3. Догматические темы

„Învățătura credinței ar trebui să transforme școala într-o biserică” (19–1:43) În istoria teologiei ruse, Sfântul Filaret este cunoscut ca profesor de credință. Dar în scrisorile sale se acordă puțină atenție problemelor dogmatice – doar în teze – în plus, adevărurile de credință sunt aproape întotdeauna considerate de el sub semnul moralei creștine, care este însă foarte valoroasă. Această metodă demonstrează și învață prudență în „partea introducerii în Teologie”, care era deosebit de necesar să se observe în corespondență cu oameni din diferite state, diferite grade de pregătire pentru perceperea Adevărului. "Nu este suficient pentru minte", scrie Sfântul, "ca să fie un mic oală cu care să se tragă dintr-o sursă. Trebuie să fim atenți să lăsăm puterea minții în introducerea științei, ca să nu se încăpățâneze când în știință îi dovediți căderea și stricăciunea, întunericul gândirii, profanarea minții și a conștiinței" (4:264). Există Dumnezeul Treime ca un cerc, „al cărui centru este peste tot, iar împrejurimile nu sunt nicăieri”. În esența Sa, El este Iubirea cea mai înaltă: Răstignitor (Iubirea Tatălui), Răstignit (Fiul) și Triumfător cu puterea crucii, lumina credinței și căldura Duhului Sfânt (Sf. Filaret din Moscova. Extrase. „Clugărul rus, 2008, ianuarie. P. 24). ipostaza, și anume nașterea și procesiunea. În consecință, a vorbi despre originea ambelor în esență înseamnă a confunda conceptele pe care Părinții au muncit atât de mult să le distingă” (4:289). Dumnezeu Fiul este născut veșnic și nu este doar ca Dumnezeu, „ci Dumnezeu Însuși” (29:241). Sufletul „dorește să-l slăvească pe Domnul nostru Isus Hristos, singurul născut al lui Dumnezeu” (29:37, cel veșnic, Fiul lui Dumnezeu, cel Sfânt:37). cel mai mare mister, depășind înțelegerea noastră, și trebuie acceptat cu evlavie și smerenie „Ideea Preasfintei Treimi este divină, așa cum este dată lui Dumnezeu, iar construcțiile mintale artificiale umane ale acestui Sacrament sunt întotdeauna imperfecte și nu își ating niciodată scopul. Evanghelia învață să facem lucruri sfinte în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, și să nu încerci ce și cum despre Divinul” (21:55). Dumnezeul Treime are cele mai înalte proprietăți – atotperfecte. El este omniprezent. – Și această proprietate insuflă deja în inima credinciosului o asemenea bucurie care nu are nevoie de nicio reîncărcare pământească. „Lumea a devenit goală”, spui tu. Și astfel nu un număr mare de suflete amabile au alcătuit întregul lumii. Este adevărat? De ce este gol unde, la fel ca înainte, rămâne: „El este peste tot și împlinește totul? „Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului”: când ar putea deveni gol? „Hristos este cu voi, „plin de har și de adevăr!” (3:5) Cel care este prezent pretutindeni este și atotputernic. Cei care obiectează că Dumnezeu nu poate crea ceva asemănător cu El Însuși trebuie să spună: „Aceasta nu este o lipsă de atotputernicie, dimpotrivă: de aceea Dumnezeu este atotputernic, pentru că nu poate exista o altă putere egală... Imaginează-ți că cineva a venit la un suveran și, nu în glumă, i-a spus: „Dacă ești suveran în statul tău, atunci fă un alt suveran în statul tău”. — Nu-i așa că e nebun? Căci suveranitatea suveranului constă în putere deplină asupra supușilor săi, iar a face un alt suveran suveran ar însemna distrugerea propriei sale suveranități. Cel care îi spune lui Dumnezeu: „Dacă ești atotputernic, atunci fă un alt Dumnezeu atotputernic” este la fel de nebun. Căci atotputernicia lui Dumnezeu constă în faptul că în Împărăția Sa nesfârșită El poate face tot ce vrea, conform înțelepciunii Sale, și nu în a face dumnezei, ceea ce în sine este absurd” (29:241). Cel Atotputernic vede totul și știe totul. - „Ochii Domnului „în acele întunericul... mai strălucitori decât soarele” (Sir. 23:27) și în acele întuneric mai curați decât orice ochi al celor mai curate făpturi cerești, ei văd toate tainele inimii omenești” (29:323). Dumnezeu este îndelung răbdător și bogat în milă. – Și aceste proprietăți ale ființei lui Dumnezeu sunt considerate din punct de vedere moral, întărind și înălțând spiritul uman, cerând noi realizări ulterioare. „În loc să ne minunăm de îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, căreia îi suntem imens datori”, reflectă sfântul, „vrem să concuram cu Dumnezeu pentru ce este îndelung răbdător. Să ne smerim și să cerem iertare de la Cel care este îndelung răbdător și gata să ierte” (29:373). „Care om este vrednic? „Dar Domnul este milostiv cu toată lumea.” Să nu înlăturăm doar mila Lui de la noi înșine prin neglijență sau nerăbdare, ci să o îmbrățișăm cu credință, nădejde și dragoste” (21:70). Numai Dumnezeu este bogat în „milă pentru păcătoși”. Cu toții suntem săraci, iar el este mai aproape de bogăție cine își cunoaște și își simte mai mult sărăcia. Deci, să nu ne fie plictisitor să arătăm sărăcia noastră, să nu fie greu să o simțim cu nădejde în Acela care „este bogat pentru sărăcia noastră, ca noi prin sărăcia Lui să ne îmbogățim”... În slăbiciunea voastră, fie că este mentală sau fizică, să fie desăvârșită puterea lui Dumnezeu, tămăduitoare și mântuitoare” (3:7). „Slavă lui Dumnezeu” (9:252). Îngerii sunt înzestrați cu înalte proprietăți spirituale, dar ca spirite create au limitări, în primul rând, în loc și timp. "Tu spui", răspunde sfântul Ierarh, "că încorporal nu este cuprins nici de timp, nici de spațiu. Este oare adevărat? - A fi neconținut de timp este veșnicie; a fi neconținut de spațiu este omniprezent. Sf. Ioan Damaschinul spune că "Chiar dacă un înger nu rămâne în asemănarea unui trup în loc, se spune că se află în locul ființei". Și că „va trece în curând”. Și cuvântul „în curând” arată timpul, deși uneori este foarte scurt” (4:445). Omul este făcut de Dumnezeu mai puțin decât un înger. Judecând după scrisoarea disponibilă către Arhiepiscopul Alexei de Tver, pe vremea când era Rector al Academiei Teologice din Moscova, Sfântul Filaret a împărtășit opinia despre alcătuirea tripartită a omului, neconsiderând această opinie ca fiind contrară adevăratei dogme și teologie liturgice. „Nu pot, Părinte Rector, să vă ajut în lupta dumneavoastră cu gândul la alcătuirea tripartită a omului. Ajunge nevoia de a lupta împotriva dușmanilor, cu învățături contrare dogmelor: ce este nevoie de a lupta împotriva opiniilor care nu sunt ostile vreunei dogme adevărate? În menia lunară din 25 iunie, în canon, veți găsi următoarele cuvinte: spălați-mi sufletul, sfințiți sufletul, sfințiți-mi sufletul. Nu ți-ar plăcea să te lupți cu această carte bisericească Căci cuvântul spirit este așezat aici în așa fel încât să nu poată fi înțeles în sensul unui dar al harului, pentru a se sustrage conceptului de compoziție a ființei, cred că soluția acestei dispute stă în adâncurile în care nu pătrund cei ce argumentează” (14:27). Atrage atenția judecata teologică a Sfântului despre împrejurările căderii primilor oameni ca răspuns la afirmația apărută că păcatul în paradis a constat în căsătoria lui Adam și Eva, și nu în mândria înălțare a minții, care, prin ispita puterii rele, dorea să devină egală cu Dumnezeu. Arhipăstorul Moscovei a considerat această problemă atât de importantă încât a scris, una după alta, două scrisori detaliate dedicate în întregime dezvăluirii ei. „Tu (A.N. Muravyov - K.S.) arată-mi ceea ce ai întâlnit în mișcare, în unele minți, părerea că a mânca din pomul cunoașterii binelui și a răului, păcatul originar, căderea primilor oameni, nu este altceva decât copulația conjugală a lui Adam și Eva... - Nu este de încredere să te bazezi pe propria ta minte, ci trebuie să te bazezi pe propria ta minte, ci pe filozofarea și replanificarea divină. ea dată de oameni care s-au rugat mai mult decât noi, ... în care chipul lui Dumnezeu a devenit mai clar și s-a descoperit contemplația curată”; verificați „părerea dumneavoastră cu învățătura Bisericii Universale”. Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre pomul cunoașterii binelui și răului: „... A adus atât de mult rău... M-a alungat din paradis.” Nu degeaba Sfânta Biserică cântă cu Sf. de atâtea secole. Ioan Damaschinul: „Prin pomul lui Adam a fost izgonit din paradis, iar prin pomul crucii hoțul a fost adus în paradis”. Și nu există nicio alegorie aici. „Eve a înțeles alegoria pe care o spunea? Dacă a înțeles, cine i-a explicat atunci când nu exista încă nicio experiență, nicio repovestire prematură, atât de nefericit acum? Și dacă ea nu înțelegea, la ce folosește să dai o poruncă alegorică, de neînțeles?... Nu cumva gândul la imperfecțiunea nașterii copiilor unei persoane căzute a dus la ideea că acesta însuși consta în păcatul originar? – Dacă este așa, atunci nu există o concluzie logică corectă. Nașterea copiilor este imperfectă nu pentru că acesta a fost păcatul originar, ci pentru că omul a fost afectat în toate abilitățile și fenomenele vieții prin păcatul originar preliminar. Pentru a vorbi despre asta mai detaliat, ar fi necesar să experimentăm viața anterioară a paradisului și posibila ei continuare fără Cădere și să o comparăm cu viața actuală a omului căzut. În lipsa acestui lucru, este mai bine să nu acordați o libertate excesivă, nesigură și nesigură, înțelepciunii voastre curioase, ci să ascultați cu smerenie și ascultare cuvântul lui Dumnezeu.” Concluzie: „Primul păcat al strămoșilor a fost, de fapt, să mănânce din rodul pomului interzis, iar gravitatea acestui păcat a fost ingratitudinea și neascultarea față de Dumnezeu și prin aceasta insultarea măreției Sale. În această minte vorbește Sfântul Gură de Aur, întorcându-și cuvântul către Eve: „De ce faci pe un soț complice al acestei căderi nimicitoare și căruia i-ai fost ajutor, devii un defăimător, iar pentru o mică masă îl înstrăinezi de mila lui Dumnezeu?”. (4: 172, 173, 174,175, 177, 174)... După câteva. zile, sfântul a adăugat o a doua scrisoare la scrisoare: „Mi s-a spus că în legătură cu doctrina păcatului originar, unii au fost derutați de cuvintele Sfântului Zinon: „Ea (nu iubirea adevărată) a aprins o dorință necurată în inima Evei, l-a omorât pe Adam cu săgețile ei”... Sfântul Zinon vorbește aici nu numai despre iubirea nelegiuită, despre iubirea nelegiuită a două sexe, simțul mai extins al iubirii în două sexe. lume și a poftei în toate formele ei. Este evident din următoarele cuvinte: „Cuvântul lui Dumnezeu interzice să iubești ceea ce se face în lume”. Iar pentru aceasta se dă cuvântul Sfântului Ioan Teologul despre pofta de trei ori - pofta cărnii, pofta părului și mândria vieții... Prin aceeași dorință necurată și încălcarea ulterioară a poruncii lui Dumnezeu, Adam a fost ucis” (4:178, 179). Singurul Doctor care ne vindecă toate infirmitățile – sufletele și trupurile – este Domnul nostru Iisus Hristos. Iar Sfântul poruncește: „Du-te la El, fără să te oprești la mijloace. Primește de la El leacuri, întotdeauna la fel de dătătoare de viață, indiferent de ce instrument folosește El ca să ți-l învețe” (21:40). Toate teologiile din lume vorbesc despre El ca Mijlocitorul nostru (1 Tim. 2:5–6) - ca „Profet, Preot și Împărat”, indiferent de doctrina Divinității Sale; și acest lucru este necesar pentru că în Vechiul Testament El este adesea descris ca un Rege; pentru că doctrina jertfei Sale și, în consecință, a preoției Sale, este esențială în creștinism” (8:252). Dumnezeu Cuvântul se întrupă pentru noi și pentru mântuirea noastră – „el intră după chipul Său, se îmbracă în trup. Dumnezeu se comunică cu trupul meu pentru a mântui atât chipul lui, cât și trupul lui pentru a-l imortaliza” (4:107). „Domnul și Autorul vieții, comunicând omenirii pentru ca spiritul omului, înfundat în trup, să-și recapete libertatea primitivă, și pentru ca muritorul să fie îmbrăcat cu nemurire și pe cel coruptibil cu incoruptibilitate, cu moartea potrivită. Prin păcat, moartea a pătruns în om și l-a biruit, prin urmare, prin lipsa de păcat a fost necesar să ucizi moartea și, în acest scop, să-i prezentăm un trup în care înțepătura să fie zdrobită pentru totdeauna, atașându-se de natura noastră primitivă, curată de păcat și, prin urmare, nesupusă morții și, în același timp, fiind supusă acțiunii inverse a principiului divin al vieții omenești (Sângele Său vărsat cu umanitatea) (465). îndepărtează toate păcatele tuturor oamenilor care, prin credință, se închină sub coasta Lui, curgând sânge și apă, curgând până astăzi în sacramentele Botezului, Pocăinței și Euharistiei” (21:42). Jertfa pe care a adus-o „este atât de mare încât la vederea lui toate jertfele omenești mărunte ar trebui să dispară” (29:281). vezi-o, nefiind distrați de niciun obiect de jos și punând micile noastre jertfe la picioarele altarului ei, numai pentru sfințirea lor” (29:281). De asemenea, minunea îndepărtării de către Mântuitorul a drepților din iad și învierea Lui nu are egal. Aceste două evenimente cele mai importante au fost combinate într-un întreg în icoana antică. După ce am aflat adevărul mărturisit de Sfânta Biserică, trebuie să-l mărturisești și să-l păstrezi cu grijă și cu strictețe. „Cunoașteți legenda Patericonului”, își amintește Ierarhul Moscovei, „că atunci când un bătrân a fost criticat pentru diverse vicii, el a răspuns calm: a păcătuit, iar când au spus: ești eretic, nu a suportat și a spus: nu, deși știa că nu spuneau adevărul, ci îi puneau la încercare smerenia” (4:230). „Dacă găsești că acest punct de vedere este prea bisericesc, că nu există prea multă răbdare aici, mă supun acestei critici și rămân neconvins” (4:136). Dar, altfel, trebuie să asculți judecata altora. „Vreau să vă arăt”, vorbește sfântul cu sfântul (Mitropolitul Filaret cu arhimandritul Antonie), „cum au putut, după părerea mea, să se înțeleagă cuvintele mele; apoi iarăși spuneți-mi judecata, ca din nedumerire să nu răspândiți un cuvânt mincinos” (7:124). Ați putea fi interesat de: