3. Догматические темы

“Mësimi i besimit duhet ta kthejë shkollën në kishë” (19–1:43) Në historinë e teologjisë ruse, Shën Filareti njihet si mësues i besimit. Por në letrat e tij pak vëmendje u kushtohet çështjeve dogmatike - vetëm në teza - për më tepër, të vërtetat e besimit pothuajse gjithmonë konsiderohen prej tij nën shenjën e moralit të krishterë, i cili, megjithatë, është shumë i vlefshëm. Kjo metodë tregon dhe mëson kujdes në "pjesën e hyrjes në Teologji", e cila ishte veçanërisht e nevojshme për të vëzhguar në korrespondencë me njerëz të shteteve të ndryshme, shkallë të ndryshme të përgatitjes për perceptimin e së Vërtetës. "A nuk i mjafton mendjes", shkruan Shenjti, "që ajo të jetë një lugë e vogël me të cilën mund të nxirret nga një burim. Duhet të jemi të kujdesshëm në lejimin e fuqisë së mendjes në hyrjen e shkencës, që të mos bëhet kokëfortë kur në shkencë provon rënien dhe prishjen e saj, errësirën e mendimit, përdhosjen e mendjes" (4 dhe 26). Ekziston Zoti Triuni si një rreth, "qendra e të cilit është kudo dhe rrethina nuk është askund". Në thelbin e Tij, Ai është Dashuria më e lartë: Kryqëzuese (Dashuria e Atit), Kryqëzuar (Biri) dhe Triumfues me fuqinë e kryqit, dritën e besimit dhe ngrohtësinë e Shpirtit të Shenjtë (St. Philaret of Moscow. Ekstrakte. “Russian Monk, 2008, January. P. 24 “Contrast themi Godsthi’, We talking about Godsence’s. hipostaza, përkatësisht lindja dhe procesioni. Rrjedhimisht, të flasësh për origjinën e të dyjave në thelb do të thotë të ngatërrosh konceptet që Etërit u përpoqën aq shumë për t'i dalluar" (4:289). Perëndia Biri është i lindur përjetësisht dhe nuk është thjesht si Perëndia, "por vetë Perëndia" (29:241). Triniteti është misteri më i madh, që tejkalon të kuptuarit tonë, dhe duhet pranuar me nderim dhe përulësi: “Ideja e Trinisë Më të Shenjtë është Hyjnore, siç i është dhënë Zotit, dhe ndërtimet artificiale mendore njerëzore të këtij Sakramenti janë gjithmonë të papërsosura dhe nuk e arrijnë kurrë objektin e tyre. Ungjilli mëson të bësh gjëra të shenjta në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, dhe jo të provosh çfarë dhe si për Hyjnoren” (21:55). Zoti Triuni ka vetitë më të larta - të gjitha të përsosura. Ai është i kudondodhur. – Dhe kjo pronë tashmë rrënjos në zemrën e besimtarit një gëzim të tillë që nuk ka nevojë për asnjë rimbushje tokësore. "Bota është zbrazur," thoni ju. Dhe kështu jo një numër i madh shpirtrash të sjellshëm përbënin tërësinë e botës. A është e vërtetë kjo? Pse është bosh aty ku, si më parë, mbetet: “Ai është kudo dhe përmbush gjithçka? "Unë jam me ju gjithë ditët, madje deri në fund të botës": kur mund të zbrazet? “Krishti është me ju, “plot hir dhe të vërtetë!” (3:5) Ai që është i pranishëm kudo është gjithashtu i gjithëfuqishëm. Ata që kundërshtojnë se Zoti nuk mund të krijojë diçka si Ai, duhet të thonë: “Kjo nuk është mungesë e plotfuqishmërisë, përkundrazi: kjo është arsyeja pse Zoti është i gjithëfuqishëm, sepse nuk mund të ketë një fuqi tjetër të barabartë... Imagjinoni që dikush erdhi te një sovran dhe jo me shaka, i tha: “Nëse je sovran në shtetin tënd, atëherë bëj një sovran tjetër në të”. - A nuk është kjo çmenduri? Sepse sovraniteti i sovranit konsiston në pushtetin e plotë mbi nënshtetasit e tij, dhe të bësh një sovran tjetër sovran do të thotë të shkatërrosh sovranitetin e tij. Ai që i thotë Zotit: “Nëse je i gjithëfuqishëm, bëje një Zot tjetër të gjithëfuqishëm” është po aq i çmendur. Sepse gjithëfuqia e Zotit qëndron në faktin se në Mbretërinë e Tij të pafundme Ai mund të bëjë çfarë të dojë, në përputhje me urtësinë e Tij, dhe jo në krijimin e perëndive, gjë që në vetvete është absurde” (29:241). I Plotfuqishmi sheh çdo gjë dhe di gjithçka. - “Sytë e Zotit “në ato errësirë... më të shndritshëm se dielli” (Sir. 23:27) dhe në ato errësirë ​​më të pastër se çdo sy i krijesave më të pastra qiellore, ata shohin të gjitha sekretet e zemrës njerëzore” (29:323). Zoti është shpirtgjerë dhe plot mëshirë. – Dhe këto veti të qenies së Zotit konsiderohen nga ana morale, duke forcuar dhe lartësuar shpirtin njerëzor, duke kërkuar arritje të reja të mëtejshme. "Në vend që të mrekullohemi me shpirtgjerësinë e Perëndisë, për të cilën ne jemi jashtëzakonisht shumë borxhe," mendon shenjtori, "ne duam të konkurrojmë me Perëndinë se përse Ai është shpirtgjerë. Le të përulemi dhe të kërkojmë falje nga Ai që është shpirtgjerë dhe gati për të falur" (29:373). "Cili njeri është i denjë? "Por Zoti është i mëshirshëm me të gjithë." Le ta heqim nga vetja mëshirën e Tij jo vetëm me neglizhencë ose padurim, por le ta përqafojmë me besim, shpresë dhe dashuri” (21:70). Vetëm Perëndia është i pasur me "mëshirë për mëkatarët". Ne jemi të gjithë të varfër, dhe ai është më afër pasurisë që e njeh dhe e ndjen më shumë varfërinë e tij. Pra, le të mos jetë e mërzitshme për ne të vëmë në dukje varfërinë tonë, të mos jetë e vështirë ta ndiejmë me shpresë tek Ai që “është i pasur për varfërinë tonë, që ne nëpërmjet varfërisë së Tij të pasurohemi”... Në dobësinë tuaj, qoftë mendore apo fizike, fuqia e Perëndisë qoftë e përsosur, shëruese dhe shpëtuese” (3:7). “Lavdi mëshirës së Zotit” (9:25). Engjëjt janë të pajisur me veti të larta shpirtërore, por si shpirtra të krijuar kanë kufizime, para së gjithash, në vend dhe në kohë. "Ti thoni," përgjigjet Hierarku i shenjtë, "se jotruporen nuk e përmban as koha, as hapësira. A është vërtet e vërtetë? - Të jesh i papërmbajtur nga koha është përjetësi; të jesh i papërmbajtur nga hapësira është i gjithëpranishëm. Shën Gjoni i Damaskut thotë se "Edhe nëse një engjëll nuk qëndron në ngjashmërinë e një trupi, thuhet se është në vend." Dhe se do të "kalojë së shpejti". Dhe fjala “së shpejti” tregon kohë, edhe pse ndonjëherë është shumë e shkurtër” (4:445). Njeriu është bërë më pak se një engjëll nga Zoti. Duke gjykuar nga letra e disponueshme drejtuar Kryepeshkopit Aleksi të Tverit, kur ai ishte Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, Shën Filaret ndau mendimin për përbërjen trepalëshe të njeriut, duke mos e konsideruar këtë mendim si në kundërshtim me dogmën e vërtetë dhe teologjinë liturgjike. “Nuk mund të të ndihmoj, o Atë Rektor, në betejën tënde me mendimin e përbërjes trepalëshe të njeriut. Mjafton nevoja për të luftuar kundër armiqve, me mësime të kundërta me dogmat: çfarë nevoje të luftosh kundër mendimeve që nuk janë armiqësore ndaj asnjë dogme të vërtetë? Në meninë mujore të 25 qershorit, në kanun, do të gjeni fjalët e mëposhtme: laj shpirtin, bëju shpirtin, si je, pastroj. Luftoni me këtë libër kishtar, sepse fjala shpirt është vendosur në atë mënyrë që të mos kuptohet në kuptimin e një dhurate hiri, për t'iu shmangur konceptit të përbërjes së qenies, mendoj se zgjidhja e kësaj mosmarrëveshjeje qëndron në thellësitë në të cilat kundërshtuesit nuk depërtojnë. Tërheqja e vëmendjes është gjykimi teologjik i Shenjtorit për rrethanat e rënies së njerëzve të parë në përgjigje të pohimit që lindi se mëkati në parajsë konsistonte në martesën e Adamit dhe Evës, dhe jo në ekzaltimin krenar të mendjes, e cila, përmes tundimit të fuqisë së keqe, dëshironte të bëhej e barabartë me Zotin. Kryepastori i Moskës e konsideroi këtë çështje kaq të rëndësishme sa shkroi, njëra pas tjetrës, dy letra të detajuara tërësisht kushtuar zbulimit të saj. “Ju (A.N. Muravyov - K.S.) më tregoni atë që keni hasur në lëvizje, në disa mendje, mendimin se të ngrënit nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, mëkatit origjinal, rënia e njerëzve të parë, nuk është gjë tjetër veçse bashkimi martesor i Adamit dhe Evës... - Nuk është e besueshme të mbështetesh në mendjen tënde dhe në shpjegimin e dhënë të filozofit. nga njerëz që luteshin më shumë se ne, ... në të cilin imazhi i Perëndisë u bë më i qartë dhe u zbulua meditimi i pastër”; kontrolloni "mendimin tuaj me mësimet e Kishës Universale". Shën Gjon Gojarti flet për pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes: “... Ajo solli aq shumë të këqija... Më dëboi nga parajsa.” Jo më kot Kisha e Shenjtë ka kaq shekuj që këndon me Shën. Gjoni i Damaskut: "Me anë të pemës së Adamit u dëbua nga parajsa dhe me anë të pemës së kryqit vjedhësi u soll në parajsë". Dhe këtu nuk ka asnjë alegori. “A e kuptoi Eva alegorinë që po thoshte? Nëse ajo e kuptonte, kush ia shpjegoi kur nuk kishte ende përvojë, asnjë ritregim të parakohshëm, kaq fatkeq tani? Dhe nëse ajo nuk e kuptonte, çfarë dobie kishte të japësh një urdhër alegorik, të pakuptueshëm?.. A nuk ishte mendimi i papërsosmërisë së lindjes së fëmijëve të një personi të rënë që çoi në idenë se vetë ky përbëhej nga mëkati origjinal? – Nëse është kështu, atëherë nuk ka përfundim të saktë logjik. Lindja e fëmijëve është e papërsosur jo sepse ky ishte mëkat fillestar, por sepse njeriu u dëmtua në të gjitha aftësitë dhe dukuritë e jetës nga mëkati fillestar paraprak. Për të folur më hollësisht për këtë, do të ishte e nevojshme të përjetohej jeta e mëparshme e parajsës dhe vazhdimi i mundshëm i saj pa Rënien, dhe ta krahasonim atë me jetën e tanishme të njeriut të rënë. Në mungesë të kësaj, është më mirë të mos i jepni liri të tepruar të pasigurt dhe të pasigurt mençurisë suaj kureshtare, por të dëgjoni me përulësi dhe bindje fjalën e Zotit.” Përfundim: “Mëkati i parë i paraardhësve në të vërtetë ishte ngrënia e frutit të pemës së ndaluar, dhe ashpërsia e këtij mëkati ishte mosmirënjohja dhe mosbindja ndaj Zotit, dhe në këtë mënyrë fyerja e madhështisë së Tij. Në këtë mendje flet Shën Gojarti, duke ia kthyer fjalën Evës: “Pse e bën një burrë bashkëpunëtor të kësaj rënieje shkatërruese dhe të cilit ke qenë ndihmës, bëhesh shpifës dhe për një vakt të vogël e largon nga mëshira e Zotit? (4: 172, 173, 174,175, 177, 174)... Pas disa. ditë, shenjtori i shtoi letrës një letër të dytë: “Më thanë se në lidhje me doktrinën e mëkatit fillestar, disa u hutuan nga fjalët e Shën Zinonit: “Ajo (jo dashuri e vërtetë) ndezi një dëshirë të papastër në zemrën e Evës, ajo vrau Adamin me shigjetat e saj”... Shën Zinoni flet këtu jo vetëm për dashurinë e paligjshme, por edhe më të paligjshme, në kuptimin e dashurisë së paligjshme. bota shqisore dhe e epshit në të gjitha format e saj. Është e qartë nga fjalët e mëposhtme: "Fjala e Perëndisë ndalon të duash atë që bëhet në botë." Dhe për këtë jepet thënia e Shën Gjon Teologut për epshin e trefishtë - epshin e mishit, epshin e flokëve dhe krenarinë e jetës... Nga e njëjta dëshirë e papastër, dhe shkelja e mëvonshme e urdhrit të Zotit, Adami u vra” (4:178, 179). I vetmi Mjeku që shëron të gjitha dobësitë tona - shpirtrat dhe trupat - është Zoti ynë Jezu Krisht. Dhe shenjtori urdhëron: "Shkoni tek Ai, pa u ndalur në mjetet, merrni ilaçe prej Tij, gjithmonë njësoj jetëdhënëse, pavarësisht nga çfarë instrumenti përdor për t'ju mësuar" (21:40). Të gjitha teologjitë në botë flasin për Të si Ndërmjetësuesin tonë (1 Tim. 2:5–6) - si “Profet, Prift dhe Mbret”, pavarësisht nga doktrina e Hyjnisë së Tij; dhe kjo është e nevojshme sepse në Dhiatën e Vjetër Ai është përshkruar shpesh si Mbret; sepse doktrina e sakrificës së Tij, dhe rrjedhimisht e priftërisë së Tij, është thelbësore në krishterim” (8:252) Zoti Fjala bëhet i mishëruar për hirin tonë dhe shpëtimin tonë – “ai hyn në shëmbëlltyrën e tij, vesh mish. Perëndia komunikon me mishin tim për të shpëtuar imazhin e tij dhe mishin e tij për të përjetësuar” (4:107) “Zoti dhe Autori i jetës, duke komunikuar me njerëzimin, në mënyrë që shpirti i njeriut, i zhytur në mish, të rifitojë lirinë e tij primitive dhe që i vdekshmi të vishet me pavdekësinë dhe të korruptuarin me vdekjen, të mposhtet me armët e duhura. Nëpërmjet mëkatit, vdekja depërtoi në njeriun dhe mbizotëroi mbi të, prandaj, përmes pamëkatësisë ishte e nevojshme të vritet vdekja dhe për këtë qëllim t'i paraqitej një trup në të cilin thumbi i tij do të shtypej përgjithmonë, duke u lidhur me natyrën tonë primitive, të pastër nga mëkati dhe për rrjedhojë nuk i nënshtrohej vdekjes, dhe në të njëjtën kohë duke iu nënshtruar veprimit të kundërt të jetës së tij hyjnore45. “Për të larë të gjitha mëkatet e të gjithë njerëzve që, me anë të besimit, përkulen nën krahun e Tij, që rrjedhin me gjak dhe ujë, që rrjedhin deri më sot në sakramentet e Pagëzimit, Pendimit dhe Eukaristisë” (21:42). shqisat tona dhe e shohim atë, duke mos u argëtuar nga ndonjë objekt më i ulët dhe duke vendosur sakrificat tona të vogla në këmbët e altarit të saj, vetëm për shenjtërimin e tyre” (29:281). Gjithashtu, mrekullia e largimit të të drejtëve të Dhiatës së Vjetër nga ferri nga Shpëtimtari dhe ringjallja e Tij nuk ka të barabarta. Këto dy ngjarje më të rëndësishme në ikonën e tërë u kombinuan në një ikonë. "Ngjallja e Krishtit në ikonat e lashta nuk përshkruhet si një zbritje në ferr, por si largimi i besimtarëve të Testamentit të Vjetër nga ferri, kjo është arsyeja pse portat e ferrit përshkruhen nën këmbët e Shpëtimtarit, tashmë të rrëzuara" (4:258). Ringjallja treditore e Krishtit është konfirmimi i së vërtetës së të dërguarit të Tij shpëtimtar në botë. E njëjta gjë është e vërtetë për të gjitha mrekullitë që Ai kreu. – “Të gjitha mrekullitë e Jezu Krishtit përbëjnë prova të lajmërimit të Tij hyjnor; dhe meqenëse Ai e deklaroi veten si Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, atëherë, duke pasur parasysh këtë, të gjitha mrekullitë e Tij lidhen me dëshminë e Hyjnisë së Tij” (14:22). Megjithatë, për të dëshmuar të vërtetën, nuk kërkohen shumë mrekulli - mjafton një, por një "sublime", siç i vë në dukje shenjtori të njëjtit adresues në një letër dërguar atij vetëm dhjetë ditë më parë: "Shumë mrekulli nuk çojnë në asnjë përfundim. - Një mrekulli mund të jetë provë e mjaftueshme e Hyjnisë. Dhe mijëra mrekulli mund të tregojnë vetëm një profet të një mrekullie, si një mrekulli për Zotin. Kjo, duhet zbuluar në të tiparet që e ngrenë këtë mrekulli mbi mrekullitë e ngjashme, në dukje, të njerëzve që mbartin Perëndinë” (14:20). Sikur të nxirrte një përfundim nga gjykimet për veprën shpëtuese të Zotit tonë Jezu Krisht, shenjtori i drejtohet njeriut: "Mëkatari le të pikëllohet që u bë fajtori në vuajtjet e Krishtit, por aq më tepër le ta dojë Krishtin dhe le të mos e lërë mënjanë shpresën e tij; dhe Zoti do ta përdorë këtë pikëllim për të pastruar shpirtin dhe për të motivuar mëkatarin që të mos pengohet" (21:42). “Zoti i mëshirshëm nuk ia refuzon askujt dhuratën e besimit, vetëm nëse njeriu përpiqet që nga ana e tij të fitojë besimin dhe të jetojë me të dhe sipas tij” (21:60). Shpëtimi është në Kishën militante - tokësore. Në Kishën Qiellore është triumfi i shenjtorëve. – “Kisha e të gjithë shenjtorëve nuk u ndërtua që të gjithë të gëzoheshin në kuvendin e kishës triumfuese. Aty gëzohen, edhe sikur të mos ishte ndërtuar kjo kishë” (4:141). Për ne, Kisha e Shenjtë është “Nëna amtare” dhe aq më tepër për “Peshkopin dhe Këshillin e Priftërinjve” (14:252). Është një shkollë dhe “mësimi i besimit duhet ta kthejë shkollën në kishë dhe përzierja e mësimit të gjuhës me këtë e kthen kishën në një shkollë për fëmijë” (19–1:43). Dhe shenjtori gëzohet për rritjen e tij - me hyrjen e qoftë edhe një personi në të. – “Gëzohem që Kisha Ortodokse e ka fituar shërbëtorin e mirë të Zotit... dhe që e ka fituar me vendosmëri ortodoksinë. Zoti e ruajtë në rrugën e drejtë që ka gjetur dhe e ruajtë me paqen e tij nga kontradiktat e atyre që ecin në të gabuarën. Dua t’i dërgoj një ikonë, por tani nuk kam kohë” (4:141). Duke mësuar të vërtetën e rrëfyer nga Kisha e Shenjtë, duhet ta rrëfejmë atë dhe ta ruajmë me kujdes dhe rreptësi. "Ju e dini legjendën e Paterikonit," kujton Hierarku i Moskës, "që kur një plak u kritikua për vese të ndryshme, ai u përgjigj me qetësi: ai mëkatoi dhe kur ata thanë: ju jeni heretik, ai nuk mund ta duronte dhe tha: jo, megjithëse e dinte se ata nuk po thoshin të vërtetën, por po sprovonin përulësinë e tij" (4:20). “Nëse e kuptoni se kjo pikëpamje është shumë kishtare, se këtu ka pak durim, unë i nënshtrohem kësaj kritike dhe mbetem i pabindur” (4:136). Por përndryshe, ju duhet të dëgjoni gjykimin e të tjerëve. "Dua t'ju tregoj", po flet shenjtori me shenjtorin (Mitropoliti Filaret me Arkimandrit Anthony), "si, sipas meje, mund të kuptoheshin fjalët e mia; pastaj më tregoni përsëri gjykimin, që nga hutimi të mos përhapni një fjalë të rreme" (7:124). Ju mund të jeni të interesuar në: