2. К духовному образу святителя Филарета

«Слава Богові про все» (19–2:319) Святитель Московський Філарет (Дроздов), який прослужив Святій Російській Церкві та Батьківщині 64 роки – з дня визначення вчителем грецької та єврейської мов у 1803 р. у щойно закінченій ним Сергієво-Лаврській Семінарії і до блаженної кончини в 1867 р. до неї ніколи не прагнув і був, як побачимо, смиренним Божим служителем. Літературна творчість його невичерпна: численні слова, промови, богословські трактати, думки, відгуки, резолюції та, звичайно, листи – справжній наш скарб 4 . Мені хотілося б тут згадати лише одну працю Святителя – «Великий Християнський Катихізис Православний Кафолічні Східні Церкви». Написаний Катихізис за дорученням Святішого Урядового Синоду Російської Православної Церкви, ним же розглянуто, схвалено та видано для викладання в Училищах та для вживання всіх православних християн. Ця книга з надрукування в Синодальній друкарні викликала подяку автору Російського імператора, була перекладена різними мовами світу, набула широкого поширення – видавалася багато разів у минулому, перевидається великими тиражами і сьогодні за благословенням Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II та інших. І, що дуже важливо – показово, є підручником для сучасних Духовних Семінарій нашої Святої Церкви. Книга відрізняється широким охопленням тематики (Віра, Надія та Любов), чіткістю та точністю формулювань, виразом істини Святого Православ'я, граничною доступністю. Питання-відповідь форма викладу матеріалу допомагає не тільки утримувати увагу при вивченні змісту, але і контролювати себе. Катихізис і стверджує в Православ'ї, і виявляє його перед тими, хто його не знає або неправильно представляє. У 1911 р. єпископ Никон писав: «Обаяние особистості митрополита Філарета у рівномірному вдосконаленні двох властивостей особистості: теоретика-богослова і аскета. І яка б глибока думка митрополита Філарета не вразила б нашу уяву, перед нами передусім постає його просвітлений образ як плід найвищого православного аскетизму» (27:5). Ще на зорі ієрархічного сходження Філарета, коли він у сані архімандрита починав служіння Ректором Санкт-Петербурзької Духовної Академії, імператор Олександр I так відгукнувся про нього: «Донесення про успішне закінчення першого Академічного курсу звернуло мою увагу на відмінні праці Ваші та здатність до освіти юнацтва. Начальство віддає Вам справедливість, довіряючи досвіду Вашого успіху другого курсу. Бог нехай підкріпить сили Ваші до перенесення праць на новій ниві! За добрими налаштуваннями душі Вашої сподіваюся, що вихованці, покликані на служіння Церкві, навчаться від Вас ходити в заповідях Божих, і просвітяться внутрішньо світлом євангельського вчення...» (12:190). А наступник Олександра I Микола I, про якого Святитель із дивовижною мужністю скаже: «Що ж, Вам вдалося поставити на коліна Православну Церкву Росії, але пам'ятайте, наступна черга Вашого престолу» (27:3), нагородив Московського Архипастиря орденом святого рівноапостольного князя Володимира першого: «Довготривале служіння Вашій Церкві та Батьківщині завжди прикрашалося різноманітними і багатотрудними заняттями, завжди і словом переконання та дією нагляду, зберігаючи цінність паств, що довіряються Вам і піклуючись множити кількість синів Православ'я, Ви ще особливо приносили данину загальному благу Церкви в званні членом Святішого Синоду. частинам вищого Духовного Управління...» (7:319). Найкращим і найвірнішим виявленням внутрішньої людини, а тим більше священнослужителя, є його ставлення до святого храму – любить Богослужіння, з старанністю здійснює його – отже, любить Бога, живе Ним, ходить Ним, несе подвиг для Нього та для ближніх – образу Божого. І Святитель Філарет, не дивлячись на хвороби, що долали його, намагався постійно здійснювати Божественну Літургію. Він нерідко скаржиться на своє нездужання: «У мене застудна болючість запекла... Болючість... у мене особливо відчувається в лівій половині тіла, з болем у зубах і в лівому краю язика, чому я й говорю мало, щоб не посилювати болю» (19–2:25). «Причиною хвороби зазвичай буває у мене застуда, особливо ніг, які завжди слабкі» (12:350). «Від свята Різдва Христового понад три тижні провів я безвихідно в келії через хворобу, яка й домашній діяльності перешкоджала» (19–2:77)... Хворіє, страждає, але стоїть біля Божого престолу, приносить Безкровну Жертву за всіх і за вся. – «Здоров'я моє залишається незадовільним... Тільки Літургію міг здійснити важко» (19–2:255). «На шляху до церкви занедужав і так, що, увійшовши до церкви, дивувався почати службу. Службу... здійснив» (4:282). «Здоров'я мого важко дістає для справ служби. Так і сьогодні зробив я Літургію; висвятив священика і поспішив у келію» (19–2:54). Свято П'ятидесятниці провело «насилу, не позбавляючись, втім, здійснення церковної служби» (13:49). Недужає, але два дні поспіль «освячує дві церкви» (12:340). Застудився, але сподівається, що Господь не позбавить завтра «втіхи бути в храмі Його і служити Його престолу» (12:342)... У хворобі немає і тіні нарікання – є інше: подяка Богові. – «Свою частку служіння, дякувати Богові, виконав, не роблячись, мабуть, болючішим за колишнє» (8:373). «Здоров'я моє продовжує терпіти від застуди. Однак, подяка Богу, мої немочі... не позбавляють втіхи віддавати молитви Господеві в церкві» (12:338. Див. і: 12:346; 9:386; 19–2:319...)... Дякує й тим, хто молиться за нього. – «Дякую, отче Наміснику, за ваші молитви та братії за мене грішного» (17:94)... У своїх тілесних стражданнях Святитель бачить лише явище Промислу Божого і молитовне заступництво отця нашого Сергія. – «Господь не гнівом, а милістю покарав мене. Незважаючи на те, що в звичайному стані здоров'я скоро знемагаю я від нестачі руху, близько місяця провів я майже безперервно в ліжку, і не знаю, як не розвалився зовсім. Слава довготерпеливому Богові і подяка молитовному заступництву Преподобного Сергія» (17:94). «Добре, що хвороба допомагає мені майже до поста провести мені час затворницько; потім, сподіваюся, піст допоможе» (8:67). «Все на краще. Сидячи вдома і не приймаючи людей, я часто поступаюся часом хвороби, а частково роблю справу безперешкодною, ніж здоровий» (4:292). Серце Святителя було людинолюбним. До дня Ангела, Небесного покровителя святителя – святого праведного Філарета Милостивого, було розпорядження, яке стало традиційним для святої обителі Преподобного Сергія: «В перший день грудня роздайте від мене з отцем скарбником до 300 р. слугам, богаділеним та іншим бідним» (17:129). Або: «В перший день грудня велите роздати від мене, що комусь давалося в подібних випадках» (10:478). «Зазвичай на свято роздайте від мене триста карбованців на служителів і божевільних» (17:108). Іноді додалося: «А якщо лист спізниться, то виконайте це на свято Різдва Христового» (17:99). Забудькуватість негайно виправлялася: «У ці небезтурботні дні я забув про перше грудня. Візьміть мої триста карбованців і з о. скарбником роздайте служителям, божевільним та бідним. Або вже виконайте не до свята, як розсудите, і як бувало» (17:141)... Відмовити ближньому в його потребі не властиво Московському Ієрарху. - «Відмовити ж просто... було б самочинство... Якщо треба любити ближнього як себе, то Сарову треба бажати добра, як Віфанії» (8:12). Допомагаючи ближньому у злиднях, Святитель піклується і про його здоров'я. «А що ви нездорові, тим хворію і я. Якби вмів, дав би лікарський припис. Не вміючи, можу тільки запропонувати думку та пораду, яких гідність можете визначити, як Вам завгодно. Можливо, вже не той час, щоб жартувати хворобою, сподіваючись на міцність тіла. Копійка рубль береже. Маленька обережність і недопущення зневаги береже чимало здоров'я» (4:283). «Бажаю, щоб вам було корисно лікування» (8:258). Московський Архипастир прагне мати з усіма світ – не тільки бути самому мирному з іншими, а й інші були такими ж до нього. – «Тільки і я тепер скажу: довіряйте мені трохи більше, і в чому помисл Ваш не мирний до мене, говоріть, не накопичуючи таких помислів, чому збентеження і скрута збільшується» (8:344). За проявлену до нього увагу святий Ієрарх душевно дякує та вручає себе милосердю Божому: «Господь нехай відміряє Вам втіхою духовною та благодатною» (9:429). «З втіхою і вдячністю я прийняв слово вашої участі в мені... і найбільше слово вашої молитви про зміцнення сил моїх і продовження служіння мого. Чи здерну і сам собі просити цього дару, не знаю. Багато помилуваний довготерпінням Господа, благаю Його, щоб ні діяльність недостатня, ні спокій пустий, не засудили мене; але покривається милосердям Його, нехай зроблю дорогу мою за волею Його, і наприкінці знайду милість і прощення» (10:265). Бачимо також у листах Святителя глибоке смирення – найважливіший духовний стан православного християнина. Не здумайте «зустрічати мене церемоніально. Попередньо прошу цього не робити, – пише святий Архипастир наміснику Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандриту Антонію. – І народу не давайте помічати очікування” (10:399). Також просить повідомити економу, щоб у день його Ангела «жодних запрошень і демонстрацій не було» (10:258). Нітрохи не гнівається на своїх товаришів по службі, які не помітили 25-річчя його служіння на Московській кафедрі. Більше того, їх неувага звертає в глибокий моральний зміст і висновок: «Вам, – пише Святитель А. Н. Муравйову, – дано бути милостиві до мене більше за всіх, тому що Ви одні визнали 25 років моїх Московських, які, за довготерпінням до мене Божої, закінчилися молебним святою в Литурі. своєму благословившому призначення моє до Москви. Служаючий ієромонах, і ніхто інший, не спитав мене, чи немає особливої ​​причини цього молебня? О якби так не згадав Господь багатьох гріхів моїх у день суду, як цього дня не згадав ніхто мого двадцятип'ятиріччя!» (4:203). Смиренно просить прощення у братії, її молитов, благословень, і сам із батьківською любов'ю прощає і благословляє її: «Прошу собі Вашого прощення, у чому на кого нетерплячістю моєю образив Вас, чи якимось нерозважливим, чи пристрасним вчинком, чи худим прикладом подав Вам спокусу» (8:2). «Пом'ятайте мене в молитвах не тільки як ті, хто має обов'язок, але й як ті, що роблять мені цим благодіяння» (8:389). “Усім закликаю благодушність у подвигу посту, чистоту покаяння, втіху прощення та святу радість спілкування з Господом Спасителем нашим” (10:333). «Бог благословить Вас (намісника архімандрита Антонія. – К. С.) і братію, і мене благословіть на терені посту та покаяння. Милосердям і благодаттю Своєю Бог нехай простить і помилує всіх нас» (8:259)... Своїми розпорядженнями Святитель не наказує, а узгоджує їх з волею людини, як Божого образу: «Скажіть мені, як Вам здадуться ці роздуми» (7:173). «Не заперечую припущення» (7:232). «Не стискаю Вас моїм подивом» (7:234). «Повторюю, що, пропонуючи мої думки, не стискаю Ваших. Сам вік імаши. Іди запитання, кого зволиш» (14:36)... Справжня смиренність Великого Ієрарха виявляється і в його роздумах про своє поховання: «Що стосується місця поховання: ... не бажаю нової турботи... Якщо прийде доля Божа, щоб над моїм прахом був тільки порох - кращого я не заслуговую». А що невластиво було Московському Архіпастирю коротко, але ємно висловив його вікарій єпископ Дмитровський Леонід, найближчий до нього товариш по службі і тому добре знав його. «Дарма думають, – свідчить преосвященніший Леонід, що митрополит Філарет любив поклоніння і безмовність. Ні, він не терпів ницості, підлості, але переслідував гордість, зарозумілість, звелич. Лукавство було йому гидко стільки ж, скільки щирість люб'язна» (13:4). Помер Святитель 19 листопада 1867 р. у робочому кабінеті після здійснення Божественної Літургії. Тихо і мирно пішов земний смиренний молитовник, щоб стати великим заступником Небесним за свою Святу Церкву, за свою рідну Батьківщину. (Див. докладніше про духовну подобу св. Архіпастиря в кандидатській дисертації Налапко Артемія «Образ святителя Філарета (Дроздова) у його епістолярній спадщині». Сергієв Посад, Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2007. – 180 с. комп'ютерного тексту). Видавець листів святителя Філарета до Степана Дмитровича Нечаєва у Передмові зазначає, що «високопреосвященніший Філарет чи не найбільш відомий, як тлумач церковних законоположень». На жаль, ця сторона зовнішності Московського Архипастиря в листах зустрічається лише попутно, тому і не виділяється мною в особливий розділ. Те саме можна було б сказати і про інші сторони служіння славного Ієрарха, на що звертає увагу той самий видавець (див.: Листування Філарета, митрополита Московського з С.Д. Нечаєвим. 1895. С. III). – Для того, щоб у всій величі з'явився «чудовий духовний письменник-богослов, проповідник, екзегет» (див. там-таки), має вивчити всі його праці, а це треба починати в юності. Вам може бути цікаво: