3. Догматические темы

„Učení víry by mělo proměnit školu v kostel“ (19–1:43) V dějinách ruské teologie je svatý Filaret známý jako učitel víry. Ale dogmatickým otázkám je v jeho dopisech věnována malá pozornost - pouze v tezích - navíc pravdy víry jsou u něj téměř vždy považovány za znak křesťanské morálky, což je však velmi cenné. Tato metoda demonstruje a učí opatrnosti v „části úvodu do teologie“, kterou bylo zvláště nutné sledovat v korespondenci s lidmi různých států, různé stupně přípravy na vnímání Pravdy. "Nestačí, že mysl," píše Svatý, "že je to malá naběračka, kterou lze čerpat ze zdroje. Musíme být opatrní, abychom dovolili síle mysli při zavádění vědy, aby se nestala tvrdohlavou, když ve vědě dokazujete její pád a zkaženost, temnotu myšlení, znesvěcení mysli a svědomí" (4:264). Existuje trojjediný Bůh jako kruh, „jehož střed je všude a okolí nikde“. Ve své podstatě je nejvyšší Láskou: Ukřižující (Otcova láska), Ukřižovaný (Syn) a Triumfující silou kříže, světlem víry a teplem Ducha svatého (Sv. Filaret z Moskvy. Výňatky. „Ruský mnich, 2008, leden. S. 24). Hovořit o původu obou v podstatě znamená zaměňovat pojmy, mezi nimiž Otcové tak usilovně pracovali.“ (4:289). Bůh Syn je věčně zplozený a není jen jako Bůh, „ale Bůh sám“ (29:241). Duše „touží oslavit našeho Pána Ježíše Krista, jednorozeného, věčného Božího tajemství, Trinit:375“ (2) věčný Syn Boží. naše chápání a je třeba je přijímat s úctou a pokorou „Myšlenka Nejsvětější Trojice je božská, jak byla dána Bohu, a lidské umělé mentální konstrukce této svátosti jsou vždy nedokonalé a nikdy nedosáhnou svého cíle. Evangelium učí činit svaté věci ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a ne zkoušet, co a jak o Božství“ (21:55). Trojjediný Bůh má nejvyšší – zcela dokonalé vlastnosti. Je všudypřítomný. – A tato vlastnost již vštípí do srdce věřícího takovou radost, která nepotřebuje žádné pozemské doplňování. "Svět se stal prázdným," říkáte. A tak ne velké množství laskavých duší tvořilo úplnost světa. Je to pravda? Proč je prázdno tam, kde stejně jako předtím zůstává: „On je všude a všechno splňuje? „Já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa“: kdy by mohl být prázdný? „Kristus je s vámi, „plný milosti a pravdy“ (3:5) Ten, kdo je přítomen všude, je také všemocný. Ti, kdo namítají, že Bůh nemůže stvořit něco jako On, musí říci: „Toto není nedostatek všemohoucnosti, naopak: proto je Bůh všemohoucí, protože nemůže existovat jiná stejná moc... Představte si, že někdo přišel k panovníkovi a ne ze žertu mu řekl: „Jsi-li suverénní ve svém státě, učiň v něm suverénního jiného.“ – Není to šílené? Neboť suverenita panovníka spočívá v úplné moci nad jeho poddanými a učinit jiného suveréna panovníkem by znamenalo zničit jeho vlastní suverenitu. Ten, kdo říká Bohu: „Jsi-li všemohoucí, udělej jiného všemohoucího Boha“, je stejně blázen. Neboť všemohoucnost Boha spočívá v tom, že ve svém nekonečném království může dělat, co se mu zlíbí, podle své moudrosti, a ne ve vytváření bohů, což je samo o sobě absurdní“ (29,241). Všemohoucí všechno vidí a všechno ví. - „Oči Páně „v těch temnotách... jasnějších než slunce“ (Sir. 23:27) a v těch temnotách čistších než kterékoli oko nejčistších nebeských tvorů vidí všechna tajemství lidského srdce“ (29:323). Bůh je shovívavý a hojný v milosrdenství. – A tyto vlastnosti Boží bytosti jsou posuzovány z morální stránky, posilují a povznášejí lidského ducha, volají po nových dalších výkonech. „Namísto žasnutí nad Boží trpělivostí, které jsme nesmírně zavázáni,“ uvažuje světec, „chceme soupeřit s Bohem o to, proč je shovívavý. Pokořme se a poprosme o odpuštění Toho, který je shovívavý a připravený odpouštět“ (29:373). "Který muž je hoden?" Ale Pán je milostivý ke každému." Neodstraňme ze sebe Jeho milosrdenství jen nedbalostí nebo netrpělivostí, ale přijměme je vírou, nadějí a láskou“ (21:70). Jen Bůh je bohatý na „milosrdenství k hříšníkům“. Všichni jsme chudí a on má blíž k bohatství, kdo více zná a cítí svou chudobu. A tak ať pro nás není nudné poukazovat na naši chudobu, ať nám není těžké ji pociťovat s nadějí v Toho, který „je bohatý pro naši chudobu, abychom se jeho chudobou obohatili“... Ve vaší slabosti, ať už duševní nebo fyzické, ať se zdokonaluje Boží moc, uzdravuje a zachraňuje“ (3:7). „Sláva Božímu milosrdenství“ (9:252). Andělé jsou obdařeni vysokými duchovními vlastnostmi, ale jako stvoření duchové mají omezení především v místě a čase. "Říkáš," odpovídá svatý hierarcha, "že netělesné není obsaženo ani časem, ani prostorem. Je to skutečně pravda? - Být neomezený časem je věčnost; být neomezený prostorem je všudypřítomný. Svatý Jan z Damašku říká, že "I když anděl nezůstává v podobě těla na místě, říká se, že je na místě bytí." A že to „brzy pomine“. A slovo „brzy“ ukazuje čas, i když někdy je velmi krátký“ (4:445). Bůh učinil člověka méně než anděla. Soudě podle dostupného dopisu arcibiskupovi Alexymu z Tveru, když byl rektorem Moskevské teologické akademie, sdílel svatý Filaret názor na tripartitní složení člověka, nepovažujíc tento názor za odporující pravému dogmatu a liturgické teologii. "Nemohu vám, otče rektore, pomoci ve vašem boji s myšlenkou trojstranného složení člověka. Dost je potřeba bojovat proti nepřátelům, s učením, které je v rozporu s dogmaty: jaká je potřeba bojovat proti názorům, které nejsou nepřátelské žádnému skutečnému dogmatu? V měsíčním meni 25. června v kánonu najdete tato slova: umýt tělo, očistit ducha mou církví, očistil bys duši a chtěl bys ošetřit?" slovo duch je zde umístěno tak, že jej nelze chápat ve smyslu daru milosti, aby se vyhnulo pojmu složení bytosti. Myslím, že řešení tohoto sporu spočívá v hloubce, do níž ti, kdo se hádají, neproniknou“ (14,27-28). Pozornost přitahuje teologický úsudek Svatého o okolnostech pádu prvních lidí v reakci na vzniklé tvrzení, že hřích v ráji spočíval ve svatbě Adama a Evy, a nikoli v pyšném povýšení mysli, která se pokušením zlé moci chtěla vyrovnat Bohu. Moskevský arcipastýř považoval tuto otázku za tak důležitou, že napsal jeden po druhém dva podrobné dopisy věnované jeho odhalení. „Vy (A.N. Muravyov - K.S.) mě upozorňujete, s čím jste se v hnutí setkali, v některých myslích, názor, že jedení ze stromu poznání dobra a zla, prvotního hříchu, pádu prvních lidí, není nic jiného než manželská kopulace Adama a Evy... - Není spolehlivé spoléhat se na vlastní filozofii, na to, abyste ji vysvětlovali božskou myslí a na to, koho musíte následovat. modlili se více než my, ... v nichž se obraz Boží stal jasnějším a byla zjevena čistá kontemplace“; ověřte si „svůj názor s učením univerzální církve“. Svatý Jan Zlatoústý mluví o stromu poznání dobra a zla: „... Přineslo to tolik zla... Vyhnalo mě to z ráje.“ Ne nadarmo už tolik staletí zpívá církev svatá se sv. Jana z Damašku: „Stromem Adamovým byl vyhnán z ráje a stromem kříže byl přiveden do ráje zloděj. A není zde žádná alegorie. „Rozuměla Eva alegorii, kterou říkala? Jestli to pochopila, kdo jí to vysvětlil, když ještě nebyla žádná zkušenost, žádné předčasné převyprávění, takže teď máte takovou smůlu? A pokud nepochopila, k čemu je dát alegorické, nesrozumitelné přikázání?... Nebyla to myšlenka na nedokonalost zrození dětí padlého člověka, která vedla k myšlence, že toto samo sestává z prvotního hříchu? – Pokud je tomu tak, pak neexistuje žádný správný logický závěr. Narození dětí je nedokonalé ne proto, že by to byl prvotní hřích, ale proto, že člověk byl prvotním prvotním hříchem poškozen ve všech schopnostech a životních jevech. Abychom o tom mluvili podrobněji, bylo by nutné zažít dřívější život v ráji a jeho možné pokračování bez Pádu a porovnat jej se současným životem padlého člověka. Pro nedostatek toho je lepší nedávat příliš nespolehlivé a nebezpečné svobodě své zvědavé moudrosti, ale pokorně a poslušně naslouchat Božímu slovu.“ Závěr: „Prvním hříchem předků bylo ve skutečnosti jedení ovoce ze zakázaného stromu a závažnost tohoto hříchu byla nevděk a neposlušnost vůči Bohu, a tím urážka Jeho velikosti. Svatý Zlatoústý v této mysli promlouvá a obrací svou řeč k Evě: „Proč děláš z manžela spoluviníka tohoto ničivého pádu, a kterému jsi byla pomocníkem, stáváš se pomlouvačem a za malé jídlo ho odcizuješ od Božího milosrdenství? (4: 172, 173, 174,175, 177, 174)... Po pár. dnů, světec přidal k dopisu druhý dopis: „Bylo mi řečeno, že ve vztahu k nauce o prvotním hříchu byli někteří zmateni slovy svatého Zinona: „Ona (ne pravá láska) roznítila nečistou touhu v srdci Evy, zabila Adama svými šípy“... Sv. chtíč ve všech jeho podobách. Je to zřejmé z následujících slov: "Slovo Boží zakazuje milovat to, co se děje ve světě." A k tomu je dáno úsloví svatého Jana Teologa o trojí žádostivosti – žádostivosti těla, žádostivosti vlasů a pýše života... Stejnou nečistou žádostí a následným přestoupením Božího přikázání byl Adam zabit“ (4,178.179). Jediný lékař, který uzdravuje všechny naše slabosti – duše i těla – je náš Pán Ježíš Kristus. A Svatý přikazuje: "Jděte k Němu, aniž byste se zastavovali u prostředků. Přijímejte od Něho lék, vždy stejně životodárný, bez ohledu na to, jakým nástrojem vás to naučí" (21:40). Všechny teologie na světě o Něm mluví jako o našem Přímluvci (1 Tim 2:5–6) – jako „Proroku, Knězi a Králi“, bez ohledu na nauku o Jeho Božství; a to je nutné, protože ve Starém zákoně je často zobrazován jako král; protože nauka o Jeho oběti a následně o Jeho kněžství je v křesťanství zásadní.“ (8:252). Bůh Slovo se vtěluje pro nás a pro naši spásu – „vchází do svého obrazu, nosí tělo. Bůh obcuje s mým tělem, aby zachránil jak svůj obraz, tak své tělo k nesmrtelnosti.“ (4:107) „Pán a Původce života, komunikující s lidstvem, aby duch člověka, uvězněný v těle, znovu získal svou primitivní svobodu a aby smrtelník byl oděn nesmrtelností a vhodnými zbraněmi, smrt by mohla být poražena nesmrtelností. Skrze hřích pronikla smrt do člověka a zvítězila nad ním, proto bylo nutné skrze bezhříšnost zabít smrt a za tímto účelem jí předložit tělo, ve kterém by její bodnutí bylo navždy rozdrceno, připoutané k naší primitivní přirozenosti, čisté od hříchu, a proto nepodléhající smrti, a zároveň vystavené opačnému působení božského principu života (smýt jeho krev, smýt všechno lidstvo sjednocené s Pánem). všech lidí, kteří se vírou sklánějí pod Jeho bokem, protékajíce krví a vodou, proudící dodnes ve svátostech křtu, pokání a eucharistie“ (21:42). Oběť, kterou přinesl „je tak velká, že při pohledu na ni by všechny malé lidské oběti měly zmizet“ (29:281). A znovu slyšíme, jak arcipastýř nezajímá naše nižší smysly, očišťuje nás a očišťuje naše předměty: malé oběti u paty jejího oltáře, pouze pro jejich posvěcení“ (29:281). Také zázrak Spasitelova vyvedení starozákonního spravedlivého z pekla a Jeho vzkříšení nemá obdoby. Tyto dvě nejdůležitější události byly spojeny do jednoho celku ve starověké ikoně. „Zmrtvýchvstání Krista na starověkých ikonách není zobrazeno jako sestup do pekla, ale jako vyvedení starozákonních věřících z pekla, a proto jsou brány pekla zobrazeny pod nohama Spasitele, již svrženého“ (4:258). Třídenní Kristovo vzkříšení je potvrzením pravdy o Jeho spasitelském poslu do světa. Totéž platí pro všechny zázraky, které vykonal. – „Všechny zázraky Ježíše Krista jsou důkazem Jeho božského poselství; a protože se prohlásil za Božího a Božího Syna, všechny jeho zázraky se s ohledem na to vztahují k důkazu Jeho Božství“ (14:22). K dosvědčování pravdy však není zapotřebí mnoho zázraků – stačí jeden, ale „vznešený“, jak Svatý poznamenává stejnému adresátovi v dopise, který mu byl zaslán před pouhými deseti dny: „Mnoho zázraků nevede k žádnému závěru. – Jeden zázrak může být dostatečným důkazem Božství. A tisíce zázraků mohou ukázat pouze proroka. Vzkříšení musí zjevit Boha jako jediný v řádu, ale musí objevit vzkříšení v Lazarovi. jsou to rysy, které tento zázrak povyšují nad podobné, zdánlivě, zázraky bohabojných lidí“ (14:20). Jako by vyvodil závěr z úsudků o spásném díle našeho Pána Ježíše Krista, světec se obrací k člověku: „Ať se hříšník rmoutí, že se stal viníkem Kristova utrpení, ale ještě více ať miluje Krista a ať neodkládá svou naději; a Pán použije tohoto zármutku, aby očistil duši a motivoval hříšníka, aby se neurazil“ (21:42). „Milosrdný Pán neodmítá dar víry nikomu, jen když se člověk snaží víru získat a žít s ní a podle ní“ (21,60). Spása je v církvi militantní – pozemská. V Nebeské církvi je triumf svatých. – „Církev všech svatých nebyla postavena proto, aby se všichni radovali ve shromáždění vítězné církve. Tam se radují, i když tato církev nebyla postavena“ (4:141). Pro nás je Církev svatá „rodná matka“ a ještě více pro „biskupa a kněžskou radu“ (14:252). Je to škola a „učení víry by mělo proměnit školu v církev a smíchání jazykové výuky s tím promění církev v dětskou školu“ (19–1:43). A Světec se raduje z jeho nárůstu – ze vstupu byť jednoho člověka do něj. – „Těším se, že pravoslavná církev získala dobrého služebníka Božího... a že on rozhodně získal pravoslaví. Kéž ho Pán ochraňuje na správné cestě, kterou našel, a kéž ho svým pokojem chrání před rozpory těch, kdo chodí špatně. Chci mu poslat ikonu, ale teď nemám čas“ (4:146-147). Když jsme poznali pravdu vyznávanou Církví svatou, musíme ji vyznat a pečlivě a přísně uchovávat. „Znáte legendu o Paterikonu,“ vzpomíná moskevský hierarcha, „že když byl jeden starší kritizován za různé neřesti, odpověděl klidně: zhřešil, a když řekli: jsi kacíř, nevydržel to a řekl: ne, ačkoli věděl, že neříkají pravdu, ale zkouší jeho pokoru“ (4:230). „Pokud zjistíte, že tento názor je příliš církevní, že je zde málo trpělivosti, podrobuji se této kritice a zůstanu nepřesvědčený“ (4:136). Ale jinak je potřeba naslouchat úsudku ostatních. „Chci ti ukázat,“ mluví světec se světcem (Metropolitní Filaret s Archimandrite Antoniem), „jak lze podle mého názoru rozumět mým slovům; pak mi znovu řekni soud, abys ze zmatku nešířil falešné slovo“ (7:124). Mohlo by vás zajímat: