3. Догматические темы

„Učenie viery by malo zmeniť školu na kostol“ (19–1:43) V dejinách ruskej teológie je svätý Filaret známy ako učiteľ viery. No dogmatickým otázkam sa v jeho listoch venuje málo pozornosti – iba v tézach – navyše pravdy viery takmer vždy považuje za znak kresťanskej morálky, čo je však veľmi cenné. Táto metóda demonštruje a učí opatrnosti v „časti úvodu do teológie“, ktorú bolo obzvlášť potrebné pozorovať pri korešpondencii s ľuďmi rôznych štátov, rôzne stupne prípravy na vnímanie Pravdy. "Nestačí, aby myseľ bola malá naberačka, ktorou sa dá čerpať zo zdroja. Musíme byť opatrní, aby sme dovolili sile mysle pri zavádzaní vedy, aby sa nestala tvrdohlavou, keď vo vede dokazuješ jej pád a skazu, temnotu myslenia, znesvätenie mysle a svedomia" (4:264). Existuje trojjediný Boh ako kruh, „ktorého stred je všade a okolie nikde“. Vo svojej podstate je najvyššou Láskou: Ukrižujúci (Otcova láska), Ukrižovaný (Syn) a Triumfujúci mocou kríža, svetlom viery a teplom Ducha Svätého (Sv. Filaret z Moskvy. Výňatky. „Ruský mních, 2008, január. S. 24). V dôsledku toho hovoriť o pôvode oboch v podstate znamená zamieňať pojmy, medzi ktorými sa Otcovia tak usilovne snažili rozlíšiť“ (4:289). Boh Syn je večne splodený a nie je len ako Boh, „ale sám Boh“ (29:241). Duša „túži oslavovať nášho Pána Ježiša Krista, jednorodeného, večné tajomstvo Božieho Syna, 375“ (2). naše chápanie a musíme ho prijať s úctou a pokorou: „Myšlienka Najsvätejšej Trojice je božská, ako je daná Bohu, a ľudské umelé mentálne konštrukcie tejto sviatosti sú vždy nedokonalé a nikdy nedosiahnu svoj cieľ. Evanjelium učí robiť sväté veci v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a nie skúšať, čo a ako o Božom“ (21,55). Trojjediný Boh má najvyššie – úplne dokonalé vlastnosti. Je všadeprítomný. – A táto vlastnosť už vlieva do srdca veriaceho takú radosť, ktorá nepotrebuje žiadne pozemské doplnenie. "Svet sa stal prázdnym," hovoríte. A tak nie veľké množstvo láskavých duší tvorilo úplnosť sveta. je to pravda? Prečo je prázdno tam, kde rovnako ako predtým zostáva: „On je všade a všetko spĺňa? „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“: kedy by mohol byť prázdny? „Kristus je s vami, „milosti a pravdy“ (3:5) Ten, kto je všade prítomný, je aj všemocný. Tí, ktorí namietajú, že Boh nemôže stvoriť niečo ako On, musia povedať: „Toto nie je nedostatok všemohúcnosti, práve naopak: preto je Boh všemohúci, pretože iná rovnocenná moc nemôže byť... Predstavte si, že niekto prišiel k panovníkovi a nie zo žartu mu povedal: „Ak si suverénny vo svojom štáte, urob v ňom suverénneho iného.“ – Nie je to šialené? Lebo suverenita panovníka spočíva v úplnej moci nad jeho poddanými a urobiť iného suveréna panovníkom by znamenalo zničiť jeho vlastnú suverenitu. Ten, kto hovorí Bohu: „Ak si všemohúci, urob iného všemohúceho Boha“, je rovnako šialený. Božia všemohúcnosť totiž spočíva v tom, že vo svojom nekonečnom Kráľovstve môže podľa svojej múdrosti robiť, čo chce, a nie robiť bohov, čo je samo osebe absurdné“ (29,241). Všemohúci všetko vidí a všetko vie. - „Oči Pána „v tých tmách... jasnejších ako slnko“ (Sir. 23:27) av tých tmách, ktoré sú čistejšie ako akékoľvek oko najčistejších nebeských stvorení, vidia všetky tajomstvá ľudského srdca“ (29:323). Boh je zhovievavý a hojný v milosrdenstve. – A tieto vlastnosti Božej bytosti sa posudzujú z morálnej stránky, posilňujú a pozdvihujú ľudského ducha, volajú po nových ďalších úspechoch. „Namiesto žasnutia nad Božou zhovievavosťou, ktorej sme nesmierne zaviazaní,“ uvažuje svätec, „chceme súťažiť s Bohom o to, prečo je zhovievavý. Pokorme sa a poprosme o odpustenie Toho, ktorý je zhovievavý a pripravený odpustiť“ (29:373). "Ktorý človek je hoden?" Ale Pán je milosrdný ku každému." Odstráňme zo seba Jeho milosrdenstvo nielen nedbalosťou alebo netrpezlivosťou, ale ho prijmime vierou, nádejou a láskou“ (21,70). Len Boh je bohatý na „milosrdenstvo pre hriešnikov“. Všetci sme chudobní a k bohatstvu má bližšie ten, kto viac pozná a cíti svoju chudobu. Nech nám teda nie je nudné poukázať na našu chudobu, nech nám nie je ťažké pociťovať ju s nádejou v Toho, ktorý „je bohatý pre našu chudobu, aby sme sa my Jeho chudobou obohatili“... Vo vašej slabosti, či už duševnej alebo telesnej, nech sa zdokonaľuje Božia sila, uzdravuje a zachraňuje“ (3:7). „Sláva Božiemu milosrdenstvu“ (9:252). Anjeli sú obdarení vysokými duchovnými vlastnosťami, ale ako stvorení duchovia majú obmedzenia predovšetkým v mieste a čase. "Hovoríš," odpovedá svätý hierarcha, "že netelesné nie je obsiahnuté ani časom, ani priestorom. Je to naozaj pravda? - Byť neovládaný časom je večnosť; byť neobmedzovaný priestorom je všadeprítomný. Svätý Ján z Damasku hovorí, že "Aj keď anjel nezostáva v podobe tela na mieste, hovorí sa, že je na mieste bytia." A že to „čoskoro pominie“. A slovo „čoskoro“ ukazuje čas, hoci niekedy je veľmi krátky“ (4:445). Človeka stvoril Boh menej ako anjela. Súdiac podľa dostupného listu arcibiskupovi Alexymu z Tveru, keď bol rektorom Moskovskej teologickej akadémie, svätý Filaret zdieľal názor o tripartitnom zložení človeka, pričom tento názor nepovažoval za odporujúci pravej dogme a liturgickej teológii. "Nemôžem vám, otec rektor, pomôcť vo vašom boji s myšlienkou trojstranného zloženia človeka. Dosť je potreba bojovať proti nepriateľom, s učením, ktoré je v rozpore s dogmami: aká je potreba bojovať proti názorom, ktoré nie sú nepriateľské žiadnej skutočnej dogme? V mesačnom meni 25. júna v kánone nájdete tieto slová: umyte telo, očistite dušu touto mojou cirkvou a chcete ozdraviť?" slovo duch je tu umiestnené tak, že ho nemožno chápať v zmysle daru milosti, aby sa vyhol koncepcii zloženia bytosti, myslím si, že riešenie tohto sporu spočíva v hĺbke, do ktorej spory nepreniknú“ (14,27-28). Pozornosť priťahuje teologický úsudok svätca o okolnostiach pádu prvých ľudí ako odpoveď na vzniknuté tvrdenie, že hriech v raji spočíval v svadbe Adama a Evy, a nie v pyšnom povýšení mysle, ktorá sa pokúšaním zlej moci chcela vyrovnať Bohu. Moskovský arcipastier považoval túto otázku za takú dôležitú, že napísal jeden po druhom dva podrobné listy venované výlučne jeho odhaleniu. "Vy (A.N. Muravyov - K.S.) mi poukazujete na to, s čím ste sa v hnutí stretli, v niektorých mysliach, názor, že jedenie zo stromu poznania dobra a zla, prvotného hriechu, pádu prvých ľudí, nie je nič iné ako manželská kopulácia Adama a Evy... - Nie je spoľahlivé spoliehať sa na svoje vlastné filozofovanie, na to, aby ste to vysvetľovali božskou mysľou a koho musíte nasledovať. modlil sa viac ako my, ... v ktorom sa Boží obraz stal jasnejším a zjavila sa čistá kontemplácia“; overte si „svoj názor s učením univerzálnej cirkvi“. Svätý Ján Zlatoústy hovorí o strome poznania dobra a zla: „... Prinieslo to toľko zla... Vyhnalo ma to z raja.“ Nie nadarmo už toľké stáročia spieva Cirkev svätá so sv. Jána z Damasku: „Strom Adama bol vyhnaný z raja a stromom kríža bol do raja privedený zlodej. A nie je tu žiadna alegória. „Rozumela Eva alegórii, ktorú hovorila? Ak to pochopila, kto jej to vysvetlil, keď ešte nebola žiadna skúsenosť, žiadne predčasné prerozprávanie, teraz taká smola? A ak nerozumela, načo je dať alegorické, nepochopiteľné prikázanie?... Nebola to myšlienka na nedokonalosť narodenia detí padlého človeka, ktorá viedla k myšlienke, že toto samo osebe pozostáva z prvotného hriechu? – Ak je to tak, potom neexistuje správny logický záver. Narodenie detí je nedokonalé nie preto, že by to bol prvotný hriech, ale preto, že prvotným prvotným hriechom bol človek poškodený vo všetkých schopnostiach a javoch života. Aby sme o tom mohli hovoriť podrobnejšie, bolo by potrebné zažiť bývalý život v raji a jeho možné pokračovanie bez Pádu a porovnať ho so súčasným životom padlého človeka. Pre nedostatok toho je lepšie nedávať príliš nespoľahlivú a nebezpečnú slobodu svojej zvedavej múdrosti, ale pokorne a poslušne počúvať Božie slovo.“ Záver: „Prvým hriechom predkov bolo v skutočnosti jedenie ovocia zo zakázaného stromu a závažnosťou tohto hriechu bola nevďačnosť a neposlušnosť voči Bohu, a tým urážka Jeho veľkosti. V tejto mysli hovorí svätý Zlatoústy a obracia svoju reč k Eve: „Prečo robíš z manžela spolupáchateľa tohto ničivého pádu, a ktorému si bola pomocníkom, stávaš sa ohováračom a za malé jedlo ho odcudzuješ od Božieho milosrdenstva? (4: 172, 173, 174,175, 177, 174)... Po niekoľkých. dní svätica pridala k listu druhý list: „Bolo mi povedané, že vo vzťahu k náuke o dedičnom hriechu boli niektorí zmätení slovami sv. Zinona: „Ona (nie pravá láska) roznietila nečistú túžbu v srdci Evy, zabila Adama svojimi šípmi“... Sv. žiadostivosť vo všetkých jej podobách. Je to zrejmé z nasledujúcich slov: „Božie slovo zakazuje milovať to, čo sa deje vo svete. A preto je daný výrok svätého Jána Teológa o trojitej žiadostivosti – žiadostivosti tela, žiadostivosti vlasov a pýche života... Tou istou nečistou žiadosťou a následným prestúpením Božieho prikázania bol Adam zabitý“ (4, 178, 179). Jediný lekár, ktorý lieči všetky naše slabosti – duše i telá – je náš Pán Ježiš Kristus. A Svätý prikazuje: „Choďte k Nemu, nezastavujte sa pri prostriedkoch. Prijímajte od Neho liek, vždy rovnako životodarný, bez ohľadu na to, akým nástrojom vás to naučí“ (21:40). Všetky teológie na svete hovoria o Ňom ako o našom Príhovorcovi (1 Tim. 2:5–6) – ako o „prorokovi, kňazovi a kráľovi“, bez ohľadu na doktrínu Jeho Božstva; a to je nevyhnutné, pretože v Starom zákone je často zobrazovaný ako kráľ; pretože učenie o Jeho obeti a následne o Jeho kňazstve je v kresťanstve podstatné.“ (8:252). Boh Slovo sa vtelí pre nás a pre našu spásu – „vchádza na svoj obraz, nosí telo. Boh sa stýka s mojím telom, aby zachránil svoj obraz a svoje telo na zvečnenie“ (4:107). „Pán a Pôvodca života, komunikujúci s ľudstvom, aby duch človeka, uviaznutý v tele, znovu získal svoju primitívnu slobodu a aby smrteľník bol oblečený do nesmrteľnosti a vhodnými zbraňami by mal byť porazený smrťou. Skrze hriech prenikla smrť do človeka a zvíťazila nad ním, preto bolo potrebné skrze bezhriešnosť zabiť smrť, a na tento účel jej predložiť telo, v ktorom by jej bodnutie bolo navždy rozdrvené, pripútané k našej primitívnej prirodzenosti, čisté od hriechu, a preto nepodliehajúce smrti, a zároveň vystavené spätnému pôsobeniu božského princípu života (4:65 zjednoteného so svojím ľudstvom). všetkých ľudí, ktorí sa vierou skláňajú pod Jeho bokom, tečúcim krvou a vodou, tečúcou dodnes vo sviatostiach krstu, pokánia a Eucharistie“ (21:42). Obeta, ktorú priniesol „je taká veľká, že pri pohľade na ňu by mali zmiznúť všetky malé ľudské obety“ (29:281). A opäť počujeme, ako arcipastierska bytosť nezaoberá a neočisťuje ju žiadnym nižším zmyslom, pozrime sa: malé obety pri nohách jej oltára, výlučne na ich posvätenie.“ (29:281). Zázrak Spasiteľovho odstránenia starozákonných spravodlivých z pekla a Jeho vzkriesenie nemá obdobu. Tieto dve najdôležitejšie udalosti boli na starodávnej ikone spojené do jedného celku. „Kristovo zmŕtvychvstanie na starých ikonách nie je zobrazené ako zostup do pekla, ale ako vyvedenie starozákonných veriacich z pekla, a preto sú pekelné brány zobrazené pod nohami Spasiteľa, už zvrhnutého“ (4:258). Trojdňové Kristovo zmŕtvychvstanie je potvrdením pravdy Jeho spasiteľského posla do sveta. To isté platí pre všetky zázraky, ktoré vykonal. – „Všetky zázraky Ježiša Krista sú dôkazom jeho božského posolstva; a keďže sa vyhlásil za Božieho a Božieho Syna, všetky jeho zázraky sa vzhľadom na to týkajú dôkazov o Jeho Božstve“ (14:22). Na dosvedčenie pravdy však nie je potrebných veľa zázrakov – stačí jeden, ale „vznešený“, ako svätý poznamenáva tomu istému adresátovi v liste, ktorý mu bol zaslaný len pred desiatimi dňami: „Mnohé zázraky nevedú k žiadnemu záveru. – Jeden zázrak môže byť dostatočným dôkazom Božstva. A tisíce zázrakov môžu ukázať iba proroka. Vzkriesenie musí zjaviť Boha ako jediný v poriadku, ale musí objaviť zmŕtvychvstanie, aby to urobilo Lazarus. sú to črty, ktoré povyšujú tento zázrak nad podobné, zrejme, zázraky bohabojných ľudí“ (14:20). Svätý, ako keby vyvodzoval záver z úsudkov o spásnom diele nášho Pána Ježiša Krista, sa obracia k človeku: „Nech sa hriešnik smúti, že sa stal vinníkom Kristovho utrpenia, ale ešte viac nech miluje Krista a neodkladá svoju nádej; a Pán použije tento smútok, aby očistil dušu a podnietil hriešnika, aby sa nepotkol“ (21:42). „Milosrdný Pán nikomu neodmieta dar viery, ak sa len človek usiluje získať vieru a žiť s ňou a podľa nej“ (21,60). Spása je v Cirkvi militantná – pozemská. V nebeskej cirkvi je triumf svätých. – „Cirkev všetkých svätých nebola postavená preto, aby sa všetci tešili na zhromaždení víťaznej Cirkvi. Tam sa radujú, hoci tento kostol nebol postavený“ (4:141). Pre nás je Svätá Cirkev „rodná matka“ a ešte viac pre „biskupa a kňazskú radu“ (14:252). Je to škola a „učenie viery by malo zmeniť školu na kostol a zmiešanie jazykového vyučovania s týmto robí z cirkvi detskú školu“ (19–1:43). A Svätec sa raduje z jej nárastu – zo vstupu čo i len jedného človeka do nej. – „Teším sa, že pravoslávna cirkev získala dobrého Božieho služobníka... a že on rozhodne získal pravoslávie. Nech ho Pán ochraňuje na správnej ceste, ktorú našiel, a nech ho svojím pokojom chráni pred rozpormi tých, ktorí kráčajú zle. Chcem mu poslať ikonu, ale teraz nemám čas“ (4:146–147). Po poznaní pravdy vyznávanej Svätou Cirkvou ju treba vyznať a starostlivo a prísne zachovávať. „Poznáte legendu o Paterikone,“ spomína moskovský hierarcha, „že keď jedného staršieho kritizovali za rôzne neresti, pokojne odpovedal: zhrešil, a keď povedali: si heretik, nevydržal a povedal: nie, hoci vedel, že nehovoria pravdu, ale skúšali jeho pokoru“ (4:230). „Ak zistíte, že tento názor je príliš cirkevný, že je tu málo trpezlivosti, podriaďujem sa tejto kritike a zostávam nepresvedčený“ (4,136). Ale inak musíte počúvať úsudok iných. „Chcem ti ukázať,“ hovorí svätec so svätcom (Metropolitný Filaret s Archimandritom Antonom), „ako možno podľa mňa rozumieť mojim slovám; potom mi ešte raz povedz rozsudok, aby si zo zmätku nešíril falošné slovo“ (7:124). Mohlo by vás zaujímať: