4. Мысли экзегетические

„Pokorným se odhalují tajemství“ (29:244) Někdo se zeptal svatého Filareta: je možné interpretovat posvátný text po svatém Janu Zlatoústém – obecně uznávaném exegetovi a velkém učiteli církve? - Následovala odpověď - také patristická: "Řekl jsem, že je to možné, protože lidé si nezakázali ani po svatém Zlatoústém klást nové otázky k Písmu svatému a nelze po svatém Zlatoústém požadovat, aby odpovídal na otázky, které budou položeny po jeho smrti" (33,436). - A vykládá sám Svatý. Ve svých dopisech tomu samozřejmě mohl věnovat omezenou pozornost - dotýkat se pouze určitých pasáží Posvátného textu a dokonce i jen jednotlivých výrazů. Nejprve moskevský arcipastýř předkládá pravidla pro exegezi: „Výklady musí vycházet z: a) řeckého textu sedmdesáti interpretů; b) pokud je to nutné, ... text je hebrejský; c) (Sic) sebeinterpretace Písma svatého Starého zákona v Novém; d) (Sic) výkladů svatých otců; e) výklady by neměly být zatíženy prostorem a těžkou životní vírou, potvrzující víru, ale krátkou. (8:15-16). Na konci kapitol Svatých knih, kde je to potřeba, by se měly dělat drobné poznámky, ve kterých: „a) vysvětlí nejasná slova a výrazy textu; b) u textů, které jsou temnější, ukaž na jiná místa Písma svatého, která jsou jasnější a slouží k jejich vysvětlení; c) v proroctvích stručně naznačí nejdůležitější události, u některých textů, které jsou zvláště škodlivé, stručně vysvětlují, ochranitelsky uvádějí falešný příklad text: „Podstata eunuchů, kteří si pro Nebeského položili království,“ vykládá tak, že eunuch, který otevřel Bibli, aby hájil své učení, okamžitě našel vyvrácení“ (8:16-17). Světec kritizuje nesprávná vysvětlení: "Tady je pro vás příklad výkladu. O Enochovi se říká: "Bůh ho nenašel, a proto ho zavrhl." – Výklad nového překladatele: zemřel na ochrnutí nebo na mor“ (4:1) Nebo: „Buď milosrdnější k Zolotarevovi... Slova: „Brzy je konec“ bral příliš přísně a doslovně, podrobil se nucené práci přizpůsobit celou Apokalypsu výše uvedenému rčení. Má to dobré úmysly. Pokud jde o nepovedený výklad, není první a nebude ani poslední. Nedávno byl ve Francii zveřejněn výklad Apokalypsy, který říká, že Antikrist bude od Rusů a že trojité spojenectví císaře Alexandra je přípravou na království Antikrista. Zolotarev je samozřejmě lepší než francouzský tlumočník“ (7:101). Opraví nesprávné chápání textu a nastolí správné: o nespravedlivém soudci: "Ve vyjádření, že první část podobenství nepatří k výkladu, je určitě chyba, neboť jméno soudce nutně patří k výkladu. Co se týče charakteru soudce, Spasitel sám ho nepřipodobňuje k Bohu, ale staví ho do protikladu: "Slyšte, že soudce o nespravedlivosti 6 používá: 8..." slovo: prvorozený, v nepřesném významu ze Žalmu 89, je dobře přijato? Není to proto, že prorocký duch použil toto slovo, že proroctví bude nevyhnutelně ve svém přesném smyslu připsáno ne Davidovi osobně, ale semeni Davidovu, kterým je Kristus, stejně jako slova: Jeho trůn je jako dny nebeské? (14:19)... „Dívám se na článek o židovské poezii a nezlobím se na archimandritu, který ji nechválí... Velký žalm (21): „Bože můj, Bože můj, navždy jsi mě opustil“ je uveden jako příklad poezie. Prorok uvažuje o události, která otřásla vesmírem; s úžasně doslovnou přesností líčí to, co se po tolik staletí dělo na Golgotě, a kovář na chvějící se zemi pod vyhaslým sluncem hledá květy poezie“ (14:25). Zde je další hlas, který světec slyšel, nebo, jak sám říká, „z něhož je těžké se neprobudit“: „Píšete, že jste byli přeloženi výrazem: „Skutky pokušení duchem“ věštění." Uvidíme, zda kniha proroka Jeremiáše nezastaví pokušení... Věštec, kterého Bůh prostřednictvím Proroka přikazuje vložit „do brány a do pokladu“ (Jer 29:26 - K.S.), je bezpochyby falešný věštec. Taková je filipská panna, „posedlá duchem věštění“... Slovo „posedlý“ se nepoužívá pro dobro, ale pro zlo. Neříkají: posedlý duchem proroctví, ale říkají: posedlý duchem zloby, posedlý zuřivostí“ (4:603-604). Podává kladné odhalení textu: na otázku rektora Moskevské teologické akademie Archimandrita Alexyho (později arcibiskupa z Tveru): Která z osob Nejsvětější Trojice mluví ve třetí kapitole proroka Malachiáše, svatý odpovídá, že ve Starém zákoně nelze hledat tak jasná vyjádření tajemství Nejsvětější Trojice nebo Nového Písma v Testu. Nicaea. "Slova Zjevení padají k Prorokovi jako blesk z nebe... Tvář mluvících proroků se často mění, bez předchozího varování... - Nový zákon osvětluje svým světlem to, co je v proroctvích nejasné... Proč si myslíte, že Kristus mluví v Malachiášovi? "Pán náhle přijde do své církve" (3:1) - to se o Něm říká, ale my tomu nemůžeme uvěřit; Duch svatý Ve slovech: „Hle, posílám svého anděla a on pohlédne na cestu před mou tváří“ se pozastavíte nad posledními slovy a dojdete k závěru, že Kristus říká: Posílám přede mnou Jana Křtitele.