4. Мысли экзегетические

Светецът критикува неправилните обяснения: "Ето ви пример за тълкуване. За Енох е казано: "Като не се намери, Бог го отхвърли." – Тълкуване на новия преводач: той умря от парализа или от чума” (4:1) Или: „Бъди по-милостив към Золотарев... Приемайки твърде строго и буквално думите: „Краят е скоро”, той се подлага на принудителен труд да адаптира целия Апокалипсис към гореспоменатото изречение. Има добри намерения. Що се отнася до неуспешната интерпретация, той не е първият и няма да е последният. Наскоро във Франция беше публикувано тълкуване на Апокалипсиса, което гласи, че Антихристът ще бъде от руснаците и че тройният съюз на император Александър е подготовка за царството на Антихриста. Золотарев, разбира се, превъзхожда френския преводач” (7:101). Коригира неправилното разбиране на текста и установява правилното: за несправедливия съдия: "В израза, че първата част на притчата не принадлежи на тълкуване, определено има грешка, тъй като името на съдията непременно принадлежи на тълкуване. Що се отнася до характера на съдията, Самият Спасителят не го оприличава на Бога, а го противопоставя: "Чуйте, че съдията на неправдата казва: Но Бог..." (8:368)... „Пример за използване на думата: първороден, в неточното значение от Псалм 89, добре ли е взето? Не защото пророческият дух използва тази дума, че пророчеството неизбежно ще бъде приписано в точния му смисъл не лично на Давид, а на потомството на Давид, който е Христос, точно както думите: Неговият престол е като дните на небето? (14:19)... „Гледам една статия за еврейската поезия и не се сърдя на архимандрита, който не я хвали... Като пример за поезия е представен Великият псалом (21): „Боже мой, Боже мой, Ти ме остави завинаги“. Пророкът обмисля събитие, което разтърси вселената; с удивително буквална точност той изобразява това, което се е случило на Голгота в продължение на толкова много векове, и ковачът на думите на треперещата земя, под угасналото слънце, търси цветята на поезията" (14: 25). Ето още един глас, който Светецът чу, или, както той сам казва, "от който е трудно да не се събудиш": "Вие пишете, че сте били изкушени в книгата Деяния на Апостоли чрез преведения израз: „духът на гадаене“. Да видим дали книгата на пророк Еремия няма да спре изкушението... Гадателят, когото Бог заповядва чрез пророка да постави „в портата и в съкровището” (Ерем. 29:26 – К.С.), несъмнено е лъжегадател. Такава е Филиповата девойка, „обладана от духа на гадаене”... Думата „обладана” не се използва за добро, а за лошо. Те не казват: обладан от духа на пророчеството, но казват: обладан от духа на злобата, обладан от яростта” (4:603-604). Дава положително разкритие на текста: на въпроса на ректора на Московската духовна академия архимандрит Алексий (по-късно - архиепископ на Твер): Кое от лицата на Света Троица говори в третата глава на пророк Малахия, светецът отговаря, че в Стария Завет не могат да се търсят толкова ясни изрази на тайната на Пресветата Троица, както в Свещеното Писание на Новия Завет или светите отци от Никея. „Думите на Откровението падат върху пророка като светкавица от небето... Лицето на пророците, които говорят, често се променя, без предварително предупреждение... - Новият завет осветява със своята светлина това, което е неясно в пророчествата... Защо мислите, че Христос говори в Малахия? „Господ внезапно ще дойде в църквата Си” (3:1) - това се казва за Него; Следователно можем да вярваме, че не е Той, който говори, но Бог Отец, или Светият Дух В думите: „Ето, Аз изпращам Моя Ангел и Той ще погледне пътя пред Моето Лице“, вие се спирате на последните думи и заключавате, че Христос казва: Аз изпращам Йоан Кръстител пред Мене. Едно вече се случи, друго се очаква. По-нататък: „Дори и да умрем с Христос, вярваме, че и ще живеем с Него“ (Римляни 6:3). Отново две състояния: състояние на смърт с Христос и състояние на живот с Него; и пак едното вече го има, а другото се очаква. По-нататък: "Дори и да умра, умирам само от греха; и таралежът е жив, Бог е жив. По същия начин и вие се смятайте за мъртви, защото грехът трябва да бъде, но жив като Бог" (Римляни 6:10-11). Ето тълкуването на двете състояния" (7:124)... Също така: "Кон лъже за спасение" (Пс. 32:17) - "означава: невярно е, че лъжата може да служи за спасение; Тези, които мислят, че на кон могат да избягат от опасността, когато Бог го позволи, се заблуждават; надеждата за човешки ресурси и ползи е измамна; единствената сигурна надежда е в Бога и Неговото спасение” (21:25)... Също така: „Стори им зло, Господи, стори зло на славните на земята” (Исая 26:15) „Ние не говорим за всички славни на земята, но за тези, споменати по-горе в стих 10, които не се учат на правда и не вършат истината” (21:74)... Концепцията на думата „ад“: „Вярно е, че думата „ад“ има много широко значение в Светото писание. Ако вземем под внимание, че апостолът говори „за духовете на нечестието в небесните места” и че е обичайно духовете на нечестието да бъдат в ада, тогава не би трябвало да заключим, че нашият беден свят, от една страна, чрез дара на сътворението и чрез благодатта на изкуплението, проникнат от благодатната светла атмосфера на Небето, от друга, чрез пагубните греховни щети, не е напълно напълно заключен в тъмната атмосфера на ада, която се е разширила в него? (8: 273–274). По отношение на текстове от есхатологичен характер светецът отбелязва, че когато се обсъжда тяхното съдържание, е необходима предпазливост и смирение, тъй като „не е лесно и дори опасно да се изпитват знаменията на времето“ (29:288). "Под името на Илия", пише светецът, "който трябваше да дойде пред нашия Спасител, сякаш, разбира се, Йоан. Така апостолите разбраха думите на Христос. Но кой ще бъде предшественикът преди бъдещото идване на Христос - за това има много думи, които не могат да се кажат "(29: 248). И накрая питат светеца: какво означава изразът „те не са вкусили смъртта, докато не видят Царството Божие, идващо в сила“? (Матей 9:1). – Отговорът следва с морално заключение, което може да послужи като заключение на разсъжденията в този раздел: „Прочетете думите непосредствено след това в девета глава на Евангелието от Марко и ще намерите тълкуването. Тук е описано преображението на Спасителя, в което трима от апостолите Го виждат в тайна слава, в което Той ще се яви благословен в Царството Божие и в което самите те ще участват, тъй като духовните тела на блажените ще бъдат подобни на това, в което се яви Спасителят при Своето преображение. Така трима от апостолите, преди смъртта си, видяха Царството Божие да дойде в сила. Може би все още има някаква загадка в тези думи на Спасителя, но не бива да сме смели да изпитваме Неговите тайни. Достатъчно е, ако съмненията бъдат разрешени и това, от което се нуждаем като ръководство за спасение, бъде разкрито. Любопитството е близко до гордостта: тайните се разкриват на кротките! (29:244). Може да се интересувате от: