3. Догматические темы

« L’enseignement de la foi doit transformer l’école en église » (19-1 : 43) Dans l’histoire de la théologie russe, saint Philaret est connu comme professeur de foi. Mais dans ses lettres, peu d'attention est accordée aux questions dogmatiques - seulement dans les thèses - de plus, les vérités de la foi sont presque toujours considérées par lui sous le signe de la morale chrétienne, qui est pourtant très précieuse. Cette méthode démontre et enseigne la prudence dans la « partie de l'introduction à la théologie », qu'il fallait surtout observer, dans la correspondance avec des personnes d'états différents, divers degrés de préparation à la perception de la Vérité. "N'est-il pas suffisant pour l'esprit, écrit le Saint, qu'il soit une petite louche avec laquelle puiser à la source. Nous devons être prudents en permettant la puissance de l'esprit dans l'introduction de la science, afin qu'il ne s'entête pas quand dans la science on prouve sa chute et sa corruption, l'obscurité de la pensée, la profanation de l'esprit et de la conscience" (4 : 264). Il existe le Dieu Trinité sous la forme d’un cercle « dont le centre est partout et dont les environs ne sont nulle part ». Dans son essence, Il est l’Amour le plus élevé : Crucifiant (l’Amour du Père), Crucifié (le Fils) et Triomphant avec la puissance de la croix, la lumière de la foi et la chaleur du Saint-Esprit (Saint Philarète de Moscou. Extraits. « Moine russe, 2008, janvier. P. 24). Quand nous parlons de l’être ou de l’essence de Dieu, nous disons « ceci par opposition à l’hypostase, à savoir la naissance et la procession ». Par conséquent, parler de l’origine des deux signifie essentiellement confondre les concepts que les Pères ont travaillé si dur pour distinguer" (4 : 289). Dieu le Fils est éternellement engendré et n’est pas seulement comme Dieu, « mais Dieu lui-même » (29 : 241). L’âme « désire glorifier notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique et éternel de Dieu » (29 : 375). La Sainte Trinité est le plus grand mystère, dépassant notre entendement, et elle doit être acceptée avec respect et humilité. « L'idée de la Très Sainte Trinité est divine, telle qu'elle a été donnée à Dieu, et les constructions mentales artificielles humaines de ce sacrement sont toujours imparfaites et n'atteignent jamais leur objectif. L’Évangile enseigne de faire des choses saintes au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et de ne pas éprouver quoi et comment concernant le Divin » (21 : 55). Le Dieu Trinité possède les propriétés les plus élevées – toutes parfaites. Il est omniprésent. – Et cette propriété insuffle déjà au cœur du croyant une telle joie qui n'a besoin d'aucune reconstitution terrestre. « Le monde est devenu vide », dites-vous. Ainsi, un petit nombre d’âmes charitables constituait la totalité du monde. Est-ce vrai ? Pourquoi est-il vide là où, comme auparavant, il reste : « Il est partout et accomplit tout ? « Je suis avec toi tous les jours, même jusqu'à la fin des temps » : quand pourrait-il devenir vide ? « Le Christ est avec vous, « plein de grâce et de vérité ! » » (3 : 5) Celui qui est présent partout est aussi tout-puissant. Ceux qui objectent que Dieu ne peut pas créer quelque chose qui lui ressemble doivent dire : « Ce n’est pas un manque de toute-puissance ; au contraire : c’est pourquoi Dieu est tout-puissant, car il ne peut y avoir d’autre puissance égale... Imaginez que quelqu’un s’approche d’un souverain et lui dise, sans plaisanter : « Si tu es souverain dans ton État, alors fais-y un autre souverain souverain. » – N’est-ce pas fou ? Car la souveraineté du souverain consiste dans le pouvoir complet sur ses sujets, et rendre un autre souverain souverain ce serait détruire sa propre souveraineté. Celui qui dit à Dieu : « Si tu es tout-puissant, alors fais un autre Dieu tout-puissant » est tout aussi fou. Car la toute-puissance de Dieu consiste dans le fait que, dans son Royaume sans fin, il peut faire tout ce qu'il veut, conformément à sa sagesse, et non dans le fait de créer des dieux, ce qui en soi est absurde » (29 : 241). Le Tout-Puissant voit tout et sait tout. - « Les yeux du Seigneur « dans ces ténèbres... plus brillantes que le soleil » (Sir. 23 :27) et dans ces ténèbres plus pures que n'importe quel œil des créatures célestes les plus pures, ils voient tous les secrets du cœur humain » (29 :323). Dieu est patient et riche en miséricorde. – Et ces propriétés de l’être de Dieu sont considérées du point de vue moral, renforçant et élevant l’esprit humain, appelant à de nouvelles réalisations ultérieures. "Au lieu de nous émerveiller de la longanimité de Dieu, à laquelle nous sommes immensément redevables", réfléchit le saint, "nous voulons rivaliser avec Dieu sur la raison pour laquelle Il souffre tant. Humilions-nous et demandons pardon à Celui qui est longanime et prêt à pardonner" (29 : 373). " Quel homme en est digne ? " Mais le Seigneur est miséricordieux envers tous. " Non seulement ôtons-nous Sa miséricorde par négligence ou impatience, mais embrassons-la avec foi, espérance et amour » (21 : 70). Dieu seul est riche en « miséricorde pour les pécheurs ». Nous sommes tous pauvres, et celui qui connaît et ressent davantage sa pauvreté est plus proche de la richesse. Qu'il ne nous soit donc pas ennuyeux de souligner notre pauvreté, qu'il ne nous soit pas difficile de la ressentir avec espérance en Celui qui « est riche de notre pauvreté, afin que nous soyons enrichis par sa pauvreté »... Dans votre faiblesse, qu'elle soit mentale ou physique, que la puissance de Dieu se perfectionne, guérisse et sauve » (3, 7). « Gloire à la miséricorde de Dieu » (9, 252). Les anges sont dotés de propriétés spirituelles élevées, mais en tant qu'esprits créés, ils ont des limites, tout d'abord, dans le lieu et dans le temps. "Vous dites," répond le saint Hiérarque, "que l'incorporel n'est contenu ni dans le temps ni dans l'espace. Est-ce vraiment vrai ? - Ne pas être contenu dans le temps, c'est l'éternité ; ne pas être contenu dans l'espace est omniprésent. Saint Jean de Damas dit que "Même si un ange ne reste pas dans la ressemblance d'un corps en place, on dit qu'il est dans le lieu de l'être". Et que cela « passera bientôt ». Et le mot « bientôt » indique le temps, même s'il est parfois très court » (4 : 445). L'homme est fait moins qu'un ange par Dieu. À en juger par la lettre disponible adressée à l'archevêque Alexis de Tver, lorsqu'il était recteur de l'Académie théologique de Moscou, saint Philaret partageait l'opinion sur la composition tripartite de l'homme, ne considérant pas cette opinion comme contraire au véritable dogme et à la théologie liturgique. "Je ne peux pas, Père Recteur, vous aider dans votre combat contre la pensée de la composition tripartite de l'homme. Il suffit de lutter contre des ennemis, avec des enseignements contraires aux dogmes : quelle est la nécessité de lutter contre des opinions qui ne sont hostiles à aucun vrai dogme ? Dans la menia mensuelle du 25 juin, dans le canon, vous trouverez les mots suivants : laver le corps, purifier l'esprit et sanctifier mon âme. Ne voudriez-vous pas combattre avec ce livre paroissial ? Car le mot esprit est placé ici de telle manière qu'il ne peut pas être compris dans le sens d'un don de grâce, afin d'échapper au concept de composition de l'être. Je pense que la solution à ce différend réside dans les profondeurs dans lesquelles les contestataires ne pénètrent pas » (14 : 27-28). Le jugement théologique du Saint sur les circonstances de la chute du premier peuple, en réponse à l'affirmation selon laquelle le péché au paradis consistait dans le mariage d'Adam et Ève, et non dans l'orgueilleuse exaltation de l'esprit qui, par la tentation du pouvoir maléfique, désirait devenir l'égal de Dieu, attire l'attention. L'archipasteur de Moscou considérait cette question si importante qu'il écrivit, l'une après l'autre, deux lettres détaillées entièrement consacrées à sa divulgation. « Vous (A.N. Muravyov - K.S.) me signalez ce que vous avez rencontré dans le mouvement, dans certains esprits, l'opinion selon laquelle manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, le péché originel, la chute du premier peuple, n'est rien de plus que la copulation conjugale d'Adam et Ève... - Il n'est pas fiable de se fier à son propre esprit philosophe, mais il faut suivre la Révélation divine et l'explication donnée par des gens qui ont prié plus que nous, ... dans laquelle le l'image de Dieu est devenue plus claire et la pure contemplation s'est révélée » ; vérifiez « votre opinion avec l’enseignement de l’Église universelle ». Saint Jean Chrysostome parle de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : « ... Cela a apporté tellement de mal… Cela m’a chassé du paradis. Ce n'est pas pour rien que la Sainte Église chante avec St. depuis tant de siècles. Jean de Damas : « Par l’arbre d’Adam a été chassé du paradis, et par l’arbre de la croix le voleur a été amené au paradis. » Et il n'y a pas d'allégorie ici. « Eve a-t-elle compris l'allégorie qu'elle disait ? Si elle comprenait, qui lui expliquait alors qu'il n'y avait pas encore d'expérience, pas de récit intempestif, si malheureux maintenant ? Et si elle ne comprenait pas, à quoi bon donner un commandement allégorique et incompréhensible ?.. N'est-ce pas la pensée de l'imperfection de la naissance des enfants d'une personne déchue qui a conduit à l'idée que cela même consistait en un péché originel ? – Si tel est le cas, il n’y a pas de conclusion logique correcte. La naissance des enfants est imparfaite, non pas parce qu’il s’agissait d’un péché originel, mais parce que l’homme a été endommagé dans toutes ses capacités et tous ses phénomènes de la vie par le péché originel préliminaire. Pour en parler plus en détail, il faudrait faire l'expérience de la vie antérieure du paradis et de sa possible continuation sans la Chute, et la comparer avec la vie actuelle de l'homme déchu. À défaut de cela, il vaut mieux ne pas donner une liberté excessive, peu fiable et dangereuse à votre curieuse sagesse, mais écouter humblement et docilement la parole de Dieu. Conclusion : « Le premier péché des ancêtres était en fait de manger le fruit de l'arbre interdit, et la gravité de ce péché était l'ingratitude et la désobéissance envers Dieu, insultant ainsi sa grandeur. Dans cet esprit, saint Chrysostome parle, tournant son discours à Ève : « Pourquoi faites-vous d'un mari complice de cette chute destructrice, et dont vous étiez l'aide, vous devenez un calomniateur, et pour un petit repas vous l'éloignez de la miséricorde de Dieu ? (4 : 172, 173, 174,175, 177, 174)... Après quelques-uns. jours, le saint ajouta une deuxième lettre à la lettre : « On m'a dit qu'en ce qui concerne la doctrine du péché originel, certains étaient confus par les paroles de saint Zinon : « Elle (pas le véritable amour) a allumé un désir impur dans le cœur d'Ève, elle a tué Adam avec ses flèches »... Saint Zinon parle ici non seulement de l'amour illégal des deux sexes, mais, dans un sens plus étendu, de l'amour pour les objets du monde sensoriel et de la luxure sous toutes ses formes. Cela ressort clairement des mots suivants : « La Parole de Dieu interdit d’aimer ce qui se fait dans le monde. » Et c'est pour cela que nous cite la parole de saint Jean le Théologien sur la triple convoitise : la convoitise de la chair, la convoitise des cheveux et l'orgueil de la vie... Par le même désir impur, et par la transgression ultérieure du commandement de Dieu, Adam fut tué » (4 : 178, 179). Le seul Docteur qui guérit toutes nos infirmités – âmes et corps – est notre Seigneur Jésus-Christ. Et le Saint commande : " Allez à Lui, sans vous arrêter aux moyens. Recevez de Lui un médicament, toujours également vivifiant, quel que soit l'instrument qu'Il utilise pour vous l'enseigner " (21, 40). Toutes les théologies du monde parlent de Lui comme de notre Intercesseur (1 Tim. 2 :5-6) – comme de « Prophète, Prêtre et Roi », quelle que soit la doctrine de Sa Divinité ; et cela est nécessaire parce que dans l’Ancien Testament, il est souvent représenté comme un roi ; parce que la doctrine de son sacrifice, et par conséquent de son sacerdoce, est essentielle dans le christianisme » (8 : 252). Dieu le Verbe s’incarne pour nous et pour notre salut – « il entre dans son image, se revêt de chair. Dieu communie avec ma chair afin de sauver à la fois son image et sa chair pour l'immortaliser » (4 : 107). « Le Seigneur et Auteur de la vie, communiquant à l'humanité pour que l'esprit de l'homme, embourbé dans la chair, retrouve sa liberté primitive, et pour que le mortel soit revêtu de l'immortalité et le corruptible de l'incorruptibilité, vainque la mort avec les armes appropriées. Par le péché, la mort a pénétré dans l'homme et l'a emporté sur lui, c'est pourquoi, par l'absence de péché, il a fallu tuer la mort et, pour cela, lui présenter un corps dans lequel son aiguillon serait à jamais écrasé, s'étant attaché à notre nature primitive, pure du péché et donc non sujette à la mort, et étant en même temps soumis à l'action inverse du principe divin de la vie, uni à l'humanité » (4 : 65). Le Seigneur a versé son sang « pour laver tous les péchés de tous les hommes qui, par la foi, s'inclinent sous Son côté, coulant de sang et d'eau, coule jusqu'à ce jour dans les sacrements du Baptême, de la Pénitence et de l'Eucharistie" (21, 42). Le sacrifice qu'il a apporté "est si grand qu'à sa vue tous les petits sacrifices humains devraient disparaître" (29, 281). Et nous entendons encore l'appel archipastoral: "Purifions nos sens et voyons-la, sans nous laisser divertir par aucun objet inférieur et en plaçant nos petits sacrifices au pied de son autel, uniquement pour leur sanctification" (29 : 281). De plus, le miracle de l’enlèvement par le Sauveur des justes de l’Ancien Testament de l’enfer et de sa résurrection n’a pas d’égal. Ces deux événements les plus importants ont été combinés en un tout dans l’icône ancienne. « La résurrection du Christ sur les icônes anciennes n'est pas représentée comme une descente aux enfers, mais comme le retrait des croyants de l'Ancien Testament de l'enfer, c'est pourquoi les portes de l'enfer sont représentées sous les pieds du Sauveur, déjà renversé » (4 : 258). La résurrection du Christ pendant trois jours est la confirmation de la vérité de son messager salvateur dans le monde. Il en va de même pour tous les miracles qu’Il ​​a accomplis. – « Tous les miracles de Jésus-Christ constituent une preuve de sa mission divine ; et puisqu’il s’est déclaré Fils de Dieu et Dieu, alors, compte tenu de cela, tous ses miracles se rapportent à la preuve de sa divinité » (14 : 22). Cependant, pour témoigner de la vérité, il n'est pas nécessaire de faire de nombreux miracles - un seul, mais un "sublime", suffit, comme le Saint le note au même destinataire dans une lettre qui lui a été envoyée à peine dix jours plus tôt : "Beaucoup de miracles ne mènent à aucune conclusion. – Un miracle peut être une preuve suffisante de la Divinité. Et des milliers de miracles ne peuvent montrer qu'un prophète. La résurrection de Lazare révèle Dieu comme un faiseur de miracles, mais pour le voir, il faut y découvrir les traits qui élèvent ce miracle est au-dessus des miracles similaires, apparemment, des personnes porteuses de Dieu » (14 : 20). Comme pour tirer une conclusion des jugements sur l'œuvre salvifique de notre Seigneur Jésus-Christ, le Saint se tourne vers l'homme : « Que le pécheur s'afflige d'être devenu coupable des souffrances du Christ, mais qu'il aime plus encore le Christ et qu'il ne mette pas de côté son espérance ; et le Seigneur utilisera cette douleur pour purifier l'âme et pour motiver le pécheur à ne pas trébucher » (21, 42). « Le Seigneur miséricordieux ne refuse à personne le don de la foi, si seulement celui-ci s'efforce de son côté d'acquérir la foi et de vivre avec et selon elle » (21 :60). Le salut est dans l'Église militante – terrestre. Dans l'Église céleste, il y a le triomphe des saints. – "L'Église de tous les saints n'a pas été construite pour qu'ils se réjouissent tous dans l'assemblée de l'Église triomphante. Là, ils se réjouissent, même si cette église n'a pas été construite" (4 : 141). Pour nous, la Sainte Église est la « Mère autochtone », et plus encore pour « l'Évêque et le Conseil des Prêtres » (14, 252). C’est une école, et « l’enseignement de la foi doit transformer l’école en une église, et le mélange de l’enseignement des langues avec cela transforme l’église en une école pour enfants » (19-1 : 43). Et le Saint se réjouit de son augmentation - de l'entrée d'une seule personne. - "Je me réjouis que l'Église orthodoxe ait acquis le bon serviteur de Dieu... et qu'il ait acquis de manière décisive l'Orthodoxie. Que le Seigneur le protège sur le bon chemin qu'il a trouvé, et qu'il le protège par sa paix des contradictions de ceux qui marchent dans le mal. Je veux lui envoyer une icône, mais maintenant je n'ai pas le temps" (4 : 146-147). Ayant appris la vérité confessée par la Sainte Église, il faut la confesser et la préserver soigneusement et strictement. « Vous connaissez la légende du Patericon », se souvient le Hiérarque de Moscou, « selon laquelle lorsqu'un ancien était critiqué pour divers vices, il répondait calmement : il avait péché, et quand ils disaient : vous êtes un hérétique, il ne pouvait pas le supporter et disait : non, même s'il savait qu'ils ne disaient pas la vérité, mais testaient son humilité » (4 : 230). « Si vous trouvez que ce point de vue est trop ecclésiastique, qu'il y a ici peu de patience, je me soumets à cette critique et je ne suis pas convaincu » (4 : 136). Mais sinon, il faut écouter le jugement des autres. "Je veux vous montrer", parle le saint avec le saint (le métropolite Philaret avec l'archimandrite Antoine), "comment, à mon avis, mes paroles pourraient être comprises ; puis dites-moi encore le jugement, afin que, par perplexité, vous ne répandiez pas une fausse parole" (7 : 124). Vous pourriez être intéressé par :