3. Догматические темы

„Учењето за верата треба да го претвори училиштето во црква“ (19–1:43) Во историјата на руската теологија, свети Филарет е познат како учител на верата. Но, во неговите писма малку внимание се посветува на догматските прашања - само во тезите - згора на тоа, вистините на верата речиси секогаш се разгледуваат од него под знакот на христијанскиот морал, кој, сепак, е многу вреден. Овој метод покажува и учи на претпазливост во „делот од воведот во теологијата“, што беше особено неопходно да се набљудува во кореспонденцијата со луѓе од различни држави, различни степени на подготовка за согледување на Вистината. „Зарем не е доволно умот“, пишува Светиот, „да биде мала лавина со која може да се извлече од изворот. Мораме да внимаваме да ја дозволиме моќта на умот во воведувањето на науката, за да не се тврдоглави кога во науката ќе го докажеш неговиот пад и расипаност, темнината на мислата, сквернавењето на умот“ (4 и 26). Постои Троичниот Бог како круг, „чиј центар е насекаде, а околината никаде“. Во Неговата суштина, Тој е највисоката Љубов: Распната (Љубовта на Отецот), Распнат (Синот) и триумфално со силата на крстот, светлината на верата и топлината на Светиот Дух (Св. Филарет Московски. Извадоци. „Руски монах, 2008, јануари. Стр. 24 зборуваме за Бога во спротивност. ипостас, имено раѓање и процесија. Следствено, да се зборува за потеклото на двете во суштина значи да се збунат концептите меѓу кои Отците толку напорно се труделе да ги разликуваат“ (4:289). Бог Син е вечно роден и не е само како Бог, туку самиот Бог“ (29:241). Троицата е најголемата тајна, која го надминува нашето разбирање, и таа мора да се прифати со почит и смирение „Идејата за Пресвета Троица е Божествена, како што му е дадена на Бога, а човечките вештачки ментални конструкции на оваа Тајна се секогаш несовршени и никогаш не ја постигнуваат својата цел. Евангелието учи да се прават свети работи во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, а не да се тестира што и како со Божественото“ (21:55). Троичниот Бог ги има највисоките - сесовршени својства. Тој е сеприсутен. – А овој имот веќе влева во срцето на верникот таква радост на која не му треба никакво земно надополнување. „Светот стана празен“, велиш. И така, не голем број љубезни души ја сочинуваа комплетноста на светот. Дали е ова вистина? Зошто е празно каде, исто како и досега, останува: „Тој е насекаде и исполнува сè? „Јас сум со вас сите денови, дури и до крајот на векот“: кога може да се испразни? „Христос е со вас, „полн со благодат и вистина!“ (3:5) Оној кој е насекаде присутен е и семоќен. Оние кои се противат дека Бог не може да создаде нешто слично на Него, мора да кажат: „Ова не е недостаток на семоќ, напротив: затоа Бог е семоќен, бидејќи не може да има друга еднаква моќ... Замислете дека некој дошол кај некој суверен и, не на шега, му рекол: „Ако си суверен во својата држава, тогаш направи друг суверен во неа“. – Зарем ова не е лудо? Зашто суверенитетот на суверенот се состои во целосна моќ над неговите поданици, а да се направи друг суверен суверен би значело да се уништи неговиот сопствен суверенитет. Тој што му вели на Бога: „Ако си семоќен, тогаш направи друг семоќен Бог“ е исто толку луд. Зашто семоќноста Божја се состои во тоа што во Неговото бескрајно Царство Тој може да прави што сака, во согласност со Неговата мудрост, а не да прави богови, што само по себе е апсурдно“ (29:241). Семоќниот сè гледа и сè знае. - „Очите Господови „во тие темнини... посветли од сонцето“ (Сир. 23,27) и во тие темнини почисти од кое било око на најчистите небесни суштества, ги гледаат сите тајни на човечкото срце“ (29:323). Бог е долготрпелив и изобилува со милост. – А овие својства на Божјото битие се разгледуваат од морална страна, го зајакнуваат и воздигнуваат човечкиот дух, повикувајќи на нови понатамошни достигнувања. „Наместо да се чудиме на долготрпеливоста Божја, на која сме неизмерно должни“, размислува светителот, „сакаме да се натпреваруваме со Бога зошто е долготрпелив. Да се ​​смириме и да бараме прошка од Оној кој е долготрпелив и подготвен да прости“ (29:373). „Кој човек е достоен? „Но Господ е милостив кон сите. Не само да ја отстраниме Неговата милост од себе преку невнимание или нетрпеливост, туку да ја прифатиме со вера, надеж и љубов“ (21:70). Само Бог е богат со „милост за грешниците“. Сите сме сиромашни, а тој е поблиску до богатството кој повеќе ја знае и ја чувствува својата сиромаштија. Така да, нека не ни е досадно да ја посочуваме нашата сиромаштија, да не ни биде тешко да го почувствуваме тоа со надеж во Оној Кој е „богат за нашата сиромаштија, за да се збогатиме ние преку Неговата сиромаштија“... Во вашата слабост, ментална или физичка, моќта Божја да биде усовршена, исцелувачка и спасителна“ (3:7) „Слава на милоста Божја“ (9:25). Ангелите се обдарени со високи духовни својства, но како создадени духови имаат ограничувања, пред сè, на местото и времето. „Велите“, одговара светиот архиереј, „дека бестелесното не го содржи ниту времето, ниту просторот. Дали е тоа навистина точно? - Да се ​​биде неограничен со време е вечност; да се биде неограничен со просторот е сеприсутен. Свети Јован Дамаскин вели дека „Дури и ако ангелот не остане како тело, се вели дека е на место. И дека „наскоро ќе помине“. А зборот „наскоро“ покажува време, иако понекогаш е многу кратко“ (4:445). Човекот е направен помалку од ангел од Бога. Судејќи според достапното писмо до тверскиот архиепископ Алексиј, кога бил ректор на Московската теолошка академија, свети Филарет го делел мислењето за трипартитниот состав на човекот, не сметајќи дека ова мислење е спротивно на вистинската догма и литургиска теологија. „Не можам, оче ректоре, да ви помогнам во вашата битка со мислата за трипартитниот состав на човекот. Доста е потребата да се борите против непријателите, со учења спротивни на догматите: каква е потребата да се борите против мислењата што не се непријателски на ниту една вистинска догма? Во месечната мениа од 25 јуни, во канонот, ќе ги најдете следниве зборови: измиј ја душата, како да се исчистиш, исчисти ја душата. борба со оваа црковна книга зашто зборот дух е поставен овде на таков начин што не може да се разбере во смисла на дарба на благодатта, за да се избегне концептот на составот на битието, мислам дека решението на овој спор е во длабочините до кои не навлегуваат спорните. Внимание привлекува теолошкиот суд на светителот за околностите на падот на првите луѓе како одговор на тврдењето што се појавило дека гревот во рајот се состои во бракот на Адам и Ева, а не во горделивото воздигнување на умот, кој, преку искушението на злата сила, сакал да стане еднаков на Бога. Московскиот архипастор го сметаше ова прашање толку важно што напиша, едно по друго, две детални писма целосно посветени на неговото откривање. „Вие (А.Н. Муравјов - К.С.) ми укажувате на она што сте го сретнале во движењето, во некои умови, мислењето дека јадењето од дрвото на спознанието на доброто и злото, првобитниот грев, падот на првите луѓе, не е ништо повеќе од брачната соработка на Адам и Ева... - Не е веродостојно да се потпрете на сопствениот ум и објаснувањето на филозофот. од луѓе кои се молеа повеќе од нас, ... во кои образот Божји стана појасен и се откриваше чисто созерцание“; проверете го „вашето мислење со учењето на Универзалната црква“. Свети Јован Златоуст зборува за дрвото на спознанието на доброто и злото: „... Донесе толку многу зло... Ме избрка од рајот“. Не за џабе Светата црква толку векови пее со Св. Јован Дамаскин: „Со дрвото на Адам беше истеран од рајот, а со дрвото на крстот крадецот беше донесен во рајот“. И тука нема алегорија. „Дали Ева ја разбра алегоријата што ја кажува? Ако разбрала, кој и објаснил кога уште немало искуство, ненавремено прераскажување, сега толку жално? И ако таа не разбра, каква е користа од давање алегориска, неразбирлива заповед? – Ако е тоа така, тогаш нема правилен логичен заклучок. Раѓањето деца е несовршено не затоа што тоа бил првороден грев, туку затоа што човекот бил оштетен во сите способности и појави на животот од прелиминарниот првороден грев. За да се зборува за ова подетално, би било неопходно да се доживее поранешниот рајски живот и неговото можно продолжување без Падот, и да се спореди со сегашниот живот на паднатиот човек. Во недостаток на ова, подобро е да не и давате прекумерна несигурна и небезбедна слобода на вашата љубопитна мудрост, туку понизно и послушно да го слушате словото Божјо“. Заклучок: „Првиот грев на предците беше всушност јадењето на плодот на забранетото дрво, а тежината на овој грев беше неблагодарноста и непослушноста кон Бога, а со тоа и навредувањето на Неговата големина. Во тој ум говори свети Златоуст, свртувајќи го својот говор кон Ева: „Зошто мажот го правиш соучесник во овој погубен пад, а кому му беше помошник, стануваш клеветник, а за мала трпеза го отуѓуваш од милоста Божја? (4: 172, 173, 174,175, 177, 174)... По неколку. денови, светителот додал второ писмо на писмото: „Ми беше кажано дека во врска со учењето за првороден грев, некои се збунети од зборовите на свети Синон: „Таа (не вистинската љубов) разгоре нечиста желба во срцето на Ева, таа го уби Адам со своите стрели“... Свети Зинон овде зборува не само за понезаконска љубов, туку и за понезаконска љубов, туку и за љубов. сетилниот свет и на страста во сите негови облици. Очигледно е од следните зборови: „Словото Божјо забранува да се сака она што се прави во светот“. И за тоа е дадена изреката на свети Јован Богослов за тројната похота - телесната похотта, похотта на косата и гордоста на животот... Со истата нечиста желба, и последователно престапување на заповедта Божја, Адам беше убиен“ (4, 178, 179). Единствениот Лекар кој ги лекува сите наши немоќи - души и тела - е нашиот Господ Исус Христос. А светителот заповеда: „Одете кај Него без да застанете на средствата, примајте лек од Него, секогаш подеднакво животно, без разлика со кој инструмент ќе ве научи“ (21:40). Сите теологии во светот зборуваат за Него како наш Посредник (1. Тим. 2:5–6) - како „Пророк, свештеник и крал“, без разлика на доктрината за Неговото Божество; а тоа е неопходно затоа што во Стариот завет Тој често е прикажан како Цар; затоа што учењето за Неговата жртва, а со тоа и за Неговото свештенство е суштинско во христијанството“ (8:252) Бог Словото се воплоти заради нас и нашето спасение – „влегува во својот лик, носи тело. Бог комуницира со моето тело за да го спаси неговиот лик и неговото тело за да се овековечат“ (4:107) „Господ и Автор на животот, комуницирајќи со човештвото, така што духот на човекот, заглавен во телото, ќе ја поврати својата примитивна слобода и за смртникот да биде облечен во бесмртност, а распадливиот да биде поразен со нераспадливост со соодветно оружје. Преку гревот смртта навлезе во човекот и надвладеа над него, затоа, преку безгрешноста беше неопходно да се убие смртта, а за таа цел да му се прикаже тело во кое неговиот убод ќе биде засекогаш згмечен, приврзан за нашата примитивна природа, чиста од гревот и затоа не подложна на смрт, а во исто време беше подложена на обратното дејство на Божествената крв65. „да ги измие сите гревови на сите луѓе кои со вера се поклонуваат под Неговата страна, течејќи со крв и вода, кои течат до ден-денес во светите тајни на Крштевањето, Покајанието и Евхаристијата“ (21:42). нашите сетила и да ја видиме, не забавувајќи се со никакви пониски предмети и ставајќи ги нашите мали жртви во подножјето на нејзиниот олтар, само заради нивно осветување“ (29:281). „Воскресението Христово на античките икони не е прикажано како слегување во пеколот, туку како отстранување на старозаветните верници од пеколот, поради што портите на пеколот се прикажани под нозете на Спасителот, веќе соборени“ (4:258). Тридневното воскресение Христово е потврда за вистината на Неговиот спасителен гласник во светот. Истото важи и за сите чуда што ги направил. – „Сите чуда на Исус Христос претставуваат доказ за Неговото Божествено послание; и бидејќи Тој се прогласил за Син Божји и Бог, тогаш, со оглед на тоа, сите Негови чуда се однесуваат на доказ за Неговата Божественост“ (14:22). Меѓутоа, за да се посведочи за вистината, не се потребни многу чуда - доволно е едно, туку „возвишено“, како што му забележува Светиот на истиот примател во писмото испратено до него само десет дена претходно: „Многу чуда не водат до никаков заклучок. – Едно чудо може да биде доволен доказ за Божественоста. И илјадници чуда можат да покажат само пророк на Бога, како наредба за чудо. ова, во него мора да се откријат карактеристиките што го издигнуваат ова чудо над сличните, навидум, чуда на богоносните луѓе“ (14:20). Спасот е во Црквата борбена - земска. Во Небесната Црква е триумфот на светителите. – „Црквата на сите светци не е изградена за сите да се радуваат на соборот на триумфалната Црква, таму се радуваат, иако оваа црква не е изградена“ (4, 141). За нас Светата Црква е „Родната мајка“, а уште повеќе за „Епископот и Свештеничкиот собор“ (14:252). Тоа е Училиште и „учењето на верата треба да го претвори училиштето во црква, а мешањето на наставата по јазик со ова ја претвора црквата во детско училиште“ (19–1:43). А светителот се радува на неговото зголемување - на влегувањето макар и на еден човек во него. – „Се радувам што Православната Црква го придоби добриот слуга Божји... и што решително го стекна Православието. Господ нека го чува на вистинскиот пат што го нашол и нека го заштити со својот мир од противречностите на оние што одат по погрешно. Сакам да му испратам икона, но сега немам време“ (4:14). Познавајќи ја вистината исповедана од Светата Црква, мора да се исповеда и да ја чува внимателно и строго. „Ја знаете легендата за Патерикон“, се сеќава Московскиот архиереј, „дека кога еден старец бил критикуван за разни пороци, тој мирно одговорил: згрешил, а кога тие рекле: ти си еретик, тој не можел да издржи и рекол: не, иако знаел дека тие не ја кажуваат вистината, туку ја тестирале неговата понизност“ (4:20). „Ако сметате дека ова гледиште е премногу црковно, дека тука има малку трпение, јас се подложувам на оваа критика и останувам неуверен“ (4:136). Но, во спротивно, треба да го слушате судот на другите. „Сакам да ви покажам“, зборува светителот со светителот (Митрополитот Филарет со архимандрит Антониј), „како, според мене, моите зборови би можеле да се разберат; па пак кажи ми го судот, за од збунетост да не шириш лажен збор“ (7:124). Можеби ќе ве интересира: