4. Мысли экзегетические

""الأسرار معلنة للوديع"" (29: 244)" سأل أحدهم القديس فيلاريت: هل من الممكن تفسير النص المقدس على اسم القديس يوحنا الذهبي الفم، وهو مفسر معروف ومعلم عظيم للكنيسة؟ - وجاء الجواب - آبائي أيضًا: "قلت أنه من الممكن ، لأن الناس لم يمنعوا أنفسهم حتى بعد القديس فم الذهب من طرح أسئلة جديدة على الكتاب المقدس ، ولا يمكن للمرء أن يطلب من القديس فم الذهب أن يجيب على الأسئلة التي ستطرح بعد وفاته" (33: 436). - والقديس نفسه يفسر. بالطبع، في رسائله كان بإمكانه أن يولي اهتمامًا محدودًا لهذا الأمر - حيث لم يتطرق إلا إلى مقاطع معينة من النص المقدس وحتى مجرد تعبيرات فردية. بادئ ذي بدء، يعرض رئيس الأساقفة في موسكو قواعد التفسير: "يجب أن تستند التفسيرات إلى: أ) النص اليوناني لسبعين مترجمًا؛ ب) حيثما كان ذلك ضروريًا، ... النص عبري؛ ج) (هكذا) التفسير الذاتي للكتاب المقدس للعهد القديم في الجديد؛ د) (كذا) تفسيرات الآباء القديسين؛ ه) لا ينبغي أن تكون التفسيرات مثقلة بالمساحة والعلم الثقيل، بل قصيرة وبسيطة، تهدف إلى تثبيت الإيمان وبناء الحياة" (8: 15-16). في نهاية فصول الأسفار المقدسة، حيثما تكون هناك حاجة لذلك، ينبغي تدوين ملاحظات صغيرة حيث: "أ) اشرح الكلمات والتعابير الغامضة في النص؛ ب) بالنسبة للنصوص الأكثر قتامة، أشر إلى أماكن أخرى من الكتاب المقدس أكثر وضوحًا وتعمل على شرحها؛ ج) في النبوات، أشر بإيجاز إلى أهم الأحداث؛ بالنسبة لبعض النصوص، التي تسيء استخدامها بشكل ضار بشكل خاص التعاليم الكاذبة، قم بتقديم تفسيرات وقائية موجزة، على سبيل المثال، النص: "جوهر "الخصيان الذين وضعوا لأنفسهم الملكوت من أجل السماوي،" يفسّرون حتى أن الخصي، بعد أن فتح الكتاب المقدس ليدافع عن تعليمه، يجد للوقت دحضًا" (8: 16-17). وينتقد القديس التفسيرات غير الصحيحة: "وهذا مثال للتفسير. قيل عن أخنوخ: "لم يتم العثور عليه، طرحه الله". – تفسير المترجم الجديد: مات بالشلل أو بالطاعون” (4: 1) أو: “ارحموا زولوتاريف… بأخذ الكلمات: “النهاية قريبة” بشكل صارم وحرفي للغاية، أخضع نفسه للعمل القسري المتمثل في تكييف سفر الرؤيا بأكمله مع القول المذكور أعلاه. لديها نوايا حسنة. أما التأويل الفاشل فهو ليس الأول، ولن يكون الأخير. ومؤخراً نُشر في فرنسا تفسير لسفر الرؤيا ينص على أن ضد المسيح سيكون من الروس، وأن التحالف الثلاثي للإمبراطور ألكسندر هو تمهيد لمملكة ضد المسيح. زولوتاريف، بالطبع، أفضل من المترجم الفرنسي” (7: 101). يصحح فهمًا غير صحيح للنص ويثبت الفهم الصحيح: بخصوص القاضي الظالم: "في عبارة أن الجزء الأول من المثل ليس من التفسير، هناك خطأ بالتأكيد، لأن اسم القاضي ينتمي بالضرورة إلى التفسير. أما شخصية القاضي فإن المخلص نفسه لا يشبهه بالله، بل يقابله: "اسمع أن قاضي الظلم يقول: ولكن الله..." (8: 368)... "مثال على استخدام الله". كلمة: بكر، بالمعنى غير الدقيق من المزمور 89، هل هي مأخوذة بشكل جيد؟ أليس لأن الروح النبوي استخدم هذه الكلمة ستنسب النبوة حتماً بمعناها الدقيق لا إلى داود شخصياً، بل إلى نسل داود الذي هو المسيح، تماماً مثل عبارة: كرسيه مثل أيام السماء؟ (14:19)... "أنظر إلى مقال عن الشعر اليهودي ولا أغضب من الأرشمندريت الذي لا يمدحه... المزمور العظيم (21): "إلهي إلهي إلى الأبد تركتني" كمثال للشعر. النبي يتأمل حدثاً هز الكون؛ يصور بدقة حرفية مذهلة ما حدث على الجلجثة منذ قرون عديدة، والصائغ على الأرض المرتعشة، تحت الشمس المنقرضة، يبحث عن زهور الشعر" (14: 25). وهنا صوت آخر سمعه القديس، أو كما يقول هو نفسه، "من الصعب ألا تستيقظ منه": "تكتب أنك تعرضت للتجربة في سفر أعمال الرسل بالتعبير المترجم: "روح العرافة". دعونا نرى ما إذا كان سفر النبي إرميا لن يوقف التجربة... فالعراف الذي أمره الله على لسان النبي أن يضعه "في الباب وفي الخزانة" (إرميا 29: 26 - ك.س)، هو بلا شك عراف كاذب. هذه هي العذراء فيلبي، "ممتلكها روح عرافة"... كلمة "مملوكة" لا تستخدم للخير، بل للشر. لا يقولون: به روح النبوة، بل يقولون: به روح الخبث، به الغضب" (4: 603-604). يعطي كشفًا إيجابيًا عن النص: بالنسبة لسؤال رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية، الأرشمندريت أليكسي (لاحقًا - رئيس أساقفة تفير): أي من أقانيم الثالوث الأقدس يتحدث في الفصل الثالث من النبي ملاخي، يجيب القديس أنه في العهد القديم لا يمكن للمرء أن يبحث عن مثل هذه التعبيرات الواضحة عن سر الثالوث الأقدس كما في الكتاب المقدس للعهد الجديد أو آباء نيقية القديسين. "كلمات الرؤيا تسقط على النبي كالبرق من السماء... وجه الأنبياء المتكلمين يتغير كثيرًا دون إنذار مسبق... - العهد الجديد ينير بنوره ما هو غير واضح في النبوات... لماذا تعتقد أن المسيح يتكلم في ملاخي؟ ""سيأتي الرب بغتة إلى كنيسته" (3: 1) - يقال عنه هذا؛ وبالتالي يمكننا أن نؤمن أنه ليس هو الذي يتكلم، بل الله الآب أو الروح القدس. في الكلمات: "ها أنا أرسل إلهي" "يا ملاك، وسوف ينظر إلى الطريق أمام وجهي،" تتوقف عند الكلمات الأخيرة وتستنتج أن المسيح يقول: أرسل يوحنا المعمدان أمامي. إذا كان الأمر كذلك، فلا يهم أن يقدم الإنجيليون للمتحدثين الشخص الذي وجدناه بالفعل في الكلمات: "سيأتي الرب إلى كنيسته". - الثالوث الأقدس، وإن كان في إعلانات غير واضحة، ظهر في العهد القديم و"مستعد لشيء أوضح" (14: 12، 13)... الذين يسألون عن قول المخلص: "من خسر نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها" (مرقس 8: 35). الجواب: "من أحب أن يهلك نفسه على أن يخون المسيح وإنجيله يخلص" (29: 242). - عن قول القديس أب. بولس: "الإنسان الروحي لا يقبل روح الله" (1كو2: 14). الجواب: هنا يتناقض الروحاني مع الإنسان الروحي الذي يعيش بروح الله: وبالتالي فإن كلمة "روحي" تعني نفس الإنسان "الجسدي" الحسي الذي ينقاد روحياً (29: 243)... حسب كلام نفس الرسول القدوس عن توافق الحالتين - موت المسيح وقيامته، الموت مع المسيح والحياة معه: "إن كنا مشابهين بشبه موته فإننا أيضاً نقوم". (رومية 6: 5). “تظهر حالتان هنا: حالة التوافق مع موت المسيح وحالة التوافق مع قيامته. لقد حدث شيء واحد بالفعل، ومن المتوقع حدوث شيء آخر. علاوة على ذلك: "وإن متنا مع المسيح نؤمن أننا سنحيا أيضًا معه" (رومية 6: 3). مرة أخرى حالتان: حالة الموت مع المسيح وحالة الحياة معه؛ ومرة أخرى هناك شيء واحد موجود بالفعل، والآخر متوقع. علاوة على ذلك: "وإن مت، فأنا أموت بالخطية وحدها، والقنفذ حي، فالله حي. كذلك أنتم أيضًا تحسبون أنفسكم أمواتًا، لأن الخطية ينبغي أن تكون، بل أحياء مثل الله" (رومية 6: 10-11). "هنا تفسير الحالتين" (7: 124)... وأيضاً: ""الفرس يكذب للخلاص"" (مز 32: 17) - "يعني: باطل أن يكون الكذب للخلاص. أولئك الذين يعتقدون أنهم يستطيعون الهروب من الخطر على ظهور الخيل عندما يسمح الله بذلك، هم مخدوعون؛ الأمل في الموارد البشرية والمنافع خادع؛ "الرجاء الأكيد هو في الله وخلاصه" (21: 25)... وأيضا: ""افعل بهم الشر يا رب، افعل الشر بمجدي الأرض"" (إش 26: 15). "نحن لا نتكلم عن جميع مجدي الأرض، بل عن المذكورين أعلاه في الآية 10، الذين لا يتعلمون البر ولا يصنعون الحق" (21: 74)... مفهوم كلمة "الجحيم": "صحيح أن كلمة "الجحيم" لها معنى واسع جدًا في الكتاب المقدس. إذا أخذنا في الاعتبار أن الرسول يتحدث "عن أرواح الشر التي في المرتفعات"، وأنه من الشائع أن تكون أرواح الشر في الجحيم، أفلا يتعين علينا أن نستنتج أن عالمنا الفقير، من ناحية، بعطية الخليقة ونعمة الفداء، الذي يتخلله جو السماء النوراني الكريم، من ناحية أخرى، بالضرر الخاطئ الكارثي، ليس منغلقًا تمامًا على جو الجحيم المظلم الذي توسع في ذلك؟ (8: 273-274). أما فيما يتعلق بالنصوص ذات الطابع الأخروي، فيشير القديس إلى ضرورة الحذر والتواضع عند مناقشة محتواها، لأنه "ليس من السهل بل وغير الآمن اختبار علامات الأزمنة" (29: 288). "تحت اسم إيليا، يكتب القديس، "الذي كان عليه أن يأتي أمام مخلصنا، كما لو كان بالطبع يوحنا. هكذا فهم الرسل كلمات المسيح. ولكن من سيكون المتقدم قبل مجيء المسيح في المستقبل - هناك الكثير من الكلمات حول هذا الأمر لا يمكن قولها "(29: 248). وأخيرًا يسألون القديس: ماذا تعني عبارة "لم يذوقوا الموت حتى يرون ملكوت الله يأتي بقوة"؟ (متى 9: 1). – ويتبع الجواب خاتمة أخلاقية يمكن أن تكون بمثابة خلاصة التعليل في هذا القسم: “اقرأ الكلمات التي تليها مباشرة في الفصل التاسع من إنجيل مرقس، وستجد التفسير. هنا يتم وصف تجلي المخلص، حيث رآه ثلاثة من الرسل في المجد السري، والذي سيظهر فيه مباركًا في ملكوت الله، والذي سيشاركون فيه هم أنفسهم، لأن أجساد المباركين الروحانية ستكون مشابهة لما ظهر المخلص أثناء تجليه. وهكذا فإن ثلاثة من الرسل، قبل موتهم، رأوا ملكوت الله يأتي بقوة. ربما لا يزال هناك سر في كلمات المخلص هذه، لكن لا ينبغي لنا أن نتجرأ على اختبار أسراره. ويكفي أن تزول الشكوك وأن يظهر ما نحتاجه كدليل للخلاص. الفضول قريب من الكبرياء: الأسرار تنكشف للوديع! (29:244). قد تكون مهتمًا بـ: