3. Догматические темы

„Преподаването на вяра трябва да превърне училището в църква“ (19–1:43) В историята на руското богословие свети Филарет е известен като учител на вярата. Но в писмата му малко се обръща внимание на догматичните въпроси - само в тезиси - освен това истините на вярата почти винаги се разглеждат от него под знака на християнския морал, което обаче е много ценно. Този метод демонстрира и учи на предпазливост в „частта от въведението в богословието“, което беше особено необходимо да се спазва в кореспонденция с хора от различни състояния, различна степен на подготовка за възприемане на Истината. "Не е ли достатъчно за ума", пише светецът, "той да бъде малък черпак, с който да черпим от източник. Трябва да внимаваме да позволим силата на ума при въвеждането на науката, така че да не стане упорит, когато в науката доказвате нейното падение и поквара, тъмнината на мисълта, оскверняването на ума и съвестта" (4:264). Има Триединния Бог като кръг, „центърът на който е навсякъде, а околността е никъде“. В Своята същност Той е най-висшата Любов: Разпъваща (Любовта на Отца), Разпъната (Синът) и Триумфираща със силата на кръста, светлината на вярата и топлината на Светия Дух (Св. Филарет Московски. Откъси. „Руски монах“, 2008, януари. С. 24). Когато говорим за Божието битие или същност, ние казваме „това в контраст с ипостаса, а именно раждане и шествие. Следователно, да се говори за произхода и на двете по същество означава да се объркат понятията, които бащите са работили толкова усилено, за да разграничат" (4:289). Бог Синът е вечно роден и не е просто като Бог, „а самият Бог" (29:241). Душата „желае да прослави нашия Господ Исус Христос, единственият, вечен Божи Син“ (29:375). Светата Троица е най-голямата тайна, надхвърляща нашето разбиране, и трябва да се приема с благоговение и смирение „Идеята за Пресветата Троица е Божествена, както е дадена на Бога, а човешките изкуствени умствени конструкции на това Тайнство винаги са несъвършени и никога не постигат целта си. Евангелието учи да вършим светите неща в името на Отца и Сина и Светия Дух, а не да изпитваме какво и как за Божественото” (21:55). Триединният Бог притежава най-висшите – всесъвършени свойства. Той е вездесъщ. – И това свойство вече внушава в сърцето на вярващия такава радост, която не се нуждае от никакво земно попълване. „Светът стана празен“, казвате вие. И така не голям брой добри души съставляваха пълнотата на света. вярно ли е това Защо е празно там, където, както преди, остава: „Той е навсякъде и всичко изпълнява? „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“: кога може да стане празен? „Христос е с вас, пълен с благодат и истина!“ (3:5) Този, който присъства навсякъде, е и всемогъщ. Онези, които възразяват, че Бог не може да създаде нещо като Себе Си, трябва да кажат: „Това не е липса на всемогъщество; напротив: затова Бог е всемогъщ, защото не може да има друга равна сила... Представете си, че някой дойде при суверен и не на шега му каза: „Ако ти си суверен във вашата държава, тогава направи друг суверен суверен в нея“. – Това не е ли лудост? Защото суверенитетът на суверена се състои в пълна власт над неговите поданици и да направиш друг суверен суверен би означавало да унищожиш собствения му суверенитет. Този, който казва на Бог: „Ако си всемогъщ, направи друг всемогъщ Бог“ е също толкова луд. Защото всемогъществото на Бога се състои в това, че в Своето безкрайно Царство Той може да прави каквото пожелае, според мъдростта Си, а не в правенето на богове, което само по себе си е абсурдно” (29:241). Всевишният вижда всичко и знае всичко. - „Очите на Господа „в тези тъмнини... по-ярки от слънцето“ (Сир. 23:27) и в тези тъмнини, по-чисти от всяко око на най-чистите небесни създания, те виждат всички тайни на човешкото сърце“ (29:323). Бог е дълготърпелив и многомилостив. – И тези свойства на Божието същество се разглеждат от морална страна, укрепвайки и издигайки човешкия дух, призовавайки към нови по-нататъшни постижения. "Вместо да се чудим на Божието дълготърпение, на което сме безкрайно задължени", разсъждава светецът, "ние искаме да се състезаваме с Бога защо е дълготърпелив. Нека се смирим и да поискаме прошка от Този, който е дълготърпелив и готов да прощава" (29:373). "Кой човек е достоен? "Но Господ е милостив към всички." Нека не само да премахнем Неговата милост от себе си чрез небрежност или нетърпение, но нека я прегърнем с вяра, надежда и любов” (21:70). Само Бог е богат на „милост към грешниците“. Всички сме бедни, а по-близо до богатството е този, който повече познава и усеща бедността си. И така, нека не ни е скучно да изтъкваме нашата бедност, нека не ни е трудно да я почувстваме с надежда в Този, Който „е богат поради нашата бедност, за да се обогатим чрез Неговата бедност"... Във вашата слабост, душевна или физическа, нека Божията сила бъде съвършена, изцеляваща и спасяваща" (3:7). „Слава на Божията милост“ (9:252). Ангелите са надарени с високи духовни свойства, но като сътворени духове те имат ограничения, преди всичко по място и време. "Ти казваш - отговаря свети Архиерей, - че безплътното не се съдържа нито във времето, нито в пространството. Вярно ли е това? - Да бъдеш несъдържан от времето е вечност; да бъдеш несъдържан от пространството е вездесъщ. Свети Йоан Дамаскин казва, че "Дори ако ангелът не остава в подобие на тяло на място, казва се, че е на мястото на битието". И че „скоро ще премине“. А думата „скоро“ показва времето, макар понякога да е много кратко“ (4:445). Бог е направил човек по-малко от ангел. Съдейки по наличното писмо до Тверския архиепископ Алексий, когато бил ректор на Московската духовна академия, светителят Филарет споделял мнението за тристранния състав на човека, без да смята това мнение за противоречащо на истинската догматика и литургичното богословие. "Не мога, отче ректоре, да ви помогна в битката ви с мисълта за тристранния състав на човека. Достатъчна е необходимостта да се борите срещу врагове, с учения, противоречащи на догмите: каква е нуждата да се борите срещу мнения, които не са враждебни на нито една истинска догма? В месечната мения на 25 юни в канона ще намерите следните думи: измийте тялото, очистете духа и осветете душата ми. Не бих обичате ли да се борите с тази църковна книга? Защото думата дух е поставена тук по такъв начин, че не може да бъде разбрана в смисъла на дар на благодатта, за да се избегне концепцията за състава на съществото. Привлича вниманието богословската преценка на светеца за обстоятелствата на падението на първите хора в отговор на възникналото твърдение, че грехът в рая се състои в брака на Адам и Ева, а не в гордото възвисяване на ума, който чрез изкушението на злата сила желае да стане равен на Бога. Московският архипастир смята този въпрос за толкова важен, че написва едно след друго две подробни писма, изцяло посветени на неговото разкриване. „Вие (А.Н. Муравьов - К.С.) ми посочите това, което сте срещнали в движението, в някои умове, мнението, че яденето от дървото за познаване на доброто и злото, първородния грях, грехопадението на първите хора, не е нищо повече от брачното съвкупление на Адам и Ева... - Не е надеждно да разчитате на собствения си философстващ ум, но трябва да следвате Божественото Откровение и обяснението от нея, дадена от хора, които се молеха повече от нас, ... в които Божият образ стана по-ясен и чистото съзерцание се разкри”; сверете „мнението си с учението на Вселенската църква“. Свети Йоан Златоуст говори за дървото за познаване на доброто и злото: „... Донесе толкова много зло... Изгони ме от рая.” Не напразно толкова векове св. Църква пее със Св. Йоан Дамаскин: „Чрез дървото на Адам беше изгонен от рая, а чрез дървото на кръста разбойникът беше въведен в рая. И тук няма алегория. „Ив разбираше ли алегорията, която казваше? Ако е разбрала, кой й го е обяснил, когато още нямаше опит, нито ненавременен преразказ, толкова жалко сега? И ако тя не е разбрала, каква е ползата от даването на алегорична, неразбираема заповед?.. Не беше ли мисълта за несъвършенството на раждането на деца от паднал човек, което доведе до идеята, че самото това се състои от първороден грях? – Ако това е така, тогава няма правилен логичен извод. Раждането на деца е несъвършено не защото това е първороден грях, а защото човекът е повреден във всички способности и явления на живота от предварителния първороден грях. За да говорим за това по-подробно, би било необходимо да преживеем предишния живот в рая и неговото възможно продължение без грехопадението и да го сравним с настоящия живот на падналия човек. Поради липсата на това е по-добре да не давате прекомерна ненадеждна и несигурна свобода на своята любопитна мъдрост, а смирено и покорно да слушате Божието слово.” Заключение: „Първият грях на предците всъщност беше яденето на плода от забраненото дърво и тежестта на този грях беше неблагодарност и непокорство срещу Бог и по този начин оскърбление на Неговото величие. В този ум говори свети Златоуст, обръщайки речта си към Ева: „Защо правиш съпруга съучастник в това пагубно падение, а на когото си била помощник, ставаш клеветник и за малка храна го отчуждаваш от Божията милост?“ (4: 172, 173, 174, 175, 177, 174)... След няколко. дни, светецът добавя второ писмо към писмото: „Казаха ми, че във връзка с доктрината за първородния грях някои бяха объркани от думите на св. Зинон: „Тя (не истинската любов) разпали нечисто желание в сърцето на Ева, тя уби Адам със стрелите си”... Св. Зинон говори тук не само за незаконната любов на двата пола, но в по-широк смисъл за любовта към обектите на сетивния свят и на похотта във всичките й форми. Очевидно е от следните думи: „Божието Слово забранява да се обича това, което се прави в света“. И за това е дадено изказването на св. Йоан Богослов за тройната похот - похотта на плътта, похотта на косата и гордостта на живота... От същото нечисто желание и последвалото престъпление на Божията заповед беше убит Адам” (4:178, 179). Единственият Лекар, който изцелява всичките ни недъзи – души и тела – е нашият Господ Иисус Христос. И светецът заповядва: "Отидете при Него, без да се спирате пред средствата. Вземете лекарство от Него, винаги еднакво животворно, без значение какъв инструмент използва Той, за да ви научи" (21:40). Всички теологии в света говорят за Него като за наш Ходатай (1 Тим. 2:5–6) – като за „Пророк, Свещеник и Цар“, независимо от доктрината за Неговата Божественост; и това е необходимо, защото в Стария Завет Той често е изобразяван като Цар; защото учението за Неговата жертва и следователно за Неговото свещеничество е съществено в християнството" (8:252). Бог Словото се въплъщава заради нас и нашето спасение - "той влиза в Своя образ, облича се в плът. Бог общува с моята плът, за да спаси както образа си, така и плътта си, за да увековечи" (4:107). "Господът и Авторът на живота, общувайки с човечеството, така че духът на човека, затънал в плътта, да възвърне своята първична свобода и така че смъртният да бъде облечен в безсмъртие, а тленното - в нетленност, трябва да победи смъртта с подходящи оръжия. Чрез греха смъртта проникна в човека и надделя над него, следователно чрез безгрешността беше необходимо да се убие смъртта и за тази цел да й се представи тяло, в което нейното жило да бъде завинаги смачкано, привързано към нашата примитивна природа, чисто от греха и следователно неподвластно на смъртта, и в същото време подложено на обратното действие на Божествения принцип на живота, съединен с човечеството" (4:65). Господ проля кръвта Си. „да измие всички грехове на всички хора, които с вяра се прекланят под Неговия ребрата, течащи до днес в тайнствата на Кръщението, Покаянието и Евхаристията” (21:42) Жертвата, която Той принесе, „е толкова голяма, че при вида й всички малки човешки жертви трябва да изчезнат” (29:281) И отново чуваме архипастирския призив: „Да очистим сетивата си и вижте я, без да се забавлявате с никакви низши предмети и да поставите нашите малки жертви в подножието на нейния олтар, единствено за тяхното освещение" (29: 281). Също така, чудото на отстраняването от Спасителя на старозаветните праведници от ада и Неговото възкресение няма равно на себе си. Тези две най-важни събития бяха обединени в едно цяло в древната икона. „Възкресението Христово на древните икони е изобразено не като слизане в ада, а като отстраняване на старозаветните вярващи от ада, поради което портите на ада са изобразени под нозете на Спасителя, вече съборени“ (4: 258). Тридневното възкресение на Христос е потвърждение на истината за Неговия спасителен пратеник в света. Същото важи и за всички чудеса, които Той извърши. – „Всички чудеса на Исус Христос представляват доказателство за Неговото Божествено послание; и тъй като Той се обяви за Божи Син и Бог, тогава, с оглед на това, всичките Му чудеса се отнасят до доказателства за Неговата Божественост“ (14:22). Но за да свидетелстваме за истината, не са необходими много чудеса - достатъчно е едно, но "възвишено", както отбелязва светецът до същия адресат в писмо, изпратено до него само десетина дни по-рано: "Много чудеса не водят до никакво заключение. – Едно чудо може да бъде достатъчно доказателство за Божественост. А хилядите чудеса могат да покажат само пророк. Възкресението на Лазар разкрива Бог като чудотворец, но по ред за да се види това, трябва да се открият в него чертите, които издигат това чудо над подобни, наглед, чудеса на богоносни хора” (14:20). Спасението е в Църквата войнствено – земна. В Небесната църква има триумф на светиите. – "Църквата на всички светии не е построена, за да се радват всички в събранието на триумфалната Църква. Там те се радват, въпреки че тази църква не е построена" (4:141). За нас Светата Църква е „Родна майка“, а още повече за „Епископа и Събора на свещениците“ (14:252). Това е училище и „преподаването на вяра трябва да превърне училището в църква, а смесването на езиковото обучение с това превръща църквата в училище за деца“ (19–1:43). И Светецът се радва на нарастването му – на влизането дори на един човек в него. – „Радвам се, че Православната Църква придоби добрия раб Божий... и че той решително придоби Православието. Господ да го пази в правия път, който намери, и да го пази с мира си от противоречията на онези, които ходят в неправдата. Искам да му изпратя икона, но сега нямам време“ (4: 146-147). След като е научил истината, изповядана от светата Църква, човек трябва да я изповяда и да я пази внимателно и строго. „Знаете преданието на Патерикона, спомня си московският йерарх, че когато един старец беше критикуван за различни пороци, той отговори спокойно: съгреши, а когато казаха: ти си еретик, той не издържа и каза: не, въпреки че знаеше, че те не казват истината, а изпитват смирението му“ (4:230). „Ако установите, че този възглед е твърде църковен, че тук има малко търпение, аз се подчинявам на тази критика и оставам неубеден“ (4:136). Но в противен случай трябва да се вслушвате в преценката на другите. „Искам да ви покажа, - говори светецът със светеца (митрополит Филарет с архимандрит Антоний), - как според мен могат да бъдат разбрани моите думи; тогава пак ми кажете присъдата, за да не разпространявате от недоумение лъжлива дума“ (7:124). Може да се интересувате от: