3. Догматические темы

„Учење вере треба да претвори школу у цркву“ (19–1:43) У историји руског богословља Свети Филарет је познат као учитељ вере. Али у његовим писмима се мало пажње посвећује догматским питањима – само у тезама – штавише, истине вере он скоро увек разматра под знаком хришћанског морала, што је, међутим, веома драгоцено. Овај метод показује и учи опрезности у „делу увода у теологију“, који је посебно било неопходно уочити у преписци са људима различитих држава, различите степене припремљености за сагледавање Истине. "Зар није довољно за ум", пише Светитељ, "да буде мала кутлача којом се црпи из извора. Морамо бити опрезни да допуштамо снагу ума у ​​увођењу науке, да се не укочи када у науци докажете њен пад и поквареност, таму мисли, скрнављење ума (44:264"). Постоји Троједини Бог као круг, „чији је центар свуда, а околина нигде”. По својој суштини, Он је највиша Љубав: Распећа (Љубав Оца), Распета (Сина) и Тријумфује силом крста, светлошћу вере и топлином Духа Светога (Св. Филарет Московски. Изводи. „Руски монах, 2008, јануар. стр. 24). Када говоримо о бићу или говоримо о Богу, када говоримо о бићу или говоримо о Богу. ипостас, наиме рођење и процесија. Сходно томе, говорити о пореклу и једног и другог у суштини значи бркати појмове за које су се Оци толико трудили да разграниче“ (4:289). Бог Син је вечно рођен и није само Бог, „него сам Бог“ (29:241). Душа „жели да прослави Господа нашег Господа Бога Исуса Христа, јединог Сина Исуса Христа“375. Света Тројица је највећа тајна, која превазилази наше разумевање, и мора се прихватити са страхопоштовањем и смирењем „Идеја Пресвете Тројице је Божанска, као да је дата Богу, а људске вештачке умне конструкције ове Тајне су увек несавршене и никада не постижу свој циљ. Јеванђеље учи да се чини светиња у име Оца и Сина и Светога Духа, а не да се испитује шта и како је са Божанским“ (21,55). Троједини Бог има највиша – свесавршена својства. Он је свеприсутан. – И ово својство већ улива у срце верника такву радост којој није потребна никаква земаљска допуна. „Свет је постао празан“, кажете. И тако није велики број љубазних душа чинио целовитост света. Да ли је ово истина? Зашто је празно тамо где, као и пре, остаје: „Он је свуда и све испуњава? „С вама сам у све дане до свршетка века“: када би могао да постане празан? „Христос је с вама, „пун благодати и истине“ (3:5) Онај који је свуда присутан је и свемогућ. Они који приговарају да Бог не може да створи нешто попут Себе, морају да кажу: „Ово није недостатак свемоћи, напротив: зато је Бог свемогућ, јер не може бити друге једнаке силе... Замислите да је неко дошао једном суверену и, не у шали, рекао му: „Ако си ти суверен у својој држави, онда тако и другог владара учини у њој“. – Није ли ово лудо? Јер суверенитет суверена се састоји у потпуној власти над својим поданицима, а учинити другог суверена сувереном значило би уништити његов сопствени суверенитет. Једнако је луд и онај ко каже Богу: „Ако си свемоћан, направи другог свемоћног Бога“. Јер свемоћ Божија се састоји у томе да Он у Његовом бескрајном Царству може чинити шта хоће, по својој мудрости, а не у стварању богова, што је само по себи апсурдно“ (29:241). Свевишњи све види и све зна. – „Очи Господње „у тим тамама... светлије од сунца“ (Сир. 23,27) и у тим тамама чистијим од било ког ока најчистијих небеских створења, виде све тајне људског срца“ (29,323). Бог је дуготрпељив и милостив. – А ова својства Божијег бића се сагледавају са моралне стране, јачајући и уздижући људски дух, позивајући на нова даља достигнућа. „Уместо да се чудимо дуготрпљењу Божијем, коме смо неизмерно дужни, ми желимо да се такмичимо са Богом зашто је дуготрпељив. Понизимо се и тражимо опроштај од Онога који је дуготрпељив и спреман да опрости“ (29, 373). „Који је човек достојан? „Али Господ је милостив према свима. Не само да уклонимо Његову милост од себе немаром или нестрпљењем, него је прихватимо са вером, надом и љубављу“ (21:70). Само Бог је богат „милосрђем за грешнике“. Сви смо ми сиромашни, а богатству је ближи онај ко више зна и осећа своје сиромаштво. Дакле, нека нам не буде досадно да указујемо на своје сиромаштво, нека не буде тешко да га осетимо са надом у Онога који је „богат за наше сиромаштво, да се ми сиромаштвом Његовим обогатимо“... У слабостима твојој, душевној или телесној, нека се сила Божија усаврши, исцељује и спасава“ (3,7). „Слава Богу“ (9,25). Анђели су обдарени високим духовним својствима, али као створени духови имају ограничења, пре свега, у месту и времену. "Ви кажете", одговара свети Архијереј, "да бестелесно није садржано ни у времену ни у простору. Да ли је то заиста тачно? - Бити неограничен временом је вечност; бити неограничен простором је свеприсутан. Свети Јован Дамаскин каже да "чак и анђео не остаје у облику тела, каже се да је на месту. И да ће "ускоро проћи". А реч „ускоро“ показује време, иако је понекад веома кратко“ (4:445). Човека је Бог учинио мањим од анђела. Судећи по доступном писму архиепископу Тверском Алексију, када је био ректор Московске богословске академије, свети Филарет је делио мишљење о трочланом саставу човека, не сматрајући то мишљење противним истинском догматику и литургијском богословљу. „Не могу вам, оче ректоре, помоћи у борби са мишљу о троделном саставу човека. Доста је потребе борбе против непријатеља, са учењем супротним догмама: шта је потребно борити се против мишљења која нису непријатељска ниједној истинитој догми? У месечном менију од 25. јуна, у канону, наћи ћете следеће речи, да ли би очистио тело и санул’, да ли је то тело моје. ви волите да се борите са овом црквеном књигом, јер је реч дух овде постављена тако да се не може схватити у смислу дара благодати, да би се избегао појам састава бића, мислим да је решење овог спора у дубинама у које не продиру они који се свађају” (14,27-28). Привлачи пажњу богословски суд Светитеља о околностима пада првих људи као одговор на насталу тврдњу да се грех у рају састоји у браку Адама и Еве, а не у гордом узвишењу ума, који је, искушењем зле силе, желео да се изједначи са Богом. Московски архипастир је ово питање сматрао толико важним да је написао, једно за другим, два детаљна писма у потпуности посвећена његовом откривању. „Ви (А.Н. Муравјов – К.С.) ми указујете на оно што сте у покрету сусрели, у неким умовима, мишљење да једење са дрвета познања добра и зла, првобитног греха, пада првих људи, није ништа друго до брачна копулација Адама и Еве... – Није поуздано ослањати се на свој сопствени ум, али морате да следите свој сопствени ум, Репланатион тхе Дивине пхилосо. од тога дали људи који су се молили више од нас, ... у којима је лик Божији постао јаснији и открило се чистије созерцање“; проверите „своје мишљење са учењем васељенске цркве“. Свети Јован Златоусти говори о дрвету познања добра и зла: „... Толико је зла донело... Из раја ме отерало.” Није џабе толико векова Света Црква певала са Св. Јован Дамаскин: „Дрвом Адамовим из раја је изгнан, а дрвом крста разбојник је у рај уведен. И ту нема алегорије. „Да ли је Ева разумела алегорију коју је говорила? Ако је разумела, ко јој је то објаснио када још није било искуства, није било превременог препричавања, тако несрећног сада? А ако није разумела, чему служи давање алегоријске, несхватљиве заповести?.. Није ли помисао на несавршеност рађања деце палог човека довела до идеје да се то само састоји од првобитног греха? – Ако је то тако, онда нема исправног логичног закључка. Рађање деце је несавршено не зато што је то био првобитни грех, већ зато што је човеку претходним првобитним грехом оштетио све способности и појаве живота. Да бисмо о томе детаљније говорили, било би потребно доживети некадашњи живот раја и његов могући наставак без пада, и упоредити га са садашњим животом палог човека. У недостатку овога, боље је не давати претерану непоуздану и несигурну слободу својој радозналој мудрости, него да смерно и послушно слушате реч Божију.” Закључак: „Први грех праотаца је заправо јело плодове забрањеног дрвета, а тежина овог греха била је незахвалност и непослушност према Богу, и тиме вређање Његове величине. У том уму говори свети Златоуст, окрећући свој говор Еви: „Зашто правиш мужа саучесником овог рушилачког пада, а коме си била помоћница, постајеш клеветник, и за малу трпезу га отуђујеш од милости Божије?“ (4: 172, 173, 174, 175, 177, 174)... После неколико. дана, светитељ је писму додао и друго слово: „Речено ми је да су у вези са учењем о источном греху неке збуниле речи светог Зинона: „Она (не права љубав) запалила је нечисту жељу у срцу Евином, убила је Адама стрелама својим“... Свети Зинон овде говори не само о се ак неправедној љубави, о љубави према двоје, о љубави према двоје. чулног света и пожуде у свим њеним облицима. То је очигледно из следећих речи: „Реч Божија забрањује да се воли оно што се чини у свету. И за ово је дата изрека светог Јована Богослова о трострукој пожуди – пожуди телесној, пожуди косе и гордости животној... Истом нечистом жељом, а потом и преступом заповести Божије, Адам је убијен“ (4:178, 179). Једини Лекар који исцељује све наше немоћи – душе и тела – јесте Господ наш Исус Христос. И Светитељ заповеда: „Идите к Њему, не заустављајући се на средствима. Примите лекове од Њега, увек подједнако животворни, ма којим оруђем да вас научи“ (21,40). Све теологије у свету говоре о Њему као о нашем Заступнику (1 Тим. 2:5–6) – као о „Пророку, Свештенику и Цару“, без обзира на доктрину Његовог Божанства; а то је неопходно јер се у Старом завету често приказује као Цар; јер је учење о Његовој жртви, а самим тим и о Његовом свештенству, суштински у хришћанству“ (8,252). Бог Реч се оваплоћује ради нас и нашег спасења – „он улази у свој лик, носи тело. Бог разговара са мојим телом да би сачувао и лик свој и тело своје да овековечи“ (4, 107). „Господ и Аутор живота, саопштавајући човечанству да дух човека, заробљен у телу, поврати своју првобитну слободу, и да се смртни обуче у бесмртност, а трулежно да победи одговарајућим оружјем, смрћу победи. „Васкрсење Христово на древним иконама није приказано као силазак у пакао, већ као извођење старозаветних верника из пакла, због чега су врата пакла приказана под ногама Спаситеља, већ обореног“ (4, 258). Тродневно васкрсење Христово је потврда истине Његовог спасоносног гласника у свет. Исто важи и за сва чуда која је учинио. – „Сва чуда Исуса Христа представљају доказ Његовог Божанског посланика; а пошто је Он Себе прогласио Сином Божијим и Богом, онда се, с обзиром на то, сва Његова чуда односе на доказ Његовог Божанства“ (14:22). Међутим, да би се сведочила истина, нису потребна многа чуда – довољно је једно, већ „узвишено“, као што Светитељ напомиње истом примаоцу у писму које му је послато само десетак дана раније: „Многа чуда не доводе ни до каквог закључка. – Једно чудо може бити довољан доказ Божанства. А хиљаде чуда може само показати чудо Божије, као чудо пророка Лазара, по реду, пророка Лазара. да би се то видело, треба у њему открити особине које ово чудо уздижу изнад сличних, по свему судећи, чуда богоносних људи“ (14,20). Као да извлачи закључак из судова о спасоносном делу Господа нашег Исуса Христа, Светитељ се обраћа човеку: „Нека тугује грешник што је постао кривац у страдању Христовом, али још више нека воли Христа и нека не одбацује своју наду; и Господ ће ову тугу искористити да очисти душу и да подстакне себе грешника на“ (12:42). „Милосрдни Господ никоме не одбија дар вере, само ако се човек труди да свој део стекне веру, и да живи са њом и по њој“ (21,60). Спасење је у Цркви борбеној – земаљској. У Небеској Цркви је тријумф светих. – „Црква свих светих није саграђена да би се сви радовали сабору победничке Цркве. Тамо се радују, иако ова црква није саграђена“ (4,141). За нас је Света Црква „родна мајка“, а још више за „епископа и свештенички сабор“ (14, 252). То је школа, и „учење вере треба да претвори школу у цркву, а мешање наставе језика са овим претвара цркву у школу за децу“ (19–1:43). И Светитељ се радује његовом повећању – уласку макар и једног човека у њега. – „Радујем се што је Православна Црква стекла доброг слугу Божијег... и што је одлучно стекао Православље. Нека га Господ заштити на правом путу који је нашао, и нека га миром својим заштити од противречности оних који у злу ходе. Хоћу да му пошаљем икону, а сада немам времена“ (14:1). Научивши истину коју исповеда Света Црква, треба је исповедати и пажљиво и строго чувати. „Знате легенду о Патерикону“, присећа се московски Архијереј, „да је један старешина био критикован за разне пороке, мирно одговорио: згрешио је, а када су рекли: ти си јеретик, није издржао и рекао је: не, иако је знао да не говоре истину, већ испитују његово смирење“ (230). „Ако сматрате да је ово гледиште превише црквено, да овде нема довољно стрпљења, подвргавам се овој критици и остајем неуверен“ (4:136). Али у супротном, морате слушати мишљење других. „Хоћу да ти покажем,“ светитељ разговара са светитељем (митрополит Филарет са архимандритом Антонијем), „како би се, по мом мишљењу, могле разумети моје речи; па ми опет кажи суд, да из забезекнућа не пронесеш лажну реч“ (7, 124). Можда ће вас занимати: