29. Разные наставления

„Ако можеш да даш користан савет, дај га“ (4:244) Теме поучних речи великог Архијереја Светог Филарета, као што се могло видети, веома су разноврсне. Али у животу постоји много конкретних питања која је тешко генерализовати. Светитељ и овде прискаче у помоћ. „Не делим ваше мишљење о Светом Варсануфију“, пише он А.Н. Муравјов. – То што се одговори односе на посебне случајеве не умањује њихово достојанство. Свако од нас, приватно лице, има приватна питања – добро је ако нађе решење од Светог оца” (4:396). – Сам светац, као Свети Отац, дозвољава много приватних ствари. Из овога можемо забележити његова мишљења о следећим темама: а) Пророчанства и гатање. д) Однос према духовном концерту. а) Потпуност пророчанстава која откривају смисао постојања објавио је сам Господ наш Исус Христос. Али они су поставили питање: „Да ли су сада потребна пророчанства, чак и она приватна? - И свети Архијереј, резервишући: „Није моја мера да одговорим... А да ли ће људи велике мере бити огорчени да одговоре на ово?“ ипак је одговорио: „Господ, који влада светом, зна да ли му је још потребно ово оруђе, које је и раније често користио... Да би Господ прекинуо овај обичај, није видљиво у речи Божијој, колико ја знам. Пророчанства су посебно била одређена да укажу на долазак Христов. Она су се испунила за време Христовог земаљског живота, али нису престала. Могли бисмо да се запитамо: да ли постоји потреба да се предвиди у Павлу. Јерусалим, чак и ако је уздржан, да ли је то било потребно да се покаже апостолска чврстина и спремност да се страда за истину – зар није предсказао Атан Велики? Није ли Теодор Освећени прорекао својим ученицима таму аријанства у Цркви, а потом и обилату светлост Православља? Где је граница овоме? Није ли отац Серафим многима много тога предвидео? Ако Господ то уређује, онда морамо мислити да је то за нешто потребно“ (9:198-199). И он прича веома занимљиву причу: „Један Рус, који је дошао из Париза, причао ми је о једном старијем Грку који је тамо живео, који је раније био руски конзул у турским поседима, али у време неслагања, имајући снажан утицај на руско становништво, одлазећи на хришћанску становништву, он је препустио руском становништву у корист бораца. цара Александра. Овај човек је у првим месецима ове године рекао нашем свештенику у Паризу да Цариграду долази време судбине; да ће тамо бити послат руски племић који ће отуда отићи са руским посланством. Када је кнез Меншиков отишао из Цариграда, овај предсказач је поново дошао свештенику и рекао: видите, обистинило се оно што сам вам рекао: сада ће сви причати о миру, али ће бити суровог рата. Оно што видимо и чујемо до данас није у супротности са овим предвиђањем“ (9:244). Позивајући се на остварење векова, Свети Филарет пише: „Апокалиптичка времена не почињу сада. Почеле су од тренутка када је откривење дато јеванђелисту. Многи су покушавали да Апокалипсу повежу са догађајима, али није много тога постигнуто. Пророчанства постају јаснија ближе њиховом одлучном испуњењу, тако да се може препознати Божија рука и непогрешиво се препустити њеном вођству. Међутим, не показују ли знаци времена да смо ближе крају него почетку апокалиптичних времена? На ово можемо одговорити: да, и у томе је нека поука“ (19–2:320–321). Али, посматрајући знаке времена и извлачећи из њих „неку поуку“, треба пазити на разна гатања, и, што је најважније, треба бдјети и молити се. „Мени се светитељ не мисли да ће се вјероватније догодити да се увијек види18 него да би се то остварило. Јер ако апостоли немају потребу да време и годишња доба схватају као своје власништво, онда је изненађујуће да то постане власништво нашег прорицања и прорачуна. Али сада када је дошла 1836, када године које су јој претходиле нису одговарале гатању, не чини ми се да се може безбрижно задремати. Чини ми се да наши послови не воде у златно доба. Неко каже: треба да се помолимо да нас грмљавина не затекне незаштићене, да нисмо завршили, а можда и нисмо започели свој посао, раштркане споља а не окупљене унутра. Чујем ово, а ипак мирује. Пошаљи ми Петрову омчу да ме пробуди“ (7:194). Светитељ не саветује да се тражи скривена будућност, да се не занима шта је пред нама, већ да се очисти срце. - „Свакоме ко се труди за његово спасење може се и треба рећи: „Ти немаш тајних потреба“ (Сир. 3, 22): не тражи да сазнаш ни скривено ни будућност. Да бисте се спасли, потребно је да верујете, да испуњавате заповести, да очистите своје срце и да не будете радознали. Опасно је желети да сазнамо шта је скривено; а желети да га отвори још је опасније. Али све то не спречава Божији Промисао да открије тајну и употреби је за своје добре сврхе, чак и са несавршеношћу оруђа, што се види из искуства“ (9:199). б) Светитељ води дијалог са игуманом Сергијеве лавре Свете Тројице, архимандритом Антонијем, о тајанственим појавама: „Ваша претпоставка да оно што се дешава у школском торњу долази од неке неумирене душе, по мом мишљењу, је прихватљива. Изгледа да то није једна душа. И саветује: извршите „благослов воде и сахрану“ (10:13, 14). „Да се ​​заблуде не би помешале са истином, у ту сврху није наређено везивање за било коју визију која се појављује у чулној слици“ (29:287). в) „Снови су“, каже Светитељ, „различити. Могу доћи из разних стања тела, посебно нерава, из срца, мисли, маште, као што су то у стварности, и, најзад, од утицаја духовног света, чистог, измешаног и нечистог. Да би се утврдила вредност снова потребно је много тестирања“–2:781. Ако сан „треба да нас просветли својом јасноћом, шаље се у јасноћи и не захтева много тумачења. Ако треба да нас задиви својом тајанственошћу, шаље се у одежди тајне, а онда је неблаговремени напор да се тајанствено разјасни је врста борбе са намерама Провиђења... Бити пажљив, у уздању у Бога и у молитви је у антисветлости, дужност у овом случају, оптичка илузија се лако може заменити са истином: још је лакше у духовном свету, чије су нам светлост и закони мање познати. Довољно је да сан не даје разлоге за страх и срамоту, већ делом теши, делом подстиче на неку акцију у складу са законским обавезама. Молите се усрдно за своје родитеље, не мислећи шта им је потребно, него једноставно тражећи од њих благодат, мир и спасење“ (29:308–309)... Чули сте у сну анђеоски глас – „хвала Богу што вас је у сну који је могао узнемирити, Анђео Чувар, додуше тајно, подсетио на крст и молитву. Не остављајте по страни ово заштитно оружје“ (21,20)... Ако је сан сан, онда „нема потребе да се питате о његовом значењу, као да питате папагаја о значењу његових речи. Ако је сан визија, он се шаље по потреби за нас“ (29:308). Али нема потребе „желети снове, нити тражити објашњење за њих... Жеља за сновима је радозналост; радозналост није чисто стање духа, не сасвим чисто стање духа не обећава чисте снове; Дакле, онај ко жели снове доводи себе у опасност да се заплете у снове.“ (29:308) Такође се не треба превише фокусирати на сан. „Проћи поред слике, па макар она била и добра, није много добра, значајна, ако не представља нешто, посебно поучно, а застати и погледати је значи губити време и, можда, скренути са правог правца пута... У дугом одсуству сна после поноћи, могао си понекад, не устајући, тихо проговорити, или потпуно умно помоћи Свевишњег псалама у поретку Свевишњег, (29:313). "Речено нам је да се сетимо последњег. Неопходно је да се трудимо да будемо спремни за смрт сваког часа, ако је могуће. Али да бисмо се утврдили у сновима, ово правило нам није дато" (21:36). г) Боље је не обраћати пажњу на анонимна писма. "Ви", пише светитељ свом намеснику, епископу Дмитровском Леониду, "хтели бисте да гоните аутора безименог писма. Али видите шта се дешава. Особа која је проглашена за писара служи у световном суду. Мораћете да пошаљете писмо тамо да га питају. Случај ће почети тако што ће сви службеници у суду препричавати безимено писмо, а онда он може да каже да је безимено писмо на писму, а не да ли монла. а други да ништа нису чули и да је рукопис сумњив па ће се ствар завршити смехом монасима, или ће преписивач рећи: да, монаси су ме замолили да га препишем и рекао да ће грађани на тај начин бити ослобођени прогона, а монаси неће бити сведоци тог писма ствар би се завршила смехом монасима, као што је и почела, па видите да крај не саветује да се почне” (13:45). д) Ставови према духовном концерту у време Светог Филарета били су различити: „Неким строгим љубитељима цркве је чудно да певају духовна појања у сали где се игра, и то не ујутру, него увече. Други су „изјавили да су слушали са добрим осећањем“ (19–2:166). И тако се Светитељ обраћа са извештајем и истовремено са молбом за савет своме исповеднику, архимандриту Антонију: „Под покровитељством царице, на крају његовог последњег боравка у Москви, одржали су концерт дворских певача, због малог броја којих су тражили поред мог. Пристао сам. Видевши овај пример за јавну књигу, замолио сам их. такав концерт ме је натерао да се сложим да се току лоших књига треба супротставити бар малом браном са добрим књигама. Нисам дозволио само певање онога што се пева у литургији, него сам дозволио оно што се пева у службама и у домовима. песма: „Боже чувај цара“. Тада сам за други концерт сазнао да је било аплауза. После сам већ четири-пет захтева за концерт одбио. Али неки, чак и духовни, кажу да су духовни концерти бољи од световних или живих слика. Среди моје мисли, да ли сам сада у праву и да ли сам раније био веома крив?“ (10:384). ђ) „О позоришту, у коме никада нисам био“, пише Светитељ, „и о коме стога само нагађам, тешко ми је да проценим у којој мери учешће у овој забави може бити невино. Бити у позоришту из нужде за неког другог је, наравно, боље него због сопствене склоности ка музици. Музика, макар била и без речи, ако не неукусна, онда није глупа; а позоришна музика, без сумње, највећим делом говори језиком неке врсте страсти и зато, никад се не зна, разбија унутрашњу тишину и распршује се. Знам човека који је понекад приморан да иде у позориште – тада се труди да не слуша представу, већ да размишља о вреви забаве, а понекад, да би превазишао расејаност, затвори очи и спрема се да се моли“ (29:220). г) И о јубилејима светац говори суздржано: "Мисао на годишњицу ми је непривлачна. За Јевреје је јубилеј био важан закон и у односу на Цркву и у односу на грађански поредак. Он је ослобађао оне који су пали у ропство и враћао им је заложене земље. Папе у средњем веку увели су од ње приходе Римске цркве и од ње увели у посету Риму. индулгенције зашто је годишњица дошла у Богословску академију, а пример једне Академије ће вероватно повести и другу истим путем” (10:167). И наводи пример који нимало не иде у прилог јубилејима: „Ректор Петроградске академије ми пише да поводом годишњице дајем новац да створим неку врсту капитала, а да скупљам новац од других. Јеврејима су дугови опроштени на годишњицу, али код нас се на годишњицу наметао порез“ (171-10:10:10:10). ж) Шта Светитељ мисли о даровима? - „Учини ми услугу и слушај стрпљиво... Не говорим о врлини ненаплаћеника: ограничићу се на обичне људе. Поклони су друга ствар по обичају, други по ревности, а трећи по великодушности. Обичај се може мирно поштовати, на ревност се мора ревношћу одговорити, а понекад се може препустити великодушности и даровати невеликодушношћу. искористите њен вишак на најбољи начин, да вас одбијањем не узнемиравате непотребно и не отуђујете од слободне комуникације, која се може претворити у корист, али да учините поклоне чешћим и умноженим у духу, па чак и након што он призна да му је непријатно, да га натерате чињеницом да се не ради о томе, али то се већ не спрема за то корист дародавца, ни онога коме хоће да дају, ни оних који ово гледају... То ме, међутим, неће спречити и убудуће, као и до сада, ако ми пошаљеш вунене чарапе свог рада, да их примим и употребим као благослов од твојих трудова“ (29:288-289)... О једној игуманији свети Филарет пише: "Жели да јој сестре не донесу ни мали поклон, што се обично дешавало. Ово је добро. Објасни сестрама да је то добро, а да се газди не може дати ништа боље од послушности и љубави" (9, 358). и) О употреби жреба дају се следећа разматрања: „Господ Бог није обећао да ће свако ко баци жреб изразити Његову вољу. Када бисмо препознали да сваки жреб показује вољу Божију, онда не би било потребе за делима: ни расуђивањем, ни прикупљањем информација, већ само бацањем жреба. Али Бог жели да тражимо оно што је праведно расуђивањем, радом и добром вољом. бацио жреб да то учини или не, а одбио да то учини жребом, ред није могао постојати, дакле, дозвољено је користити жреб само: 1) у важној ствари, 2) у крајњој нужди, 3) уз потпуни недостатак средстава да се питање реши радом, расуђивањем и законом, 4) са страхом Божијим и вером“ (19-24). Ако је жреб незаконит, „незаконит поступак не привлачи вољу Божју. Над њим постоји само Божија дозвола“ (19-1:24). (Ср:1:2). ј) Светитељ, наравно, осуђује надрилекарство као опасну појаву за духовни живот. "Штета за ону радозналу која жели да игра Хјума (духовника, шарлатана - К.С.), да се забавља необичним и прижељкује скривено. Зашто знамо да ли ће непозната сила, напротив, желети да се игра са онима који се с њом играју? Не приметивши, можете завршити са значајнијим губитком Хума, више од Хутл'а, сур. самовоље суптилног лукавства, ако се у то верује, мора се узети у обзир да постоји духовни свет у коме живи истина, али постоји и духовни свет таме, у коме се дешавају и снови и лажи, као у видљивом, чулном свету, иако они ту не знају да ратују општење са духовним светом, као опасно“ (19-2:77-78). к) И друга упутства, савети премудрог Архијереја – корисна, занимљива и разноврсна: „Никада нисам дозволио да се хрисовуља служи за помен или празник у Великом посту... Дозвољавао сам хрисовуљу током поста само у кућним црквама, за две крајње потребе: за рукоположење свештеника, да парохијска црква не би дуго остала празна у таквом времену, и за иницијацију, који би суботом и суботом изненадно започели. неспојиво... Празновање Златоустог литургије у дане поста није, у суштини, битна промена у поретку у давна времена на то се понегде није гледало на исти начин као што се данас уопштено гледа у Православној Цркви, али морамо поштедети праве ревнитеље, који се, не удубљујући се у духовност,38 лако пропуштају. 384-385). "Познајете ли сестру Дивејевске заједнице, Елизавету Татаринову? Габријел Павлович жели да је постави за шефа хостела. Она оклева и на крају пристаје да се поднесе на изборе ако јој дозволим да прекрши заклетву коју су њен исповедник и љубавница од ње узели да неће напуштати Дивејевско преноћиште јер не треба да излази из Дивејевског преноћишта. Чини ми се да ја и ово у мом одељењу не треба да се налазим, а не чини ми се у овом одељењу. заклетва, иако можда није сасвим разумна, нема ничег штетног или злочиначког да ме је Ирод замолио да га ослободим од заклетве, чије последице су довеле до убиства Јована Крститеља: Ја бих га ослободио да се не догоди зло, када то нема на уму, какво право има да уништи заклетву, која је, можда, добра? (9:210–211)... "Има неки господин Р., који живи недалеко од Лавре, а познат је, како кажу, јеромонаху Анастасију лекару. Он се понашао према својој жени тако да је била принуђена да га остави због тетке... ходајући на штакама. Али је у исто време задржао своју малу кћер. као што би требало зашто не би дао своју ћерку њеној мајци и њеној тетки... Зар неће Анастаси да прича с њим о овоме?“ (9:227–228). „Ако вам је потребно лечење, немојте га одбацити“ (3:27). „Навикните се на сувопарни рад службе, радећи то ради послушности с љубављу“ (4:38). А ево савета, па чак и молбе онима који шаљу писма: „Учините ми услугу коју показујете поштарима: за њих напишите адресе на писмима тако да се могу прочитати. Али ја не могу да разазнам друге речи у вашим писмима, после дугог мучења над њима“ (4:431). И још две веома важне пресуде: „Где је пукотина – то је учињено на сам празник Светог Сергија. „Чудим се ономе што је дозвољено: из овога треба узети поуку“ (17,43). "Ако можеш да даш користан савет, дај га, не ослањајући се на своје знање, већ позивајући Бога у помоћ. Он ће испунити руку даваоцу и неће оставити у недостатку савета онога ко се труди да ближњем понуди нешто корисно" (4:244). И, на крају, потребно је приметити оно што није мање важно (мислим да сам већ приметио): дајући одређена упутства и савете, Светитељ их не чини апсолутно обавезним за извршење – он пре тера читаоца на размишљање и постепено доношење одлуке. Можда ће вас занимати: