3. Догматические темы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„რწმენის სწავლებამ უნდა გადააქციოს სკოლა ეკლესიად“ (19–1:43).
რუსული ღვთისმეტყველების ისტორიაში წმინდა ფილარეტი ცნობილია, როგორც რწმენის მასწავლებელი. მაგრამ მის წერილებში მცირე ყურადღება ეთმობა დოგმატურ საკითხებს - მხოლოდ თეზისებში - უფრო მეტიც, რწმენის ჭეშმარიტება მას თითქმის ყოველთვის განიხილავს ქრისტიანული ზნეობის ნიშნით, რაც, თუმცა, ძალიან ღირებულია. ეს მეთოდი აჩვენებს და გვასწავლის სიფრთხილეს „თეოლოგიის შესავლის ნაწილში“, რომელიც განსაკუთრებით აუცილებელი იყო დაკვირვება სხვადასხვა სახელმწიფოს ადამიანებთან მიმოწერაში, ჭეშმარიტების აღქმისთვის მომზადების სხვადასხვა ხარისხით. "ნუთუ საკმარისი არ არის გონება, - წერს წმინდანი, - რომ იყოს პატარა კუპიურა, რომლითაც წყაროდან ამოიყვანს. ფრთხილად უნდა ვიყოთ გონების ძალაუფლების ნება მეცნიერების დანერგვაში, რათა ის არ გაჯიუტდეს, როცა მეცნიერებაში ამტკიცებთ მის დაცემას და გახრწნილებას, აზროვნების სიბნელეს, გონების შეურაცხყოფას" (4 და 26).
არსებობს სამების ღმერთი, როგორც წრე, "რომლის ცენტრი ყველგანაა და გარემო არსად". In His essence, He is the უმაღლესი სიყვარული: ჯვარცმული (The Love of Father), Crucified (The Son) and Triumphant with power of cross, the light of რწმენა და სითბო სულიწმინდა (St. Philaret of Moscow. Extracts. “Russian Monk, 2008, January. P. 24 ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთის ყოფნისას, როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთის ყოფნისას). ჰიპოსტასი, კერძოდ დაბადება და მსვლელობა. მაშასადამე, ორივეს წარმოშობაზე საუბარი არსებითად ნიშნავს ცნებების აღრევას, რომელთა გარჩევაზეც მამებმა ძალიან შრომობდნენ" (4:289). ძე ღმერთი მარადიულად არის დაბადებული და არა მხოლოდ ღმერთს ჰგავს, არამედ თვით ღმერთს" (29:241). სამება უდიდესი საიდუმლოა, რომელიც აღემატება ჩვენს გაგებას და ის უნდა მივიღოთ პატივისცემით და თავმდაბლობით, „ყოველწმიდა სამების იდეა ღვთაებრივია, როგორც ეს არის ღმერთისთვის მიცემული და ამ საიდუმლოს ადამიანის ხელოვნური გონებრივი კონსტრუქციები ყოველთვის არასრულყოფილია და ვერასოდეს აღწევენ თავის მიზანს.
სახარება გვასწავლის სიწმიდის კეთებას მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და არა გამოცდის რა და როგორ ღვთაებრივი“ (21:55).
სამების ღმერთს აქვს უმაღლესი - სრულიად სრულყოფილი თვისებები.
ის ყველგან არის. – და ეს ქონება უკვე ნერგავს მორწმუნის გულში ისეთ სიხარულს, რომელსაც არავითარი მიწიერი შევსება არ სჭირდება. "სამყარო ცარიელი გახდა", - ამბობთ თქვენ. ასე რომ, არც თუ ისე დიდი რაოდენობით კეთილი სულები შეადგენდნენ სამყაროს სისრულეს. ეს მართალია? რატომ არის ცარიელი, სადაც, ისევე როგორც ადრე, რჩება: „ის ყველგან არის და ყველაფერს ასრულებს? "მე შენთან ვარ მთელი დღეები, თუნდაც საუკუნის ბოლომდე": როდის შეიძლება დაცარიელდეს? „ქრისტე შენთანაა, „მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე!“ (3:5).
ის, ვინც ყველგან იმყოფება, ასევე ყოვლისშემძლეა. ისინი, ვინც აპროტესტებენ, რომ ღმერთს არ შეუძლია შექმნას რაღაც თავის მსგავსს, უნდა თქვას: „ეს არ არის ყოვლისშემძლეობის ნაკლებობა, პირიქით: ამიტომ არის ღმერთი ყოვლისშემძლე, რადგან სხვა თანაბარი ძალა არ არსებობს... წარმოიდგინეთ, რომ ვინმე მივიდა სუვერენთან და არა ხუმრობით უთხრა: „თუ შენ ხარ სუვერენული შენს სახელმწიფოში, მაშინ სხვა სუვერენული გააჩინე მასში“. - ეს სიგიჟე არ არის? რადგან სუვერენიტეტის სუვერენიტეტი მოიცავს სრულ ძალაუფლებას მის ქვეშევრდომებზე და სხვა სუვერენული სუვერენიტეტის დაყენება ნიშნავს საკუთარი სუვერენიტეტის განადგურებას. ის, ვინც ღმერთს ეუბნება: „თუ ყოვლისშემძლე ხარ, მაშინ სხვა ყოვლისშემძლე ღმერთი შექმენი“, ისეთივე გიჟია. რადგან ღმერთის ყოვლისშემძლეობა იმაში მდგომარეობს, რომ მის უსასრულო სამეფოში მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს, თავისი სიბრძნის შესაბამისად, და არა ღმერთების შექმნაში, რაც თავისთავად აბსურდულია“ (29:241).
ყოვლისშემძლე ყველაფერს ხედავს და ყველაფერი იცის. - „უფლის თვალები „იმ სიბნელეში... მზეზე უფრო კაშკაშა“ (სერ. 23:27) და იმ სიბნელეში უწმინდესი ზეციური ქმნილების ნებისმიერ თვალზე სუფთა, ისინი ხედავენ ადამიანის გულის ყველა საიდუმლოს“ (29:323).
ღმერთი სულგრძელია და მოწყალებით სავსე. - და ღვთის არსების ეს თვისებები განიხილება ზნეობრივი მხრიდან, აძლიერებს და ამაღლებს ადამიანის სულს, მოუწოდებს ახალი შემდგომი მიღწევებისკენ. „ღვთის სულგრძელობის გაოცების ნაცვლად, რომელსაც ჩვენ უზომოდ ვალში ვართ“, - ფიქრობს წმინდანი, „გვსურს შევეჯიბროთ ღმერთს, თუ რატომ არის იგი სულგრძელი. მოდით დავმდაბლდეთ და ვითხოვოთ პატიება მისგან, ვინც სულგრძელია და მზად არის მიტევებისთვის“ (29:373). "რომელი კაცია ღირსი? "მაგრამ უფალი მოწყალეა ყველას მიმართ." მოდით, არა მარტო მოვაშოროთ მისი წყალობა საკუთარ თავს დაუდევრობით ან მოუთმენლობით, არამედ მივიღოთ იგი რწმენით, იმედით და სიყვარულით“ (21:70). მხოლოდ ღმერთია მდიდარი „ცოდვილთა წყალობათა“. ჩვენ ყველანი ღარიბები ვართ და ის უფრო ახლოსაა სიმდიდრესთან, ვინც უფრო მეტად იცის და გრძნობს მის სიღარიბეს. ასე რომ, არ იყოს მოსაწყენი ჩვენთვის ჩვენი სიღარიბის აღნიშვნა, არ გაგვიჭირდეს იმის იმედით, რომ ვიგრძნოთ ის, ვინც „მდიდარია ჩვენი სიღარიბით, რომ მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ“... თქვენი სისუსტით, იქნება ეს გონებრივი თუ ფიზიკური, სრულყოფილი იყოს ღვთის ძალა, მკურნალი და გადამრჩენი“ (3:7). „დიდება ღვთის წყალობას“ (9:25).
ანგელოზებს აქვთ მაღალი სულიერი თვისებები, მაგრამ როგორც შექმნილ სულებს აქვთ შეზღუდვები, უპირველეს ყოვლისა, ადგილზე და დროში. "თქვენ ამბობთ, - უპასუხა წმიდა იერარქი, - უსხეულო არ შეიცავს არც დროს და არც სივრცეს. ნუთუ ეს მართლაც ასეა? - დროთაგან შეუზღუდავი მარადისობაა, სივრცით შეუზღუდავი ყველგან არის. წმიდა იოანე დამასკელი ამბობს, რომ "თუნდაც ანგელოზი არ დარჩეს სხეულის მსგავსებაზე, ის ადგილზეა". და რომ ის "მალე გაივლის". და სიტყვა „მალე“ გვიჩვენებს დროს, თუმცა ხანდახან ძალიან მოკლეა“ (4:445).
ადამიანი ღმერთის მიერ ანგელოზზე ნაკლებია შექმნილი.
ვიმსჯელებთ ტვერის მთავარეპისკოპოსის ალექსისადმი მიწერილი წერილით, როდესაც ის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი იყო, წმინდა ფილარეტი იზიარებდა აზრს ადამიანის სამმხრივი შემადგენლობის შესახებ, არ თვლიდა ამ მოსაზრებას ჭეშმარიტ დოგმატებსა და ლიტურგიკულ თეოლოგიას ეწინააღმდეგებოდა. „მე არ შემიძლია, მამა რექტორო, დაგეხმარო ადამიანის სამმხრივი შემადგენლობის აზრთან ბრძოლაში. საკმარისია მტრებთან ბრძოლა, დოგმატების საწინააღმდეგო სწავლებებით: რა საჭიროა ბრძოლა აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება არცერთ ჭეშმარიტ დოგმას? 25 ივნისის ყოველთვიურ მენიაში, კანონში, იპოვით შემდეგ სიტყვებს: განიბანე სული, განვიწმინდე, რათა გავწმინდე. ბრძოლა ამ საეკლესიო წიგნთან, რადგან სიტყვა სული აქ ისეა მოთავსებული, რომ არ იყოს გაგებული მადლის მნიშვნელობით, რათა თავიდან ავიცილოთ არსების შემადგენლობის ცნება, მე ვფიქრობ, რომ ამ კამათის გამოსავალი იმ სიღრმეებშია, რომლებშიც მოწინააღმდეგეები არ შედიან“ (14:27-28).
ყურადღებას იპყრობს წმინდანის საღვთისმეტყველო განსჯა პირველი ხალხის დაცემის გარემოებებზე, საპასუხოდ, რომ წარმოიშვა მტკიცება, რომ სამოთხეში ცოდვა შედგებოდა ადამისა და ევას ქორწინებაში და არა გონების ამაყი ამაღლებაში, რომელსაც ბოროტი ძალის ცდუნების გამო სურდა ღმერთის თანასწორი გამხდარიყო. მოსკოვის მთავარპასტორმა ეს საკითხი იმდენად მნიშვნელოვანად მიიჩნია, რომ ერთმანეთის მიყოლებით დაწერა ორი დეტალური წერილი, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა მის გამჟღავნებას. „შენ (ა.ნ. მურავიოვი - კ. ადამიანების მიერ, რომლებიც ჩვენზე მეტად ლოცულობდნენ, ... რომლებშიც ღვთის ხატება უფრო ნათელი გახდა და წმინდა ჭვრეტა გამოვლინდა“; შეამოწმეთ „თქვენი აზრი საყოველთაო ეკლესიის სწავლებით“. წმინდა იოანე ოქროპირი კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხეზე საუბრობს: „...
ამან იმდენი ბოროტება მოიტანა... სამოთხიდან განდევნა“. ტყუილად არ არის წმიდა ეკლესია ამდენი საუკუნე გალობს წმ. იოანე დამასკელი: „ადამის ხით განდევნეს სამოთხიდან და ჯვარის ხით ქურდი მოიყვანეს სამოთხეში“. და აქ არ არის ალეგორია. გაიგო თუ არა ევამ მისი ნათქვამი ალეგორია? თუ მიხვდა, ვინ აუხსნა მას, როცა ჯერ არ იყო გამოცდილება, არც უდროო მოთხრობა, ახლა ასე სამწუხარო? და თუ ვერ გაიგო, რა სარგებლობა მოაქვს ალეგორიული, გაუგებარი მცნების გაცემას?... განა დაცემული ადამიანის შვილების არასრულყოფილებაზე ფიქრმა გამოიწვია აზრი, რომ ეს თავად შედგებოდა პირველ ცოდვაში? - თუ ეს ასეა, მაშინ არ არსებობს სწორი ლოგიკური დასკვნა. შვილების დაბადება არასრულყოფილია არა იმიტომ, რომ ეს იყო თავდაპირველი ცოდვა, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანი დაზიანდა ცხოვრების ყველა უნარსა და მოვლენაში წინასწარი თავდაპირველი ცოდვით. ამაზე უფრო დაწვრილებით რომ ვისაუბროთ, საჭირო იქნებოდა განიცადო სამოთხის ყოფილი ცხოვრება და მისი შესაძლო გაგრძელება დაცემის გარეშე და შედარება დაცემული ადამიანის ამჟამინდელ ცხოვრებასთან.
ამის ნაკლებობის გამო სჯობს არ მისცეთ ზედმეტი არასანდო და სახიფათო თავისუფლება თქვენს ცნობისმოყვარე სიბრძნეს, არამედ თავმდაბლად და მორჩილად მოუსმინოთ ღვთის სიტყვას“. დასკვნა: „წინაპრების პირველი ცოდვა იყო ფაქტობრივად აკრძალული ხის ნაყოფის ჭამა და ამ ცოდვის სიმძიმე იყო ღვთისადმი უმადურობა და ურჩობა და ამით მისი სიდიადე შეურაცხყოფა. ამ გონებაში ლაპარაკობს წმიდა ოქროპირი და ევას მიმართავს სიტყვას: „რატომ აქცევ ქმარს ამ დამღუპველი დაცემის თანამონაწილედ, რომლის შემწე იყო, ცილისმწამებდი ხდები და მცირე ტრაპეზზე აშორებ მას ღვთის წყალობას? (4: 172, 173, 174,175, 177, 174)... რამდენიმეს შემდეგ. დღეებში წმინდანმა წერილს მეორე წერილი დაუმატა: „მე მითხრეს, რომ პირველქმნილი ცოდვის შესახებ მოძღვრებასთან დაკავშირებით, ზოგი დაბნეული იყო წმინდა ზინონის სიტყვებმა: „მან (არა ჭეშმარიტმა სიყვარულმა) უწმინდური სურვილი გაუღვივა ევას გულში, მან ისრებით მოკლა ადამი“... წმიდა ზინონი აქ საუბრობს არა მხოლოდ სექსზე, არამედ სიყვარულზე. სენსორული სამყარო და ვნების ყველა მისი ფორმა.
ეს აშკარაა შემდეგი სიტყვებიდან: „ღვთის სიტყვა კრძალავს ქვეყნიერებაში გაკეთებული სიყვარულს“. და ამისთვის არის მოცემული წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამონათქვამი სამგზის ვნებათა შესახებ - ხორციელი ვნებანი, თმის ვნება და სიცოცხლის ამპარტავნება... იმავე უწმინდური სურვილით და შემდგომში ღვთის მცნების დარღვევით მოკლეს ადამი“ (4:178, 179).
ერთადერთი ექიმი, რომელიც კურნავს ჩვენს ყველა უძლურებას - სულსა და სხეულს - არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. წმიდანი კი ბრძანებს: „მიდი მასთან, გზაზე შეჩერების გარეშე, მიიღე მისგან წამალი, ყოველთვის თანაბრად მაცოცხლებელი, რა საშუალებებსაც არ უნდა ხმარობდეს იგი შენთვის“ (21:40). მსოფლიოს ყველა თეოლოგია საუბრობს მასზე, როგორც ჩვენს შუამავალზე (1 ტიმ. 2:5–6) - როგორც „წინასწარმეტყველი, მღვდელი და მეფე“, მისი ღვთაებრიობის მოძღვრების მიუხედავად; და ეს აუცილებელია, რადგან ძველ აღთქმაში ის ხშირად მეფედ არის გამოსახული; რადგან ქრისტიანობაში არსებითია მისი მსხვერპლშეწირვისა და, შესაბამისად, მღვდლობის მოძღვრება“ (8:252) ღმერთი სიტყვა ხორცდება ჩვენი გულისთვის და ჩვენი ხსნისთვის - „ის შედის თავის ხატში, ატარებს ხორცს. ღმერთი ეზიარება ჩემს ხორცს, რათა გადაარჩინოს თავისი ხატებაც და ხორციც უკვდავებისთვის“ (4:107). „სიცოცხლის უფალი და ავტორი, ესაუბრება კაცობრიობას, რათა ხორცში ჩაფლული ადამიანის სულმა დაიბრუნოს თავისი პრიმიტიული თავისუფლება და მოკვდავი შეიმოსოს უკვდავებით, ხოლო ხრწნადი - უხრწნელი იარაღით.
ცოდვით სიკვდილმა შეაღწია ადამიანში და გაიმარჯვა მასზე, ამიტომ უცოდველობით საჭირო იყო სიკვდილის მოკვლა და ამისთვის წარმოედგინა სხეული, რომელშიც მისი ნაკბენი სამუდამოდ დაემტვრევა ჩვენს პირველყოფილ ბუნებას, ცოდვისგან განწმენდილი და ამიტომ არ ექვემდებარება სიკვდილს და ამავე დროს დაექვემდებარა საპირისპირო მოქმედებას უფლის სისხლთან ერთად. „დაიბანოს ყველა ცოდვა, ვინც რწმენით ქედს იხრის მის გვერდით, მიედინება სისხლი და წყალი, რომელიც მიედინება დღემდე ნათლობის, სინანულისა და ევქარისტიის ზიარებაში“ (21:42). ჩვენ ვგრძნობთ და ვნახავთ მას, არავითარი ქვედა საგნებით გართობა და ჩვენი მცირე მსხვერპლშეწირვები მისი საკურთხევლის ძირში, მხოლოდ მათი განწმენდისთვის“ (29:281). ასევე, მაცხოვრის მიერ ძველი აღთქმის მართალთა ჯოჯოხეთიდან ამოღების და მისი აღდგომის სასწაული არ არის ტოლი. ეს ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა გაერთიანდა ერთ ხატში.
„ქრისტეს აღდგომა ძველ ხატებზე გამოსახულია არა როგორც ჯოჯოხეთში ჩასვლა, არამედ როგორც ძველი აღთქმის მორწმუნეების ჯოჯოხეთიდან გაყვანა, რის გამოც ჯოჯოხეთის კარი გამოსახულია უკვე დამხობილი მაცხოვრის ფეხქვეშ“ (4:258).
ქრისტეს სამდღიანი აღდგომა არის სამყაროში მისი მხსნელის ჭეშმარიტების დადასტურება. იგივე ეხება ყველა სასწაულს, რომელიც მან მოახდინა. - "იესო ქრისტეს ყველა სასწაული არის მისი ღვთაებრივი მაცნეობის მტკიცებულება; და ვინაიდან მან თავი ღვთისა და ღმერთის ძედ გამოაცხადა, ამის გათვალისწინებით, მისი ყველა სასწაული დაკავშირებულია მისი ღვთაებრიობის მტკიცებულებასთან" (14:22). თუმცა, სიმართლის დასამოწმებლად ბევრი სასწაული არ არის საჭირო - საკმარისია ერთი, მაგრამ "აღმატებული" ერთი, როგორც ამას წმინდანი აღნიშნავს იმავე ადრესატს ათი დღით ადრე გაგზავნილ წერილში: "ბევრი სასწაული არანაირ დასკვნამდე არ მიგვიყვანს. - ერთი სასწაული შეიძლება იყოს ღვთაებრიობის საკმარისი დადასტურება. და ათასობით სასწაულს შეუძლია გამოავლინოს წინასწარმეტყველი, როგორც სასწაული, როგორც ბრძანება ღმერთს. მასში უნდა აღმოვაჩინოთ ის თვისებები, რომლებიც ამაღლებს ამ სასწაულს ღვთისმშობელ ადამიანთა მსგავს, აშკარად, სასწაულებზე“ (14:20).
თითქოს დასკვნას აკეთებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მხსნელ ღვაწლზე, წმინდანი მიუბრუნდება ადამიანს: „ცოდვილმა დაამწუხრას, რომ დამნაშავე გახდა ქრისტეს ტანჯვაში, მაგრამ მით უმეტეს, უყვარდეს ქრისტე და არ გადადოს თავისი იმედი; და უფალი გამოიყენებს ამ მწუხარებას სულის განსაწმენდად და ცოდვილს აღძრას, რომ დაბრკოლებისგან თავი შეიკავოს (21:42). „მოწყალე უფალი არავის უარს არ ამბობს რწმენის ძღვენზე, თუკი ადამიანი იბრძვის თავის მხრივ, შეიძინოს რწმენა და იცხოვროს მასთან და მის მიხედვით“ (21:60).
ხსნა ეკლესიაშია მებრძოლი - მიწიერი. ზეციურ ეკლესიაში არის წმინდანთა ტრიუმფი. – „ყოველთა წმიდათა ეკლესია არ აშენდა, რათა ყველამ გაიხარონ კრებაზე ტრიუმფალური ეკლესიისა, იქ ხარობენ, თუმცა ეს ეკლესია არ იყო აშენებული“ (4:141). ჩვენთვის წმიდა ეკლესია არის „მშობელი დედა“ და მით უმეტეს, „ეპისკოპოსი და მღვდელთა კრება“ (14:252). ეს არის სკოლა და „რწმენის სწავლებამ უნდა გადააქციოს სკოლა ეკლესიად და ენის სწავლების შერევა ამაში აქცევს ეკლესიას ბავშვთა სკოლად“ (19–1:43). წმინდანს კი უხარია მისი ზრდა - თუნდაც ერთი ადამიანის შესვლა მასში. - "მიხარია, რომ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ შეიძინა ღვთის კეთილი მსახური... და გადამწყვეტად შეიძინა მართლმადიდებლობა. უფალმა დაიფაროს იგი ნაპოვნ სწორ გზაზე და დაიცვა თავისი მშვიდობით არასწორად მოსიარულეთა წინააღმდეგობებისაგან. მინდა მას ხატი გავუგზავნო, მაგრამ ახლა დრო არ მაქვს" (14:14).
წმინდა ეკლესიის მიერ აღიარებული ჭეშმარიტების შესწავლის შემდეგ, უნდა აღიაროს იგი და შეინახოს იგი ფრთხილად და მკაცრად. ”თქვენ იცით პატერიკონის ლეგენდა,” იხსენებს მოსკოვის იერარქი, ”როდესაც ერთ უხუცესს აკრიტიკებდნენ სხვადასხვა მანკიერებისთვის, მან მშვიდად უპასუხა: მან შესცოდა, და როცა თქვეს: ერეტიკოსი ხარ, მან ვერ გაუძლო და თქვა: არა, თუმცა იცოდა, რომ ისინი სიმართლეს არ ამბობდნენ, მაგრამ ცდილობდნენ მის თავმდაბლობას” (4:20). „თუ თქვენ აღმოაჩენთ, რომ ეს შეხედულება ძალიან საეკლესიოა, რომ აქ ცოტა მოთმინებაა, მე თავს ვემორჩილები ამ კრიტიკას და არ დავრწმუნდები“ (4:136). მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ უნდა მოუსმინოთ სხვების განსჯას. „მინდა გაჩვენოთ, - ესაუბრება წმინდანი წმინდანს (მიტროპოლიტი ფილარეტი არქიმანდრიტ ანტონთან ერთად), - ჩემი აზრით, ჩემი სიტყვების გაგება როგორ შეიძლებოდა; მერე ისევ მითხარი განაჩენი, რათა გაოგნებულმა ცრუ სიტყვა არ გაავრცელო“ (7:124).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: