3. Догматические темы

„Nauczanie wiary powinno zamienić szkołę w kościół” (19–1:43) W historii teologii rosyjskiej św. Filaret znany jest jako nauczyciel wiary. Jednak w jego listach niewiele uwagi poświęca kwestiom dogmatycznym – jedynie w tezach – ponadto prawdy wiary niemal zawsze rozważa on pod znakiem moralności chrześcijańskiej, która jednak jest bardzo cenna. Metoda ta ukazuje i uczy ostrożności w „części wprowadzenia do teologii”, co szczególnie konieczne było w korespondencji z ludźmi różnych stanów, zróżnicowany stopień przygotowania do dostrzeżenia Prawdy. "Czy umysłowi nie wystarczy" - pisze Święty - "żeby był małą chochelką, którą można czerpać ze źródła. Musimy ostrożnie dopuszczać władzę umysłu we wprowadzaniu nauki, aby nie stał się uparty, gdy w nauce udowodni się jego upadek i zepsucie, ciemność myśli, profanację umysłu i sumienia" (4,264). Istnieje Trójjedyny Bóg w postaci koła, „którego środek jest wszędzie, a otoczenia nigdzie”. W swojej istocie jest On najwyższą Miłością: Ukrzyżowaną (Miłość Ojca), Ukrzyżowaną (Syn) i Triumfującą mocą krzyża, światłem wiary i ciepłem Ducha Świętego (św. Filaret z Moskwy. Fragmenty. „Russian Monk, 2008, styczeń. s. 24). Kiedy mówimy o bycie lub istocie Boga, mówimy „to w przeciwieństwie do hipostazy, czyli narodzin i procesji. Zatem mówienie o pochodzeniu obu w istocie oznacza pomieszanie pojęć, które Ojcowie tak usilnie rozróżnili” (4,289). Bóg Syn jest odwiecznie zrodzony i nie jest taki jak Bóg, „ale sam Bóg” (29,241). Dusza „pragnie uwielbić Pana naszego Jezusa Chrystusa, jednorodzonego, odwiecznego Syna Bożego” (29,375). Trójca Święta jest największą tajemnicą, przekraczającą nasze zrozumienie, i musi być przyjęte z szacunkiem i pokorą „Idea Trójcy Przenajświętszej jest Boska, jako dana Bogu, a ludzkie sztuczne konstrukcje mentalne tego Sakramentu są zawsze niedoskonałe i nigdy nie osiągają swojego celu. Ewangelia uczy, aby czynić rzeczy święte w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, a nie sprawdzać, co i jak w stosunku do Boskości” (21,55). Trójjedyny Bóg ma najwyższe – wszechdoskonałe właściwości. Jest wszechobecny. – I ta właściwość już wpaja w serce wierzącego taką radość, która nie potrzebuje ziemskiego uzupełnienia. „Świat stał się pusty” – mówisz. I tak niewielka liczba życzliwych dusz składała się na kompletność świata. Czy to prawda? Dlaczego jest puste, gdzie tak jak poprzednio pozostaje: „On jest wszędzie i wszystko dopełnia? „Jestem z wami przez wszystkie dni aż do końca świata”: kiedyż mogłoby stać się pustym? „Chrystus jest z wami, „pełen łaski i prawdy!” (3,5) Ten, który jest obecny wszędzie, jest także wszechmocny. Ci, którzy sprzeciwiają się temu, że Bóg nie może stworzyć czegoś podobnego do Siebie, muszą powiedzieć: „To nie jest brak wszechmocy, wręcz przeciwnie: dlatego Bóg jest wszechmocny, ponieważ nie może być innej równej mocy... Wyobraź sobie, że ktoś przyszedł do suwerena i nie dla żartu powiedział mu: „Jeśli jesteś suwerenem w swoim państwie, to uczyń w nim innego suwerena”. – Czy to nie jest szalone? Suwerenność suwerena polega bowiem na całkowitej władzy nad poddanymi, a uczynienie innego suwerena suwerenem oznaczałoby zniszczenie jego własnej suwerenności. Ten, kto mówi do Boga: „Jeśli jesteś wszechmocny, to stwórz innego wszechmocnego Boga”, jest równie szalony. Wszechmoc Boga polega bowiem na tym, że w swoim nieskończonym Królestwie może On czynić, co chce, zgodnie ze swoją mądrością, a nie na tworzeniu bogów, co samo w sobie jest absurdem” (29,241). Wszechmogący widzi wszystko i wie wszystko. – „Oczy Pana „w tych ciemnościach... jaśniejszych niż słońce” (Syr. 23:27) i w tych ciemnościach czystszych niż jakiekolwiek oko najczystszych stworzeń niebieskich, widzą wszystkie tajemnice ludzkiego serca” (29:323). Bóg jest wielkoduszny i pełen miłosierdzia. – I te właściwości bytu Bożego rozpatrywane są od strony moralnej, wzmacniającej i podnoszącej na duchu człowieka, wzywającej do nowych, dalszych osiągnięć. „Zamiast dziwić się wielkoduszności Boga, której jesteśmy niezmiernie wdzięczni” – zastanawia się święty, „chcemy konkurować z Bogiem, dlaczego jest wielkoduszny. Uniżmy się i prośmy o przebaczenie Tego, który jest wielkodusznie cierpliwy i gotowy przebaczać” (29, 373). „Który człowiek jest godzien? „Ale Pan jest miłosierny dla wszystkich”. Nie tylko pozbawiajmy się Jego miłosierdzia przez zaniedbanie i niecierpliwość, ale przyjmijmy je z wiarą, nadzieją i miłością” (21,70). Tylko Bóg jest bogaty w „miłosierdzie dla grzeszników”. Wszyscy jesteśmy biedni, a bogactwa jest ten, kto bardziej zna i odczuwa swoje ubóstwo. Niech więc nie będzie dla nas nudne wytykanie naszego ubóstwa, niech nie trudno będzie go odczuć z nadzieją w Tym, który „jest bogaty w nasze ubóstwo, abyśmy przez jego ubóstwo zostali ubogaceni”... W waszej słabości, czy to psychicznej, czy fizycznej, niech moc Boża się doskonali, uzdrawiając i zbawiając” (3,7). „Chwała miłosierdziu Bożemu” (9,252). Anioły są obdarzone wysokimi właściwościami duchowymi, jednak jako duchy stworzone mają ograniczenia przede wszystkim miejsca i czasu. "Mówisz" - odpowiada święty Hierarcha - "że to, co bezcielesne, nie jest zawarte ani w czasie, ani w przestrzeni. Czy to prawda? - Nie zawierać się w czasie, to wieczność; nie zawierać się w przestrzeni, jest wszechobecne. Św. Jan z Damaszku powiada, że ​​"Nawet jeśli anioł nie pozostaje w miejscu na podobieństwo ciała, mówi się, że jest na miejscu istnienia". I że „wkrótce przeminie”. A słowo „wkrótce” wskazuje na czas, chociaż czasami jest on bardzo krótki” (4, 445). Człowiek stał się przez Boga mniejszym od anioła. Sądząc po dostępnym liście do arcybiskupa Aleksego z Tweru, gdy był on rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej, św. Filaret podzielał opinię o trójstronnym składzie człowieka, nie uważając tej opinii za sprzeczną z prawdziwym dogmatem i teologią liturgiczną. "Nie mogę, Ojcze Proboszczu, pomóc Ci w walce z myślą o trójstronnym składzie człowieka. Dość już konieczności walki z wrogami, z naukami sprzecznymi z dogmatami: jaka jest potrzeba walki z opiniami, które nie są wrogie żadnemu prawdziwemu dogmatowi? W miesięczniku menia z 25 czerwca, w kanonie znajdziesz następujące słowa: obmyj ciało, oczyść ducha i uświęć duszę. Czy nie chciałbyś walczyć z tą księgą kościelną? Za Słowo duch zostało tu umieszczone w taki sposób, że nie można go rozumieć w znaczeniu daru łaski, aby uniknąć koncepcji składu bytu, sądzę, że rozwiązanie tego sporu leży w głębinach, do których dyskutanci nie docierają” (14,27-28). Uwagę zwraca teologiczny osąd Świętego na temat okoliczności upadku pierwszych ludzi w odpowiedzi na powstałe twierdzenie, że grzech w raju polegał na małżeństwie Adama i Ewy, a nie na dumnym wywyższeniu umysłu, który poprzez pokusę złej mocy zapragnął stać się równym Bogu. Arcypasterz moskiewski uznał tę kwestię za tak ważną, że napisał jeden po drugim dwa szczegółowe listy w całości poświęcone jej ujawnieniu. „Ty (A.N. Muravyov – K.S.) zwracasz mi uwagę na to, co spotkałeś w ruchu, w niektórych umysłach, na opinię, że zjedzenie owocu z drzewa poznania dobra i zła, grzech pierworodny, upadek pierwszych ludzi, to nic innego jak małżeńska kopulacja Adama i Ewy… – Nie można polegać na własnym filozoficznym umyśle, ale trzeba kierować się Boskim Objawieniem i jego wyjaśnieniem podanym przez ludzi, którzy modlili się więcej od nas, ...w którym obraz Boga stał się wyraźniejszy i objawiła się czysta kontemplacja”; sprawdź „swoje zdanie z nauką Kościoła Powszechnego”. Św. Jan Chryzostom tak mówi o drzewie poznania dobra i zła: „... Przyniosło tyle zła... Wygnało mnie z raju. Nie bez powodu Kościół Święty śpiewał ze św. przez tyle stuleci. Jan z Damaszku: „Przez drzewo Adama wypędzono z raju, a przez drzewo krzyża złodziej został wprowadzony do raju”. I nie ma tu żadnej alegorii. „Czy Ewa zrozumiała alegorię, którą wypowiadała? Jeśli zrozumiała, kto jej to wyjaśnił, skoro nie było jeszcze żadnego doświadczenia, żadnej przedwczesnej opowieści, a teraz jest to tak niefortunne? A gdyby nie rozumiała, jaki sens ma dawanie alegorycznego, niezrozumiałego przykazania?... Czy to nie myśl o niedoskonałości narodzin dzieci upadłego człowieka doprowadziła do przekonania, że ​​samo to polega na grzechu pierworodnym? – Jeśli tak jest, to nie ma prawidłowego logicznego wniosku. Narodziny dzieci są niedoskonałe nie dlatego, że były grzechem pierworodnym, ale dlatego, że człowiek został uszkodzony we wszystkich zdolnościach i zjawiskach życiowych przez wstępny grzech pierworodny. Aby omówić to bardziej szczegółowo, należałoby doświadczyć poprzedniego życia w raju i jego możliwej kontynuacji bez Upadku i porównać je z obecnym życiem upadłego człowieka. Z braku tego lepiej nie dawać zbytniej zawodnej i niebezpiecznej wolności swojej ciekawej mądrości, ale pokornie i posłusznie słuchać słowa Bożego. Wniosek: „Pierwszym grzechem przodków było właściwie zjedzenie owocu z zakazanego drzewa, a dotkliwością tego grzechu była niewdzięczność i nieposłuszeństwo wobec Boga, a tym samym obraza Jego wielkości. W tym duchu przemawia św. Chryzostom, zwracając swą mowę do Ewy: „Dlaczego czynicie męża wspólnikiem tego niszczycielskiego upadku, a temu, któremu byłaś pomocnikiem, stajesz się oszczercą, a za mały posiłek oddalasz go od miłosierdzia Bożego?” (4: 172, 173, 174, 175, 177, 174)... Po kilku. dni święta dodała do listu drugi list: „Powiedziano mi, że w związku z nauką o grzechu pierworodnym niektórzy byli zdezorientowani słowami św. Zinona: „Ona (nie prawdziwa miłość) rozpaliła nieczyste pragnienie w sercu Ewy, zabiła Adama swoimi strzałami”... Św. Zinon mówi tu nie tylko o bezprawnej miłości obu płci, ale w szerszym sensie o miłości do przedmiotów świata zmysłowego i o pożądliwości we wszystkich jej postaciach. Wynika to jasno z następujących słów: „Słowo Boże zabrania miłowania tego, co się dzieje na świecie”. I dlatego przytacza się wypowiedź św. Jana Teologa o potrójnej pożądliwości – pożądliwości ciała, pożądliwości włosów i pysze życia… Przez to samo nieczyste pragnienie i późniejsze przekroczenie przykazania Bożego Adam został zabity” (4:178, 179). Jedynym Doktorem, który leczy wszystkie nasze słabości – dusze i ciała – jest nasz Pan Jezus Chrystus. A Święty nakazuje: "Idź do Niego, nie zatrzymując się na środkach. Przyjmuj od Niego lekarstwo, zawsze jednakowo życiodajne, bez względu na to, jakim narzędziem cię tego nauczy" (21,40). Wszystkie teologie świata mówią o Nim jako o naszym Pośredniku (1 Tym. 2:5-6) – jako o „Proroku, Kapłanie i Królu”, niezależnie od doktryny o Jego Boskości; i jest to konieczne, ponieważ w Starym Testamencie często jest On przedstawiany jako Król; ponieważ nauka o Jego ofierze, a co za tym idzie o Jego kapłaństwie, jest w chrześcijaństwie istotna” (8, 252). Bóg Słowo wciela się dla nas i naszego zbawienia – „wchodzi na swój obraz, przybiera ciało. Bóg obcuje z moim ciałem, aby ocalić zarówno swój obraz, jak i swoje ciało, aby je unieśmiertelnić” (4, 107). „Pan i Twórca życia, udzielając się ludzkości, aby duch ludzki pogrążony w ciele odzyskał swą pierwotną wolność, a śmiertelnik przyoblekł się w nieśmiertelność, a to, co skażone w nieskazitelność, powinien pokonać śmierć odpowiednią bronią. Przez grzech śmierć wniknęła w człowieka i zwyciężyła nad nim, dlatego też przez bezgrzeszność trzeba było zabić śmierć i w tym celu przedstawić jej ciało, w którym jej żądło zostanie na zawsze zmiażdżone, przywiązując się do naszej pierwotnej natury, oczyszczonej od grzechu i dlatego nie podlegającej śmierci, a jednocześnie poddanej odwrotnemu działaniu Boskiej zasady życia, zjednoczonej z ludzkością” (4,65). Pan przelał swoją krew, „aby zmyć wszystkie grzechy wszystkich ludzi, którzy, przez wiarę kłaniajcie się pod Jego bok, opływającymi krwią i wodą, płynącymi do dziś w sakramentach chrztu, pokuty i Eucharystii” (21, 42). Ofiara, którą złożył, „jest tak wielka, że na jej widok znikają wszystkie drobne ofiary ludzkie” (29, 281). I znowu słyszymy wezwanie Arcypasterza: „Oczyśćmy nasze zmysły i przyjrzyjmy się Ją, nie dając się zabawiać żadnym niższym przedmiotom i składając u Jej stóp nasze drobne ofiary ołtarza, wyłącznie dla ich uświęcenia” (29,281). Również cud usunięcia przez Zbawiciela starotestamentowych sprawiedliwych z piekła i Jego zmartwychwstania nie mają sobie równych. Te dwa najważniejsze wydarzenia zostały w starożytnej ikonie połączone w jedną całość. Trzydniowe zmartwychwstanie Chrystusa jest potwierdzeniem prawdziwości Jego zbawiającego posłańca na świat. To samo dotyczy wszystkich cudów, których dokonał. – „Wszystkie cuda Jezusa Chrystusa stanowią dowód Jego Boskiego posłannictwa, a ponieważ ogłosił się Synem Bożym i Bogiem, zatem w świetle tego wszystkie Jego cuda odnoszą się do dowodów Jego Boskości” (14:22). Aby jednak świadczyć o prawdzie, nie potrzeba wielu cudów - wystarczy jeden, ale „wzniosły” – jak zauważa Święty do tego samego adresata w przesłanym mu zaledwie dziesięć dni wcześniej liście: „Wiele cudów nie prowadzi do żadnego wniosku. – Jeden cud może być wystarczającym dowodem Boskości. A tysiące cudów może ukazać jedynie prorok. Zmartwychwstanie Łazarza objawia Boga jako cudotwórcę, ale żeby to zobaczyć, trzeba odkryć w nim cechy, które wywyższają ten cud ponad podobne, pozornie, cuda ludzi niosących Boga” (14:20). Jakby wyciągając wnioski z sądów na temat zbawczego dzieła naszego Pana Jezusa Chrystusa, Święty zwraca się do człowieka: „Niech grzesznik żałuje, że stał się winowajcą cierpień Chrystusa, ale tym bardziej niech Chrystusa kocha i nie odrzuca nadziei, a Pan wykorzysta ten smutek do oczyszczenia duszy i pobudzenia grzesznika, aby się nie potknął” (21,42). „Miłosierny Pan nie odmawia nikomu daru wiary, jeśli tylko człowiek ze swojej strony stara się zdobyć wiarę i żyć nią i zgodnie z nią” (21,60). Zbawienie jest w Kościele bojowo – ziemskim. W Kościele niebieskim następuje triumf świętych. – „Nie po to zbudowano Kościół wszystkich świętych, aby wszyscy radowali się w zgromadzeniu Kościoła triumfującego. Tam się radują, chociaż tego kościoła nie zbudowano” (4,141). Dla nas Kościół Święty jest „Rodzimą Matką”, a jeszcze bardziej dla „Biskupa i Rady Kapłańskiej” (14,252). Jest to Szkoła i „nauczanie wiary powinno zamienić szkołę w kościół, a połączenie z tym nauczania języków sprawi, że kościół stanie się szkołą dla dzieci” (19–1,43). A Święty raduje się z jego wzrostu – z wejścia w niego choćby jednej osoby. – "Cieszę się, że Cerkiew prawosławna pozyskała dobrego sługę Bożego... i że zdecydowanie nabyła prawosławie. Niech Pan chroni go na odnalezionej właściwej drodze i niech go strzeże swoim pokojem od sprzeciwów tych, którzy postępują źle. Chcę mu wysłać ikonę, ale teraz nie mam czasu " (4, 146-147). Poznawszy prawdę wyznawaną przez Kościół Święty, należy ją wyznawać i zachować starannie i rygorystycznie. „Znacie legendę o Paterikonie” – wspomina hierarcha moskiewski – „że gdy pewnego starszego krytykowano za różne przywary, on spokojnie odpowiadał: zgrzeszył, a gdy mówiono: jesteś heretykiem, nie mógł tego znieść i mówił: nie, choć wiedział, że nie mówią prawdy, ale wystawiają na próbę jego pokorę” (4,230). „Jeśli uznacie, że jest to pogląd zbyt eklezjastyczny, że brakuje tu cierpliwości, poddaję się tej krytyce i nie jestem przekonany” (4,136). Ale w przeciwnym razie musisz słuchać osądów innych. „Chcę ci pokazać” – święty rozmawia ze świętym (metropolita Filaret z archimandrytą Antonim), „jak moim zdaniem można zrozumieć moje słowa; a potem jeszcze raz oceń mnie, abyś ze zdumienia nie rozpowszechniał fałszywego słowa” (7, 124). Może zainteresuje Cię: