3. Догматические темы

"وتعليم الإيمان يحول المدرسة إلى كنيسة" (19-1: 43). يُعرف القديس فيلاريت في تاريخ اللاهوت الروسي بأنه معلم الإيمان. لكن في رسائله، يتم إيلاء القليل من الاهتمام للقضايا العقائدية - فقط في الأطروحات - علاوة على ذلك، فإن حقائق الإيمان تعتبر دائمًا تقريبًا تحت علامة الأخلاق المسيحية، والتي، مع ذلك، ذات قيمة كبيرة. توضح هذه الطريقة وتعلم الحذر في "الجزء من مقدمة اللاهوت"، والذي كان من الضروري بشكل خاص ملاحظة درجات متفاوتة من الاستعداد لإدراك الحقيقة في المراسلات مع الأشخاص من مختلف الدول. يكتب القديس: "ألا يكفي العقل أن يكون مغرفة صغيرة نستمد بها من المصدر. يجب أن نحرص على السماح لقوة العقل في إدخال العلم، حتى لا يعند عندما تثبت في العلم سقوطه وفساده، وظلمة الفكر، وتدنيس العقل والضمير" (4: 264). هناك الإله الثالوث كدائرة، "مركزها في كل مكان، وما يحيط بها ليس في أي مكان". في جوهره، هو الحب الأسمى: المصلوب (محبة الآب)، المصلوب (الابن)، المنتصر بقوة الصليب، نور الإيمان ودفء الروح القدس (القديس فيلاريت من موسكو. مقتطفات. "الراهب الروسي، 2008، كانون الثاني. ص 24). عندما نتحدث عن جوهر الله أو جوهره، نقول "هذا على النقيض من الأقنوم، أي الولادة والموكب". وبالتالي فإن الحديث عن أصل كليهما في الجوهر يعني خلط المفاهيم التي اجتهد الآباء في التمييز بينها" (4: 289). فالله الابن مولود أزليًا وليس مثل الله تمامًا "بل الله نفسه" (29: 241). النفس "تشتهي أن تمجد ربنا يسوع المسيح ابن الله الوحيد الأبدي" (29: 375). الثالوث القدوس هو السر الأعظم، الذي يفوق فهمنا، يجب أن يتم قبولها بكل احترام وتواضع. يعلّمنا الإنجيل أن نفعل الأشياء المقدسة باسم الآب والابن والروح القدس، وألا نختبر ماذا وكيف فيما يتعلق بالإلهي” (21: 55). يتمتع الإله الثالوثي بخصائص أعلى وكاملة. إنه موجود في كل مكان. – وهذه الخاصية تغرس بالفعل في قلب المؤمن فرحًا لا يحتاج إلى أي تجديد أرضي. تقول: "لقد أصبح العالم فارغًا". وهكذا لم يكن عدد كبير من النفوس الطيبة يشكل اكتمال العالم. هل هذا صحيح؟ لماذا هو فارغ حيث، كما كان من قبل، يبقى: "إنه في كل مكان ويتمم كل شيء؟" "أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر": متى يمكن أن يصبح فارغًا؟ "المسيح معك مملوءًا نعمة وحقًا" (3: 5). والحاضر في كل مكان هو أيضًا كلي القدرة. أولئك الذين يعترضون على أن الله لا يستطيع أن يخلق شيئًا مثله يجب أن يقولوا: "هذا ليس نقصًا في القدرة المطلقة؛ على العكس من ذلك: هذا هو السبب في أن الله كلي القدرة، لأنه لا يمكن أن تكون هناك قوة أخرى مساوية له... تخيل أن شخصًا جاء إلى صاحب السيادة، وليس على سبيل المزاح، وقال له: "إذا كنت سيدًا في دولتك، فاجعل ملكًا آخر ملكًا فيها". - أليس هذا جنونا؟ لأن سيادة صاحب السيادة تتمثل في السلطة الكاملة على رعاياه، وإنشاء سيد آخر يعني تدمير سيادته. ومن يقول لله: "إن كنت على كل شيء فاصنع إلهًا آخر على كل شيء" فهو مجنون تمامًا. لأن قدرة الله المطلقة تتمثل في أنه في ملكوته الذي لا نهاية له يستطيع أن يفعل ما يشاء وفقًا لحكمته، وليس في صنع آلهة، وهو أمر سخيف في حد ذاته” (29: 241). سبحانه يرى كل شيء ويعلم كل شيء. - ""عينا الرب ""في تلك الظلمات... أنير من الشمس"" (سير 23:27) وفي تلك الظلمات أنقى من أي عين من أطهر المخلوقات السماوية، ترى كل أسرار قلب الإنسان" (29:323). إن الله طويل الأناة وكثير الرحمة. – وهذه الخصائص الخاصة بكائن الله تعتبر من الجانب الأخلاقي، مما يعزز الروح الإنسانية ويرفعها، ويدعو إلى إنجازات جديدة أخرى. يقول القديس: "بدلاً من التعجب من طول أناة الله، الذي نحن مدينون له كثيرًا، نريد أن نتنافس مع الله في سبب طول أناته. فلنتواضع ونطلب المغفرة من الذي طويل الأناة والمستعد للغفران" (29: 373). "من هو الرجل المستحق؟ "ولكن الرب رحيم بالجميع." فلا ننزع رحمته من أنفسنا فقط بالإهمال أو عدم الصبر، بل نتقبلها بالإيمان والرجاء والمحبة” (21: 70). الله وحده هو الغني بـ "الرحمة للخطاة". كلنا فقراء، وهو أقرب إلى الثروة من يعرف فقره ويشعر به أكثر. لذلك، لا يكون من الممل أن نشير إلى فقرنا، ولا يكون من الصعب أن نشعر بذلك بالرجاء في ذاك الذي "الغني بفقرنا، لكي نغتنم بفقره"... في ضعفكم، سواء كان عقليًا أو جسديًا، فلتكمل قوة الله شافية وخلاصًا" (3، 7) "المجد لرحمة الله" (9، 252). يتمتع الملائكة بخصائص روحية عالية، ولكن كأرواح مخلوقة لديهم حدود، أولاً وقبل كل شيء، في المكان والزمان. يجيب القديس الكاهن: "أنت تقول أن غير المادي لا يحويه الزمان ولا المكان. هل هذا صحيح حقًا؟ - عدم احتواء الزمان هو الخلود؛ عدم احتواء المكان هو كلي الوجود. يقول القديس يوحنا الدمشقي: "حتى لو لم يبقى الملاك في شبه جسد في مكان، يقال إنه في مكان الوجود". وأنه "سوف يزول قريبًا". وكلمة «قريبًا» تدل على الزمان وإن كان في بعض الأحيان قصيرًا جدًا» (النساء: 445). لقد جعل الله الإنسان أقل من ملاك. انطلاقًا من الرسالة المتاحة الموجهة إلى رئيس أساقفة تفير أليكسي، عندما كان رئيسًا لأكاديمية موسكو اللاهوتية، شارك القديس فيلاريت الرأي حول التكوين الثلاثي للإنسان، ولم يعتبر هذا الرأي مخالفًا للعقيدة الحقيقية واللاهوت الليتورجي. "لا أستطيع، أيها الأب رئيس الجامعة، أن أقدم لك المساعدة في معركتك مع فكر التركيبة الثلاثية للإنسان. يكفي الحاجة إلى محاربة الأعداء، بتعاليم مخالفة للعقائد: ما هي الحاجة إلى محاربة الآراء التي ليست معادية لأي عقيدة حقيقية؟ في الكتاب الشهري ليوم 25 يونيو، في القانون، ستجد الكلمات التالية: اغسل الجسد، وطهر الروح، وقدس روحي. ألا ترغب في القتال مع كتاب الكنيسة هذا؟ لأن كلمة الروح هي موضوعة هنا بطريقة لا يمكن فهمها بمعنى عطية النعمة، لتجنب مفهوم تكوين الكائن، وأعتقد أن حل هذا الخلاف يكمن في الأعماق التي لا يصل إليها المتنازعون" (14: 27-28). يلفت الانتباه الحكم اللاهوتي للقديس حول ظروف سقوط البشر الأوائل ردًا على التأكيد الذي نشأ أن الخطيئة في الجنة تتمثل في زواج آدم وحواء، وليس في تمجيد العقل الفخور، الذي أراد، من خلال إغراء القوة الشريرة، أن يصبح مساويًا لله. اعتبر رئيس أساقفة موسكو هذه القضية مهمة للغاية لدرجة أنه كتب، واحدة تلو الأخرى، رسالتين مفصلتين مخصصتين بالكامل للكشف عنها. "أنت (A.N. Muravyov - K.S.) أشر لي إلى ما واجهته في الحركة، في بعض العقول، الرأي القائل بأن الأكل من شجرة معرفة الخير والشر، والخطيئة الأصلية، وسقوط الشعب الأول، ليس أكثر من الجماع الزوجي لآدم وحواء... - لا يمكن الاعتماد على عقلك الفلسفي، ولكن يجب عليك اتباع الوحي الإلهي، وتفسيره الذي قدمه الأشخاص الذين صلوا أكثر منا، ... "حيث أصبحت صورة الله أكثر وضوحًا، وانكشف التأمل النقي"؛ راجع "رأيك في تعليم الكنيسة الجامعة". يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن شجرة معرفة الخير والشر: "... لقد جلبت لي الكثير من الشر... وأخرجتني من الجنة». لا عجب أن الكنيسة المقدسة كانت تغني مع القديس لعدة قرون. يوحنا الدمشقي: "بشجرة آدم أخرج من الجنة، وبشجرة الصليب أدخل اللص إلى الجنة". وليس هناك رمزية هنا. "هل فهمت حواء الرمز الذي كانت تقوله؟ إذا فهمت، فمن الذي شرح لها ذلك عندما لم تكن هناك خبرة بعد، ولم تكن هناك رواية في غير أوانها، وهو أمر مؤسف الآن؟ وإذا لم تفهم، فما فائدة إعطاء وصية مجازية وغير مفهومة؟.. أليس التفكير في عدم كمال ولادة أبناء الإنسان الساقط هو الذي أدى إلى فكرة أن هذا في حد ذاته يتكون من الخطيئة الأصلية؟ – إذا كان الأمر كذلك، فلا يوجد استنتاج منطقي صحيح. إن ولادة الأطفال ناقصة ليس لأن هذه كانت خطيئة أصلية، بل لأن الإنسان قد تضرر في كل قدراته وظواهر الحياة بسبب الخطيئة الأصلية الأولية. للحديث عن هذا بمزيد من التفصيل، سيكون من الضروري تجربة الحياة السابقة في الفردوس واستمرارها المحتمل بدون السقوط، ومقارنتها بالحياة الحالية للإنسان الساقط. ومن أجل عدم وجود هذا، من الأفضل عدم إعطاء حرية مفرطة وغير موثوقة وغير آمنة لحكمتك الغريبة، بل الاستماع بتواضع وطاعة لكلمة الله. الخلاصة: “إن أول ذنب السلف هو أكل ثمرة الشجرة المحرمة، وكان خطورة هذا الذنب كفر الله ومعصيته، وبالتالي الاستهزاء بعظمته. بهذا الفكر يتحدث القديس فم الذهب موجهاً حديثه إلى حواء: "لماذا تجعلين زوجك شريكاً في هذا السقوط المدمر، ومن كنت مساعداً له، تصيرين مفترية، ولوجبة صغيرة تبتعدين عنه من رحمة الله؟" (4: 172، 173، 174،175، 177، 174)... بعد قليل. "وبعد أيام أضاف القديس رسالة ثانية إلى الرسالة: ""قيل لي أنه فيما يتعلق بعقيدة الخطيئة الأصلية، فقد اختلط الأمر على البعض من كلام القديس زينون: ""هي (ليست حبًا حقيقيًا) أشعلت شهوة نجسة في قلب حواء، وقتلت آدم بسهامها"... ولا يتحدث القديس زينون هنا فقط عن الحب غير المشروع بين الجنسين، ولكن بمعنى أوسع، عن حب أشياء العالم الحسي، وعن الشهوة بكل أشكالها"." وهذا واضح من الكلمات التالية: "إن كلمة الله تمنع محبة ما يتم عمله في العالم". ولهذا يرد قول القديس يوحنا اللاهوتي عن الشهوة الثلاثية: شهوة الجسد، وشهوة الشعر، وتعظم الحياة... وبنفس الشهوة النجسة، وما تلاها من تعدي لوصية الله، قُتل آدم" (4: 178، 179). الطبيب الوحيد الذي يشفي كل أسقامنا – نفوسنا وأجسادنا – هو ربنا يسوع المسيح. ويأمر القديس: "اذهبوا إليه دون توقف عند الوسائل. خذوا منه الدواء المحيي دائمًا، مهما كانت الأداة التي يستخدمها ليعلمكم إياه" (21: 40). كل اللاهوتيين في العالم يتحدثون عنه باعتباره شفيعنا (1 تيموثاوس 2: 5-6) - باعتباره "نبيًا وكاهنًا وملكًا"، بغض النظر عن عقيدة لاهوته؛ وهذا ضروري لأنه في العهد القديم غالبا ما يصور كملك؛ "لأن عقيدة ذبيحته، وبالتالي كهنوته، أساسية في المسيحية" (8: 252). يتجسد الله الكلمة من أجلنا ومن أجل خلاصنا – "يدخل في صورته ويلبس جسدًا". "الله يشترك مع جسدي ليخلص صورته وجسده للخلود" (4: 107). "الرب وخالق الحياة، يتواصل مع البشرية حتى تستعيد روح الإنسان الغارقة في الجسد حريتها البدائية، وحتى يلبس المائت الخلود، والفاسد عدم الفساد، يجب أن يهزم الموت بالأسلحة المناسبة. "بالخطيئة، دخل الموت إلى الإنسان وساد عليه، لذلك، بالخطيئة، كان من الضروري قتل الموت، ولهذا الغرض نقدم له جسدًا يُسحق فيه شوكته إلى الأبد، ملتصقًا بطبيعتنا البدائية، نقية من الخطيئة وبالتالي غير خاضعة للموت، وفي نفس الوقت خاضعًا للعمل العكسي لمبدأ الحياة الإلهية، متحدًا بالناسوت" (4: 65). سفك الرب دمه "ليغسل كل خطايا جميع البشر الذين، بالإيمان، "نحن ننحني تحت جنبه، يفيض دمًا وماءً، ويتدفق حتى يومنا هذا في أسرار المعمودية والتوبة والإفخارستيا" (21: 42). إن الذبيحة التي قدمها "عظيمة جدًا لدرجة أنه عند رؤيتها تختفي كل الذبائح البشرية الصغيرة" (29: 281). ومرة أخرى نسمع النداء الرعوي: "لننقي حواسنا ولنراها، غير مستمتعين بأي أشياء أقل، ونضع تضحياتنا الصغيرة عند قدميها". المذبح فقط لتقديسهم" (29: 281). وأيضًا معجزة إخراج أبرار العهد القديم من الجحيم وقيامته لا مثيل لها. هذين الحدثين الأكثر أهمية تم دمجهما في كل واحد في الأيقونة القديمة. "إن قيامة المسيح على الأيقونات القديمة لا تُصوَّر على أنها نزول إلى الجحيم ، بل على أنها إخراج مؤمني العهد القديم من الجحيم ، ولهذا السبب تُصوَّر أبواب الجحيم تحت أقدام المخلص المخلوع بالفعل" (4: 258). إن قيامة المسيح لمدة ثلاثة أيام هي تأكيد حقيقة رسوله المخلص إلى العالم. وينطبق الشيء نفسه على جميع المعجزات التي أجراها. – “إن كل معجزات يسوع المسيح هي دليل على رسالته الإلهية، وبما أنه أعلن نفسه ابن الله والله، فمن أجل هذا فإن كل معجزاته تتعلق بدليل ألوهيته” (14: 22). ومع ذلك، للشهادة للحقيقة، لا يلزم وجود العديد من المعجزات - واحدة، ولكن واحدة "سامية"، تكفي، كما يشير القديس إلى نفس المرسل إليه في رسالة أرسلها إليه قبل عشرة أيام فقط: "معجزات كثيرة لا تؤدي إلى أي نتيجة. - معجزة واحدة يمكن أن تكون دليلاً كافياً على الألوهية. وآلاف المعجزات لا يمكن أن تظهر إلا نبي. إن قيامة لعازر تكشف عن الله كصانع معجزة، ولكن لكي نرى ذلك، يجب على المرء أن يكتشف فيه السمات التي أرفع هذه المعجزة فوق المعجزات المماثلة التي تظهر لأشخاص يحملون الله" (14: 20). وكأنما يستنتج من الأحكام المتعلقة بعمل ربنا يسوع المسيح الخلاصي، يتوجه القديس إلى الإنسان: "فليحزن الخاطئ لأنه أصبح مذنبًا في آلام المسيح، بل بالأكثر ليحب المسيح ولا يترك رجائه جانبًا، والرب يستخدم هذا الحزن لتطهير النفس وتحفيز الخاطئ على حفظ نفسه من العثرة" (21: 42). "الرب الرحيم لا يرفض عطية الإيمان لأحد، إذا اجتهد الإنسان من جانبه في اقتناء الإيمان، والعيش به ووفقًا له" (21: 60). الخلاص في الكنيسة مجاهد - أرضي. وفي الكنيسة السماوية هناك انتصار القديسين. – "إن كنيسة جميع القديسين لم تُبنَ حتى يفرح الجميع في جماعة الكنيسة المنتصرة، فهناك يفرحون مع أن هذه الكنيسة لم تُبنَ" (4: 141). الكنيسة المقدسة بالنسبة لنا هي "الأم الأصلية"، وبالأخص بالنسبة "للأسقف ومجمع الكهنة" (14: 252). إنها مدرسة، و"تعليم الإيمان يجب أن يحول المدرسة إلى كنيسة، وخلط تعليم اللغة بهذا يحول الكنيسة إلى مدرسة للأطفال" (19-1: 43). ويفرح القديس بتكاثرها، بدخول ولو إنسان واحد فيها. – "أفرح لأن الكنيسة الأرثوذكسية نالت خادم الله الصالح... وبأنه اكتسب الأرثوذكسية بشكل حاسم. ليحفظه الرب على الطريق الصحيح الذي وجده، وليحفظه بسلامه من تناقضات الذين يسيرون في الخطأ. أريد أن أرسل له أيقونة، لكن الآن ليس لدي وقت" (4: 146-147). بعد أن تعلم الحقيقة التي اعترفت بها الكنيسة المقدسة، عليه أن يعترف بها ويحافظ عليها بعناية ودقة. يتذكر رئيس موسكو: "أنت تعرف أسطورة باتيريكون، أنه عندما تم انتقاد أحد كبار السن بسبب رذائل مختلفة، أجاب بهدوء: لقد أخطأ، وعندما قالوا: أنت مهرطق، لم يستطع تحمل ذلك وقال: لا، على الرغم من أنه كان يعلم أنهم لا يقولون الحقيقة، لكنهم كانوا يختبرون تواضعه" (4: 230). "إذا وجدت أن هذا الرأي كنسي أكثر من اللازم، وأن الصبر هنا قليل، فأنا أخضع لهذا النقد وأبقى غير مقتنع" (4: 136). ولكن خلاف ذلك، عليك أن تستمع إلى حكم الآخرين. "أريد أن أبين لك،" يتحدث القديس مع القديس (المتروبوليت فيلاريت مع الأرشمندريت أنتوني)، "كيف، في رأيي، يمكن فهم كلماتي؛ ثم أخبرني مرة أخرى بالحكم، حتى لا تنشر كلمة كاذبة من الحيرة" (7: 124). قد تكون مهتمًا بـ: