4. Мысли экзегетические

«Τα μυστήρια αποκαλύπτονται στους πράους» (29:244) Κάποιος ρώτησε τον Άγιο Φιλάρετο: είναι δυνατόν να ερμηνευθεί το Ιερό Κείμενο μετά τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο - έναν γενικά αναγνωρισμένο ερμηνευτή και μεγάλο δάσκαλο της Εκκλησίας; - Ακολούθησε η απάντηση - επίσης πατερική: «Είπα ότι είναι δυνατόν, γιατί οι άνθρωποι δεν απαγόρευσαν στον εαυτό τους, ούτε μετά τον Άγιο Χρυσόστομο, να κάνουν νέες ερωτήσεις για την Αγία Γραφή, και δεν μπορεί κανείς να απαιτήσει από τον Άγιο Χρυσόστομο να απαντήσει σε ερωτήσεις που θα τεθούν μετά τον θάνατό του» (33:436). - Και ο ίδιος ο Άγιος ερμηνεύει. Φυσικά, στις επιστολές του μπορούσε να δώσει περιορισμένη προσοχή σε αυτό - να αγγίξει μόνο ορισμένα χωρία του Ιερού Κειμένου και ακόμη και μόνο μεμονωμένες εκφράσεις. Πρώτα απ 'όλα, ο Αρχιπάστορας της Μόσχας παρουσιάζει τους κανόνες για την εξήγηση: «Οι ερμηνείες πρέπει να βασίζονται σε: α) το ελληνικό κείμενο των εβδομήντα ερμηνευτών· β) όπου χρειάζεται, ... το κείμενο είναι εβραϊκό· γ) (Sic) αυτοερμηνεία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης στην Καινή· δ) (Sic) ερμηνείες των αγίων Πατέρων· ε) οι ερμηνείες δεν πρέπει να επιβαρύνονται, αλλά να επιβαρύνουν τον χώρο και να επιβεβαιώνουν την πίστη. ζωή» (8:15-16). Στο τέλος των κεφαλαίων των Ιερών Βιβλίων, όπου γίνεται αισθητή η ανάγκη, θα πρέπει να γίνουν μικρές σημειώσεις στις οποίες: «α) Εξηγήστε τις σκοτεινές λέξεις και εκφράσεις του Κειμένου· β) για κείμενα που είναι πιο σκοτεινά, αναφέρετε άλλα σημεία της Αγίας Γραφής που είναι πιο ξεκάθαρα και χρησιμεύουν για την εξήγησή τους. σύντομες προστατευτικές ερμηνείες, για παράδειγμα, το κείμενο: «Η ουσία των ευνούχων, που δημιούργησαν για τον εαυτό τους τη βασιλεία για χάρη του Ουράνιου», ερμηνεύουν έτσι ώστε ο ευνούχος, έχοντας ανοίξει τη Βίβλο για να υπερασπιστεί τη διδασκαλία του, βρίσκει αμέσως μια διάψευση» (8:16-17). Ο άγιος επικρίνει τις λανθασμένες εξηγήσεις: «Ιδού ένα παράδειγμα ερμηνείας για εσάς. Λέγεται για τον Ενώχ: «Ο Θεός που δεν βρέθηκε, τον πέταξε μακριά». – Ερμηνεία του νέου μεταφραστή: πέθανε από παράλυση ή από πανώλη» (4:1) Ή: «Να είσαι πιο ελεήμων με τον Ζολοτάρεφ... Λαμβάνοντας υπερβολικά αυστηρά και κυριολεκτικά τα λόγια: «Το τέλος είναι σύντομα», υπέβαλε τον εαυτό του στην καταναγκαστική εργασία της προσαρμογής ολόκληρης της Αποκάλυψης στο προαναφερθέν ρητό. Έχει καλές προθέσεις. Όσο για την ανεπιτυχή ερμηνεία, δεν είναι ο πρώτος, ούτε και ο τελευταίος. Πρόσφατα δημοσιεύτηκε στη Γαλλία μια ερμηνεία της Αποκάλυψης, η οποία αναφέρει ότι ο Αντίχριστος θα είναι από τους Ρώσους και ότι η τριπλή συμμαχία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου είναι προετοιμασία για το βασίλειο του Αντίχριστου. Ο Zolotarev, φυσικά, είναι ανώτερος από τον γαλλικό διερμηνέα» (7:101). Διορθώνει τη λανθασμένη κατανόηση του Κειμένου και καθιερώνει τη σωστή: για τον άδικο κριτή: «Στην έκφραση ότι το πρώτο μέρος της παραβολής δεν ανήκει στην ερμηνεία, υπάρχει οπωσδήποτε λάθος, γιατί το όνομα του κριτή ανήκει κατ' ανάγκη στην ερμηνεία. Όσο για τον χαρακτήρα του κριτή, ο ίδιος ο Σωτήρας δεν τον παρομοιάζει: «Αλλά ο Θεός αντιπαραβάλλει την αδικία του Θεού, αλλά ο Θεός...». (8:368)... «Παράδειγμα χρήσης της λέξης: πρωτότοκος, με την ανακριβή έννοια από τον Ψαλμό 89, είναι καλά ληφθεί; Δεν είναι επειδή το προφητικό πνεύμα χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη ότι η προφητεία αναπόφευκτα θα αποδιδόταν με την ακριβή της έννοια όχι στον Δαβίδ προσωπικά, αλλά στο σπέρμα του Δαβίδ, που είναι ο Χριστός, όπως ακριβώς οι λέξεις: Ο θρόνος του είναι σαν τις ημέρες του ουρανού; (14:19)... «Κοιτάω ένα άρθρο για την εβραϊκή ποίηση και δεν θυμώνω με τον αρχιμανδρίτη που δεν την επαινεί... Ο Μέγας Ψαλμός (21): «Θεέ μου, Θεέ μου, με εγκατέλειψες για πάντα» παρουσιάζεται ως παράδειγμα ποίησης. Ο προφήτης συλλογίζεται ένα γεγονός που συγκλόνισε το σύμπαν. με εκπληκτική κυριολεκτική ακρίβεια απεικονίζει όσα συνέβησαν στον Γολγοθά τόσους αιώνες, και ο λογοτέχνης στη τρεμάμενη γη, κάτω από τον ήλιο που σβήνει, αναζητά τα λουλούδια της ποίησης» (14:25) Να μια άλλη φωνή που άκουσε ο Άγιος, ή, όπως λέει ο ίδιος, «από την οποία είναι δύσκολο να μην ξυπνήσεις ότι μεταφράστηκες από τους πειρασμούς των Πράξεων». έκφραση: «το πνεύμα της μαντείας». Ας δούμε αν το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία δεν θα σταματήσει τον πειρασμό... Ο μάντης που ο Θεός διατάζει μέσω του Προφήτη να βάλει «στην πύλη και στον θησαυρό» (Ιερ. 29:26 - Κ.Σ.), χωρίς αμφιβολία, είναι ψεύτικος μάντης. Τέτοια είναι η Φιλιππινέζα κοπέλα, «κατέχεται από το πνεύμα της μαντείας»... Η λέξη «κατέχεται» δεν χρησιμοποιείται για καλό, αλλά για κακό. Δεν λένε: κυριευμένος από το πνεύμα της προφητείας, αλλά λένε: κυριευμένος από το πνεύμα της κακίας, κυριευμένος από μανία» (4:603-604). Αποκαλύπτει θετικά το κείμενο: στην ερώτηση του Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Αλέξιου (αργότερα - Αρχιεπίσκοπος Τβερ): Ποιο από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας μιλάει στο τρίτο κεφάλαιο του προφήτη Μαλαχία, ο Άγιος απαντά ότι στην Παλαιά Διαθήκη δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει τόσο σαφείς εκφράσεις του μυστηρίου της Νέας Ιερότητας στο μυστήριο της Αγίας Ιερότητας. Διαθήκη ή των αγίων Πατέρων της Νίκαιας. «Τα λόγια της Αποκάλυψης πέφτουν στον Προφήτη σαν αστραπή από τον ουρανό... Το πρόσωπο των προφητών που μιλούν συχνά αλλάζει, χωρίς προηγούμενη προειδοποίηση... - Η Καινή Διαθήκη φωτίζει με το φως της ό,τι είναι ασαφές στις προφητείες... Γιατί νομίζετε ότι ο Χριστός μιλάει στον Μαλαχία; «Ο Κύριος θα έρθει ξαφνικά στην εκκλησία Του» (3:1) αλλά ο Θεός Πατέρας, ή το Άγιο Πνεύμα Με τα λόγια: «Ιδού, στέλνω τον Άγγελό Μου, και θα κοιτάξει την οδό μπροστά στο Πρόσωπό Μου», μένετε στα τελευταία λόγια και συμπεραίνετε ότι ο Χριστός λέει: Στέλνω τον Ιωάννη τον Βαπτιστή μπροστά μου. Αν ναι, τότε δεν έχει σημασία που οι Ευαγγελιστές παρουσιάζουν στους ομιλητές το Πρόσωπο που έχουμε ήδη βρει με τα λόγια: «Ο Κύριος θα έρθει στην εκκλησία Του». – Η Υπεραγία Τριάδα, αν και σε ασαφείς αποκαλύψεις, εμφανίστηκε στην Παλαιά Διαθήκη και «προετοιμάστηκε για κάτι πιο ξεκάθαρο» (14:12, 13)... Όσοι ρωτούν για το ρητό του Σωτήρα: «Όποιος χάσει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου, θα τη σώσει» (Μάρκος 8:35). Απάντηση: «Αυτός που προτιμά να χάσει τη ζωή του παρά να προδώσει τον Χριστό και το Ευαγγέλιό Του, θα σωθεί» (29:242). - Περί της ρήσης του αγ. απ. Παύλος: «Ο πνευματικός άνθρωπος δεν λαμβάνει το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:14). Απάντηση: εδώ ο πνευματικός αντιπαραβάλλεται με τον πνευματικό που ζει με το Πνεύμα του Θεού: κατά συνέπεια, «πνευματικός» σημαίνει το ίδιο πράγμα με ένα «σαρκικό», αισθησιακό, πνευματικά οδηγούμενο άτομο (29:243)... Στα λόγια του ίδιου αγίου Αποστόλου για τη συμμόρφωση δύο καταστάσεων - τον θάνατο του Χριστού και την ανάστασή Του, ο θάνατος με τον Χριστό: θάνατο, τότε και εμείς θα αναστηθούμε» (Ρωμ. 6:5). «Δύο καταστάσεις είναι ορατές εδώ: η κατάσταση συμμόρφωσης με τον θάνατο του Χριστού και η κατάσταση συμμόρφωσης με την ανάστασή Του. Ένα έχει ήδη συμβεί, άλλο αναμένεται. Περαιτέρω: «Ακόμα κι αν πεθάνουμε μαζί με τον Χριστό, πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε και μαζί Του» (Ρωμ. 6:3). Και πάλι δύο καταστάσεις: η κατάσταση του θανάτου με τον Χριστό και η κατάσταση της ζωής μαζί Του. και πάλι το ένα είναι ήδη εκεί και το άλλο αναμένεται. Περαιτέρω: «Ακόμα κι αν πεθάνω, πεθαίνω μόνο με την αμαρτία· και ο σκαντζόχοιρος ζει, ο Θεός ζει. Κατά τον ίδιο τρόπο, νομίζετε και εσείς τον εαυτό σας νεκρό γιατί η αμαρτία πρέπει να είναι, αλλά ζωντανός όσο ο Θεός» (Ρωμ. 6:10–11). Εδώ είναι η ερμηνεία των δύο καταστάσεων» (7:124)... Επίσης: «Ένα άλογο βρίσκεται για σωτηρία» (Ψαλμ. 32:17) - «σημαίνει: είναι ψευδές ότι ένα ψέμα μπορεί να χρησιμεύσει για τη σωτηρία. Αυτοί που πιστεύουν ότι έφιπποι μπορούν να ξεφύγουν από τον κίνδυνο όταν το επιτρέπει ο Θεός εξαπατώνται. Η ελπίδα για ανθρώπινους πόρους και οφέλη είναι απατηλή. η μόνη σίγουρη ελπίδα είναι στον Θεό και τη σωτηρία Του» (21:25)... Επίσης: «Κάνε το κακό σε αυτούς, Κύριε, κάνε το κακό στους ένδοξους της γης» (Ησα. 26:15) «Δεν μιλάμε για όλους τους ένδοξους της γης, αλλά για αυτούς που αναφέρονται παραπάνω στο εδάφιο 10, που δεν μαθαίνουν 1:7 την αλήθεια» (2:7 την αλήθεια...) «Κόλαση»: «Είναι αλήθεια ότι η λέξη «κόλαση» έχει πολύ ευρεία σημασία στις Αγίες Γραφές. Αν λάβουμε υπόψη ότι ο Απόστολος μιλάει «για τα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους» και ότι είναι σύνηθες τα πνεύματα της κακίας να βρίσκονται στην κόλαση, τότε δεν θα έπρεπε να συμπεράνουμε ότι ο φτωχός κόσμος μας, αφενός, από το δώρο της δημιουργίας και από τη χάρη της λύτρωσης, διαποτίζεται από την ελεήμονα, την αμαρτωλή ατμόσφαιρα του άλλου. κλειδωμένη στη σκοτεινή ατμόσφαιρα της κόλασης που έχει επεκταθεί μέσα της; (8:273-274). Σχετικά με Κείμενα εσχατολογικού χαρακτήρα, ο Άγιος σημειώνει ότι όταν συζητείται το περιεχόμενό τους χρειάζεται προσοχή και ταπείνωση, αφού «δεν είναι εύκολο και μάλιστα επικίνδυνο να δοκιμάζονται τα σημεία των καιρών» (29:288). "Με το όνομα του Ηλία", γράφει ο Άγιος, "ο οποίος επρόκειτο να έρθει ενώπιον του Σωτήρα μας, σαν, φυσικά, ο Ιωάννης. Έτσι κατάλαβαν οι Απόστολοι τα λόγια του Χριστού. Ποιος όμως θα είναι ο πρόδρομος πριν από τον μελλοντικό ερχομό του Χριστού - για αυτό υπάρχουν πολλά λόγια που δεν μπορούν να ειπωθούν" (29:248). Και τέλος ρωτούν τον Άγιο: τι σημαίνει η έκφραση «δεν γεύτηκαν θάνατο μέχρι να δουν τη Βασιλεία του Θεού να επικρατεί»; (Ματθαίος 9:1). – Η απάντηση ακολουθεί με ένα ηθικό συμπέρασμα, το οποίο μπορεί να χρησιμεύσει ως συμπέρασμα του συλλογισμού σε αυτήν την ενότητα: «Διαβάστε τις λέξεις αμέσως μετά από αυτό στο ένατο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Μάρκου και θα βρείτε την ερμηνεία. Εδώ περιγράφεται η μεταμόρφωση του Σωτήρος, στην οποία τρεις από τους Αποστόλους Τον είδαν με μυστική δόξα, στην οποία θα φανεί ευλογημένος στη Βασιλεία του Θεού και στην οποία θα συμμετέχουν και οι ίδιοι, γιατί τα πνευματικά σώματα των μακαριστών θα είναι παρόμοια με το πώς εμφανίστηκε ο Σωτήρας κατά τη μεταμόρφωσή Του. Έτσι, τρεις από τους Αποστόλους, πριν πεθάνουν, είδαν τη Βασιλεία του Θεού να επικρατεί. Ίσως υπάρχει ακόμη ένα μυστήριο σε αυτά τα λόγια του Σωτήρα, αλλά δεν πρέπει να είμαστε τολμηροί στη δοκιμή των μυστηρίων Του. Αρκεί να λυθούν οι αμφιβολίες και να αποκαλυφθεί αυτό που χρειαζόμαστε ως οδηγό για τη σωτηρία. Η περιέργεια είναι κοντά στην υπερηφάνεια: τα μυστικά αποκαλύπτονται στους πράους! (29:244). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: