3. Догматические темы

“La enseñanza de la fe debe convertir la escuela en una iglesia” (19–1:43) En la historia de la teología rusa, San Filareto es conocido como un maestro de la fe. Pero en sus cartas se presta poca atención a las cuestiones dogmáticas, sólo en las tesis; además, las verdades de la fe casi siempre las considera bajo el signo de la moral cristiana, que, sin embargo, es muy valiosa. Este método demuestra y enseña cautela en la “parte de la introducción a la Teología”, que era especialmente necesario observar en correspondencia con personas de diferentes estados, distintos grados de preparación para la percepción de la Verdad. "¿No le basta a la mente", escribe el Santo, "que sea un pequeño cucharón con el que sacar de una fuente? Debemos tener cuidado de permitir el poder de la mente en la introducción de la ciencia, para que no se vuelva obstinada cuando en la ciencia se demuestra su caída y corrupción, la oscuridad del pensamiento, la profanación de la mente y de la conciencia" (4:264). Está el Dios Triuno como un círculo, “cuyo centro está en todas partes, y sus alrededores en ninguna parte”. En Su esencia, Él es el Amor supremo: Crucificante (el Amor del Padre), Crucificado (el Hijo) y Triunfante con el poder de la cruz, la luz de la fe y el calor del Espíritu Santo (San Filareto de Moscú. Extractos. “Russian Monk, 2008, enero. P. 24). Cuando hablamos del ser o esencia de Dios, decimos “esto en contraste con la hipóstasis, es decir, el nacimiento y la procesión. En consecuencia, hablar del origen de ambos en esencia significa confundir los conceptos que los Padres se esforzaron tanto en distinguir" (4:289). Dios el Hijo es eternamente engendrado y no es simplemente como Dios, "sino Dios mismo" (29:241). El alma "desea glorificar a nuestro Señor Jesucristo, el unigénito y eterno Hijo de Dios" (29:375). La Santísima Trinidad es el misterio más grande, que sobrepasa nuestro entendimiento, y debe ser aceptado con reverencia y humildad “La idea de la Santísima Trinidad es Divina, tal como fue dada a Dios, y las construcciones mentales artificiales humanas de este Sacramento son siempre imperfectas y nunca logran su objetivo. El Evangelio enseña a hacer cosas santas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y a no probar qué y cómo de lo Divino” (21:55). El Dios Triuno tiene las propiedades más elevadas y perfectas. Él es omnipresente. – Y esta propiedad ya infunde en el corazón del creyente tal alegría que no necesita ninguna reposición terrenal. “El mundo se ha vuelto vacío”, dices. Y así, no un gran número de almas bondadosas constituían la totalidad del mundo. ¿Es esto cierto? ¿Por qué está vacío donde, como antes, permanece: “Él está en todas partes y todo lo cumple? “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”: ¿cuándo podría quedar vacío? “Cristo está contigo, “lleno de gracia y de verdad”” (3:5) El que está presente en todas partes es también omnipotente. Quienes objetan que Dios no puede crear algo como Él mismo, deben decir: "Esto no es falta de omnipotencia; al contrario: por eso Dios es omnipotente, porque no puede haber otro poder igual... Imagina que alguien se acercara a un soberano y, no en broma, le dijera: "Si tú eres soberano en tu estado, haz que otro soberano sea soberano en él". – ¿No es esto una locura? Porque la soberanía del soberano consiste en un poder completo sobre sus súbditos, y hacer soberano a otro soberano significaría destruir su propia soberanía. Igual de loco es el que le dice a Dios: “Si eres omnipotente, haz otro Dios omnipotente”. Porque la omnipotencia de Dios consiste en que en su Reino infinito puede hacer lo que quiera, según su sabiduría, y no en hacer dioses, lo cual en sí mismo es absurdo” (29:241). El Todopoderoso todo lo ve y todo lo sabe. - “Los ojos del Señor “en aquellas tinieblas... más brillantes que el sol” (Eclesiástico 23:27) y en esas tinieblas más puras que cualquier ojo de las más puras criaturas celestiales, ven todos los secretos del corazón humano” (29:323). Dios es paciente y abundante en misericordia. – Y estas propiedades del ser de Dios son consideradas desde el lado moral, fortaleciendo y elevando el espíritu humano, exigiendo nuevos logros. "En lugar de maravillarnos por la paciencia de Dios, con la que estamos inmensamente endeudados", reflexiona el santo, "queremos competir con Dios en cuanto a por qué es paciente. Humillémonos y pidamos perdón a Aquel que es paciente y está dispuesto a perdonar" (29:373). "¿Quién es digno? "Pero el Señor es misericordioso con todos". No sólo quitemos de nosotros su misericordia por negligencia o impaciencia, sino abracémosla con fe, esperanza y amor” (21:70). Sólo Dios es rico en "misericordia para los pecadores". Todos somos pobres, y está más cerca de la riqueza quien conoce y siente más su pobreza. Por eso, que no nos resulte aburrido señalar nuestra pobreza, que no nos resulte difícil sentirla con esperanza en Aquel que “es rico para nuestra pobreza, para que nosotros con su pobreza seamos enriquecidos”... En vuestra debilidad, ya sea mental o física, que el poder de Dios sea perfeccionado, sanador y salvador” (3:7). “Gloria a la misericordia de Dios” (9:252). Los ángeles están dotados de elevadas propiedades espirituales, pero como espíritus creados tienen limitaciones, ante todo, de lugar y tiempo. "Tú dices", responde el santo Jerarca, "que lo incorpóreo no está contenido ni en el tiempo ni en el espacio. ¿Es eso realmente cierto? - Estar incontenido por el tiempo es eternidad; estar incontenido por el espacio es omnipresente. San Juan Damasceno dice que "Aunque un ángel no permanezca en el lugar en forma de cuerpo, se dice que está en el lugar del ser". Y que "pronto pasará". Y la palabra “pronto” indica tiempo, aunque a veces sea muy corto” (4:445). El hombre es hecho menos que un ángel por Dios. A juzgar por la carta disponible al arzobispo Alexy de Tver, cuando era rector de la Academia Teológica de Moscú, San Filareto compartía la opinión sobre la composición tripartita del hombre, sin considerar que esta opinión fuera contraria al verdadero dogma y a la teología litúrgica. "No puedo, Padre Rector, ayudarle en su batalla con el pensamiento de la composición tripartita del hombre. Basta ya de luchar contra los enemigos, con enseñanzas contrarias a los dogmas: ¿qué necesidad de luchar contra opiniones que no son hostiles a ningún dogma verdadero? En la menia mensual del 25 de junio, en el canon, encontrarás las siguientes palabras: lava el cuerpo, limpia el espíritu y santifica mi alma. ¿No te gustaría luchar con este libro de la iglesia? Por la palabra espíritu está colocada aquí de tal manera que no puede entenderse en el sentido de don de gracia, para evadir el concepto de composición del ser. Pienso que la solución a esta disputa está en las profundidades donde no penetran los que discuten” (14, 27-28). Llama la atención el juicio teológico del Santo sobre las circunstancias de la caída de los primeros pueblos en respuesta a la afirmación que surgió de que el pecado en el paraíso consistía en el matrimonio de Adán y Eva, y no en la exaltación orgullosa de la mente, que, a través de la tentación del poder del mal, deseaba llegar a ser igual a Dios. El Archipastor de Moscú consideró tan importante esta cuestión que escribió, una tras otra, dos cartas detalladas dedicadas íntegramente a su divulgación. “Usted (A.N. Muravyov - K.S.) me señala lo que ha encontrado en el movimiento, en algunas mentes, la opinión de que comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, el pecado original, la caída de las primeras personas, no es más que la cópula conyugal de Adán y Eva... - No es confiable confiar en su propia mente filosofal, pero debe seguir la Revelación Divina y la explicación de ella dada por personas que oraron más que nosotros, ... en donde la imagen de Dios se hizo más clara y se reveló la pura contemplación”; coteja “tu opinión con la enseñanza de la Iglesia Universal”. San Juan Crisóstomo habla del árbol de la ciencia del bien y del mal: “... Trajo tanta maldad... Me expulsó del paraíso”. No en vano la Santa Iglesia canta con San durante tantos siglos. Juan de Damasco: “Por el árbol de Adán fue expulsado del paraíso, y por el árbol de la cruz el ladrón fue llevado al paraíso”. Y aquí no hay ninguna alegoría. “¿Eva entendió la alegoría que estaba diciendo? Si lo entendió, ¿quién se lo explicó cuando todavía no había ninguna experiencia, ningún recuento inoportuno, tan desafortunado ahora? Y si no lo entendió, ¿de qué sirve dar un mandamiento alegórico, incomprensible?... ¿No fue el pensamiento de la imperfección del nacimiento de los hijos de una persona caída lo que llevó a la idea de que ésta misma consistía en pecado original? – Si esto es así, entonces no existe una conclusión lógica correcta. El nacimiento de los niños es imperfecto no porque haya sido pecado original, sino porque el hombre fue dañado en todas sus capacidades y fenómenos de la vida por el pecado original preliminar. Para hablar de esto con más detalle, sería necesario experimentar la vida anterior del paraíso y su posible continuación sin la Caída, y compararla con la vida actual del hombre caído. A falta de esto, es mejor no dar excesiva libertad, poco confiable e insegura, a tu curiosa sabiduría, sino escuchar humilde y obedientemente la palabra de Dios”. Conclusión: “El primer pecado de los antepasados ​​fue en realidad comer del fruto del árbol prohibido, y la gravedad de este pecado fue la ingratitud y la desobediencia contra Dios, insultando así Su grandeza. En esta mente habla San Crisóstomo, dirigiendo su discurso a Eva: “¿Por qué haces cómplice de esta caída destructiva a un marido, y a quien fuiste ayuda, te conviertes en calumniador, y por una pequeña comida lo alejas de la misericordia de Dios?” (4: 172, 173, 174,175, 177, 174)... Después de unos cuantos. días, el santo añadió una segunda letra a la carta: “Me dijeron que en relación con la doctrina del pecado original, algunos estaban confundidos por las palabras de San Zinon: “Ella (no el amor verdadero) encendió un deseo inmundo en el corazón de Eva, mató a Adán con sus flechas”... San Zinon habla aquí no sólo del amor ilícito de dos sexos, sino, en un sentido más amplio, del amor por los objetos del mundo sensorial y de la lujuria en todas sus formas. Se desprende de las siguientes palabras: "La Palabra de Dios prohíbe amar lo que se hace en el mundo". Y por esto se da el dicho de San Juan el Teólogo sobre la triple concupiscencia: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia del cabello y la vanagloria de la vida... Por el mismo deseo inmundo, y la posterior transgresión del mandamiento de Dios, Adán fue asesinado” (4:178, 179). El único Doctor que cura todas nuestras enfermedades -almas y cuerpos- es nuestro Señor Jesucristo. Y el Santo manda: "Vayan a Él, sin detenerse en los medios. Reciban de Él la medicina, siempre igualmente vivificante, cualquiera que sea el instrumento que utilice para enseñársela" (21,40). Todas las teologías del mundo hablan de Él como nuestro Intercesor (1 Tim. 2:5-6), como “Profeta, Sacerdote y Rey”, independientemente de la doctrina de Su Divinidad; y esto es necesario porque en el Antiguo Testamento a menudo se le representa como un Rey; porque la doctrina de su sacrificio, y en consecuencia de su sacerdocio, es esencial en el cristianismo" (8:252). Dios Verbo se encarna por nosotros y por nuestra salvación: "entra en su imagen, se viste de carne. Dios comulga con mi carne para salvar su imagen y su carne para inmortalizar” (4:107). “El Señor y Autor de la vida, comunicándose a la humanidad para que el espíritu del hombre, sumido en la carne, recobre su libertad primitiva, y para que lo mortal se vista de inmortalidad y lo corruptible de incorruptibilidad, derrote a la muerte con las armas apropiadas. Por el pecado, la muerte penetró en el hombre y prevaleció sobre él, por eso, por la impecabilidad, fue necesario matar la muerte, y para ello presentarle un cuerpo en el que su aguijón sería aplastado para siempre, apegados a nuestra naturaleza primitiva, puros de pecado y por tanto no sujetos a la muerte, y al mismo tiempo sometidos a la acción inversa del principio Divino de la vida, unidos a la humanidad" (4:65). El Señor derramó su sangre "para lavar todos los pecados de todos los hombres que, por la fe, se inclinan. debajo de Su costado, fluyendo con sangre y agua, fluyendo hasta el día de hoy en los sacramentos del Bautismo, la Penitencia y la Eucaristía" (21:42). El Sacrificio que Él trajo "es tan grande que al verlo todos los pequeños sacrificios humanos deberían desaparecer" (29:281). Y nuevamente escuchamos el llamado Archipastoral: "Purifiquemos nuestros sentidos y mirémosla, no entreteniéndonos con ningún objeto inferior y colocando nuestros pequeños sacrificios al pie de su altar, únicamente para su santificación" (29:281). Además, el milagro de la expulsión del Salvador de los justos del Antiguo Testamento del infierno y su resurrección no tiene igual. Estos dos eventos más importantes se combinaron en un todo en el icono antiguo. “La resurrección de Cristo en los íconos antiguos se representa no como un descenso a los infiernos, sino como la expulsión de los creyentes del Antiguo Testamento del infierno, razón por la cual las puertas del infierno están representadas bajo los pies del Salvador, ya derribados” (4:258). La resurrección de Cristo en tres días es la confirmación de la verdad de su mensajero salvador en el mundo. Lo mismo ocurre con todos los milagros que realizó. – “Todos los milagros de Jesucristo constituyen prueba de su Divinidad mensajera; y puesto que Él se declaró Hijo de Dios y de Dios, entonces, en vista de esto, todos Sus milagros se refieren a evidencia de Su Divinidad” (14:22). Sin embargo, para dar testimonio de la verdad, no se necesitan muchos milagros: basta con uno, pero “sublime”, como el Santo señala al mismo destinatario en una carta enviada apenas diez días antes: "Muchos milagros no conducen a ninguna conclusión. Un milagro puede ser prueba suficiente de la Divinidad. Y miles de milagros sólo pueden mostrar a un profeta. La resurrección de Lázaro revela a Dios como un hacedor de milagros, pero para ver esto, es necesario descubrir en él los rasgos que elevar este milagro por encima de milagros similares, aparentemente, de personas portadoras de Dios” (14:20). La salvación está en la Iglesia militante - terrenal. En la Iglesia Celestial hay el triunfo de los santos. – “La Iglesia de todos los santos no fue construida para que todos se regocijaran en la asamblea de la Iglesia triunfante. Allí se regocijan, aunque esta iglesia no fue construida” (4:141). Para nosotros la Santa Iglesia es “Madre Nativa”, y más aún para “el Obispo y el Consejo de los Sacerdotes” (14:252). Es una escuela, y “la enseñanza de la fe debe convertir la escuela en una iglesia, y mezclar la enseñanza del idioma con esto convierte a la iglesia en una escuela de niños” (19–1:43). Y el Santo se regocija por su aumento, por la entrada de al menos una persona en él. – "Me alegro de que la Iglesia Ortodoxa haya adquirido el buen siervo de Dios... y que él haya adquirido decisivamente la Ortodoxia. Que el Señor lo proteja en el camino correcto que ha encontrado, y que lo proteja con su paz de las contradicciones de quienes caminan por el mal. Quiero enviarle un icono, pero ahora no tengo tiempo" (4:146-147). Habiendo conocido la verdad confesada por la Santa Iglesia, hay que confesarla y conservarla cuidadosa y estrictamente. “Conoces la leyenda del Patericon”, recuerda el Jerarca de Moscú, “que cuando un anciano fue criticado por varios vicios, respondió con calma: había pecado, y cuando le dijeron: eres un hereje, no pudo soportarlo y dijo: no, aunque sabía que no decían la verdad, pero estaban probando su humildad” (4:230). “Si consideráis que esta visión es demasiado eclesiástica, que aquí hay poca paciencia, me someto a esta crítica y no estoy convencido” (4:136). Pero por lo demás, es necesario escuchar el juicio de los demás. "Quiero mostrarte", el santo está hablando con el santo (el metropolitano Filaret con Archimandrita Antonio), "cómo, en mi opinión, se pueden entender mis palabras; luego dime de nuevo el juicio, para que por desconcierto no difundas una palabra falsa" (7:124). Quizás te interese: