos de la tierra, sino de los mencionados arriba en el versículo 10, que no aprenden justicia ni hacen la verdad” (21:74)... El concepto de la palabra “infierno”: “Es verdad que el La palabra “infierno” tiene un significado muy amplio en las Sagradas Escrituras. Si tomamos en cuenta que el Apóstol habla “de los espíritus de maldad en las alturas”, y que es común que los espíritus de maldad estén en el infierno, entonces ¿no tendríamos que concluir que nuestro pobre mundo, por un lado, por el don de la creación y por la gracia de la redención, impregnado por la graciosa atmósfera luminosa del Cielo, por otro, por el desastroso daño pecaminoso, no está completamente encerrado en la atmósfera oscura del infierno que se ha expandido en él? (8:273–274). Respecto a los Textos de carácter escatológico, el Santo señala que a la hora de discutir su contenido es necesaria cautela y humildad, ya que “no es fácil y hasta peligroso comprobar los signos de los tiempos” (29:288). "Bajo el nombre de Elías", escribe el santo, "que vendría antes de nuestro Salvador, como si, por supuesto, fuera Juan. Así entendieron los Apóstoles las palabras de Cristo. Pero quién será el precursor antes de la futura venida de Cristo; hay muchas palabras sobre esto que no se pueden decir" (29:248). Y finalmente preguntan al Santo: ¿qué significa la expresión “no han gustado la muerte hasta ver venir el Reino de Dios con poder”? (Mateo 9:1). – La respuesta sigue con una conclusión moral, que puede servir como conclusión del razonamiento de esta sección: “Lee las palabras que siguen inmediatamente en el capítulo noveno del Evangelio de Marcos, y encontrarás la interpretación. Es aquí donde se describe la transfiguración del Salvador, en la que tres de los Apóstoles lo vieron en gloria secreta, en la que aparecerá bendito en el Reino de Dios, y de la que ellos mismos participarán, pues los cuerpos espirituales de los bienaventurados serán similares a como apareció el Salvador durante Su transfiguración. Así, tres de los Apóstoles, antes de morir, vieron venir con poder el Reino de Dios. Quizás todavía haya un misterio en estas palabras del Salvador, pero no debemos atrevernos a probar Sus misterios. Basta con que se resuelvan las dudas y se revele lo que necesitamos como guía para la salvación. La curiosidad está cerca del orgullo: ¡los secretos se revelan a los mansos! (29:244). Quizás te interese: