29. Разные наставления

“Nëse mund të jepni këshilla të dobishme, jepini” (4:244) Temat e fjalëve udhëzuese të hierarkut të madh Shën Filaret, siç mund të shihet, janë shumë të ndryshme. Por në jetë ka shumë pyetje specifike që janë të vështira për t'u përgjithësuar. Edhe këtu shenjtori vjen në shpëtim. "Unë nuk ndaj mendimin tuaj për Shën Barsanuphius," i shkruan ai A.N. Muravyov. – Fakti që përgjigjet kanë të bëjnë me raste të veçanta nuk ua pakëson dinjitetin. Secili prej nesh, një person privat, ka pyetje private - është mirë nëse gjen zgjidhje nga Ati i Shenjtë” (4:396). – Vetë shenjtori, si Ati i Shenjtë, lejon shumë gjëra private. Nga kjo mund të vërejmë mendimet e tij për temat e mëposhtme: a) Profecitë dhe tregimi i fatit. e) Qëndrimi ndaj koncertit shpirtëror. a) Plotësia e profecive që zbulojnë kuptimin e ekzistencës u shpall nga vetë Zoti ynë Jezu Krisht. Por ata bënë pyetjen: "A ka nevojë tani për profeci, qoftë edhe ato private?" - Dhe hierarku i shenjtë, duke bërë një rezervë: "Nuk është çështje e masës sime të përgjigjem... Dhe a do të indinjohen njerëzit e masës për t'iu përgjigjur kësaj?" megjithatë, ai u përgjigj: "Zoti, që sundon botën, e di nëse ka ende nevojë për këtë instrument, të cilin e përdorte shpesh më parë... Që Zoti do ta ndalonte këtë zakon nuk është e dukshme në fjalën e Perëndisë, me sa di unë. Profecitë u caktuan veçanërisht për të treguar ardhjen e Krishtit. Ato u përmbushën gjatë jetës tokësore të Krishtit, por nuk u ndalën. Mund të pyesim: a ka nevojë të parashikohet Apolem se kur do të mund të parashikohet ai Në këtë masë, edhe nëse ai është i përmbajtur, Agabusi e parashikoi këtë për të treguar vendosmërinë apostolike dhe gatishmërinë për të vuajtur për ndërtimin e të vërtetës – Pra, ju e pranuat se ka nevojë për një profeci private? A nuk u parashikoi Teodori i Shenjtëruar dishepujve të tij errësirën e Arianizmit në Kishë dhe më pas dritën e bollshme të Ortodoksisë? Ku është kufiri për këtë? A nuk parashikoi shumë gjëra At Serafimi për shumë njerëz? Nëse Zoti e rregullon këtë, atëherë duhet të mendojmë se kjo është e nevojshme për diçka” (9:198-199) Dhe ai tregon një histori shumë interesante: “Një rus, i ardhur nga Parisi, më tregoi për një grek të moshuar që jetonte atje, i cili më parë kishte qenë konsull rus në zotërimet turke, por gjatë kohës së mosmarrëveshjeve, duke pasur një ndikim të fortë në popullatën e krishterë, ai ishte caktuar nga një pensionist në favor të një pensioni për rusët. Aleksandër. Ky njeri, në muajt e parë të këtij viti, i tha priftit tonë në Paris se për Kostandinopojën po vinte koha e fatit; se atje do të dërgohet një fisnik rus dhe do të largohet prej andej me ambasadën ruse. Kur Princi Menshikov u largua nga Kostandinopoja, ky parashikues erdhi përsëri te prifti dhe i tha: e shihni, ajo që ju thashë u bë e vërtetë: tani të gjithë do të flasin për paqen, por do të ketë një luftë mizore. Ajo që shohim dhe dëgjojmë deri më sot nuk bie ndesh me këtë parashikim” (9:244). Duke iu referuar realizimit të shekujve, Shën Filareti shkruan: “Kohët apokaliptike nuk fillojnë tani. Ato filluan që nga koha kur zbulesa iu dha Ungjilltarit. Shumë u përpoqën t'i bashkëngjitnin Apokalipsin ngjarjeve, por nuk u arrit shumë. Profecitë bëhen të qarta më afër përmbushjes së tyre vendimtare, kështu që njeriu mund të njohë dorën e Perëndisë dhe t'i dorëzohet pagabueshëm udhëheqjes së saj. Megjithatë, a nuk tregojnë shenjat e kohërave se jemi më afër fundit se fillimit të kohërave apokaliptike? Kësaj mund t'i përgjigjemi: po, dhe në këtë ka disa udhëzime” (19–2:320–321). Por, duke respektuar shenjat e kohërave dhe duke nxjerrë “disa udhëzime” prej tyre, duhet pasur kujdes nga tregimet e ndryshme të fatit dhe, më e rëndësishmja, duhet shikuar dhe lutur. nuk realizohet se sa do të realizohej. Sepse nëse apostujt nuk kanë nevojë t'i kuptojnë kohët dhe stinët si pronë e tyre, atëherë është e habitshme që kjo të bëhet pronë e tregimit të fatit dhe llogaritjeve tona. Por tani që ka ardhur viti 1836, kur vitet para tij nuk korrespondonin me tregimin e fatit, nuk më duket se dikush mund të fle pa kujdes. Më duket se punët tona nuk po çojnë në një epokë të artë. Dikush thotë: duhet të lutemi që stuhia të mos na gjejë të pambrojtur, pasi nuk kemi mbaruar dhe, ndoshta, pa filluar punën tonë, të shpërndarë jashtë dhe të mos jemi mbledhur brenda. Unë e dëgjoj këtë dhe megjithatë është në gjumë. Më dërgo lakun e Petrovit për të më zgjuar” (7:194). Shenjtori nuk këshillon të kërkoni të ardhmen e fshehur, të mos jeni kurioz për atë që ka përpara, por përkundrazi të pastroni zemrën. - “Kujtdo që përpiqet për shpëtimin e tij, mund dhe duhet t'i thuhet: “Nuk keni nevoja të fshehta” (Zotëri. 3:22): mos kërkoni të njihni të fshehtën apo të ardhmen. Për t'u shpëtuar, ju duhet të besoni, të përmbushni urdhërimet, të pastroni zemrën tuaj dhe të mos jeni kurioz. Është e rrezikshme të duash të dish se çfarë fshihet; dhe të duash ta hapësh është edhe më e rrezikshme. Por e gjithë kjo nuk e pengon Providencën e Zotit të zbulojë sekretin dhe ta përdorë atë për qëllimet e Tij të mira, madje edhe me papërsosmërinë e instrumentit, siç mund të shihet nga përvoja” (9:199). b) Shenjtori zhvillon një dialog me abatin e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandritin Anthony, për fenomenet misterioze: "Paramendimi juaj se ajo që po ndodh në kullën e shkollës vjen nga një shpirt i paqëndruar, për mendimin tim, është i pranueshëm. Duket se ky nuk është një shpirt". Dhe ai këshillon: kryeni një "bekim të ujit dhe një shërbim funerali" (10:13, 14). “Për të mos ngatërruar iluzionet me të vërtetën, për këtë qëllim nuk është urdhëruar që të lidhemi me ndonjë vizion që shfaqet në një imazh sensual” (29:287). c) "Ëndrrat, - thotë shenjtori, janë të ndryshme. Ato mund të vijnë nga gjendje të ndryshme të trupit, veçanërisht nga nervat, nga zemra, mendimet, imagjinata, siç janë këto në realitet dhe, së fundi, nga ndikimi i botës shpirtërore, të pastra, të përziera dhe të papastra. Për të përcaktuar vlerën e ëndrrave, kërkohet shumë provë" (19-2:2). Nëse një ëndërr “duhet të na ndriçojë me qartësinë e saj, ajo dërgohet me qartësi dhe nuk kërkon shumë interpretim. Nëse duhet të na frikësojë me misterin e saj, ajo dërgohet me petkun e misterit dhe më pas një përpjekje e parakohshme për ta bërë të qartë të mistershmen është një lloj lufte me qëllimet e Providencës... Të jesh i vëmendshëm, duke u mbështetur në dritën e Zotit dhe në lutje. Detyra në këtë rast, një iluzion optik mund të ngatërrohet lehtësisht me të vërtetën: është edhe më e lehtë në botën shpirtërore, drita dhe ligjet e së cilës janë më pak të njohura për ne dhe në botën shqisore nuk është e lehtë të kuptosh shenjat e dukshme të brendësisë dhe fuqisë së gjërave. Mjafton që ëndrra të mos japë arsye për t'u frikësuar dhe turpëruar, por pjesërisht ngushëllon, pjesërisht nxit ndonjë veprim në përputhje me detyrat ligjore. Lutuni me zell për prindërit tuaj, duke mos menduar për atë që kanë nevojë, por thjesht duke u kërkuar atyre hir, paqe dhe shpëtim” (29:308–309)... Ju dëgjuat një zë engjëllor në ëndërr - “faleminderit Zotit që në një ëndërr që mund t'ju shqetësonte, Engjëlli Kujdestar, edhe pse fshehurazi, ju kujtoi kryqin dhe lutjen. Mos e lini mënjanë këtë armë mbrojtëse” (21:20)... Nëse ëndrra është ëndërr, atëherë “nuk ka nevojë të pyesësh për kuptimin e saj, si të pyesësh një papagall për kuptimin e fjalëve të saj. Nëse ëndrra është vegim, na dërgohet sipas nevojës” (29:308) Por nuk ka nevojë “të dëshirojmë ëndrra, as të kërkojmë shpjegim për to... Dëshira për ëndrra është kuriozitet; kurioziteti nuk është një gjendje e pastër mendore, një gjendje shpirtërore jo krejt e pastër nuk premton ëndrra të pastra; Rrjedhimisht, ai që dëshiron ëndrrat e çon veten drejt rrezikut të ngatërrohet në ëndrra” (29:308) Gjithashtu nuk duhet të përqendroheni shumë te gjumi. “Të kalosh pranë një fotografie, edhe sikur të ishte e mirë, nuk është shumë e mirë, domethënëse, nëse nuk përfaqëson diçka, veçanërisht edukuese, dhe të ndalosh e ta shikosh do të thotë të humbësh kohë dhe, ndoshta, të devijosh nga drejtimi i vërtetë i rrugës... Në mungesë të gjatë gjumi pas mesnate, ndonjëherë, pa u ngritur, mund të flasësh qetësisht, ose plotësisht mendërisht, me rendin më të lartë të të tjerëve. (29:313). "Na u tha të kujtonim të fundit. Është e nevojshme të përpiqemi të përgatitemi për vdekjen në çdo orë, nëse është e mundur. Por për të vendosur veten në ëndrra, ky rregull nuk na është dhënë" (21:36). d) Është më mirë të mos u kushtoni vëmendje letrave anonime. "Ti", i shkruan shenjtori famullitarit të tij, peshkopit Leonid të Dmitrovit, "do të doje të ndiqje autorin e letrës pa emër. Por shiko çfarë ndodh. Personi i deklaruar si shkrues shërben në një gjykatë laike. Do të duhet të dërgosh një letër atje për t'u pyetur. Çështja do të fillojë me të gjithë punonjësit e gjykatës që ritregojnë shkrimtarin pa emër dhe qeshi. të tjerët se nuk dëgjuan asgjë dhe shkrimi i dorës është i dyshimtë, kështu që çështja do të përfundojë me të qeshurat me murgjit, ose kopjuesi do të thotë: po, murgjit më kërkuan ta rishkruaja letrën dhe thanë se në këtë mënyrë ai do të lirohet nga persekutimi, dhe murgjit nuk do ta rrëfejnë këtë, sigurisht me të qeshura me murgjit, siç filloi, pra e shihni se fundi nuk këshillon të bëni një fillim” (13:45). e) Qëndrimet ndaj koncertit shpirtëror në kohën e Shën Filaretit ishin të ndryshme: “Disa dashamirës të rreptë të kishës e kanë të çuditshme të këndojnë këngë shpirtërore në një sallë ku ka valle dhe, për më tepër, jo në mëngjes, por në mbrëmje”. Të tjerë “raportuan se dëgjuan me ndjenjë të mirë” (19–2:166). Dhe kështu shenjtori kthehet me një raport dhe në të njëjtën kohë me një kërkesë për këshilla për rrëfimtarin e tij, Arkimandritin Anthony: "Nën patronazhin e Perandoreshës, në fund të qëndrimit të tij të fundit në Moskë, u mbajt një koncert nga këngëtarët e oborrit, për shkak të numrit të vogël të të cilëve, ata kërkuan përveç timit. Unë u pajtova. Pasi pashë këtë shembull të tillë të përdorimit të këngëtares për publikun, Socinë. Ajo që më shtyu të pajtohesha ishte se rrjedha e librave të këqij duhet të kundërshtohet nga të paktën një digë e vogël me libra të mirë. kënga: "Zoti e ruaj Carin". Më pas mësova për koncertin e dytë që pati duartrokitje. Pas kësaj, unë tashmë refuzova katër-pesë kërkesa për një koncert. Por disa, madje edhe ato shpirtërore, thonë se koncertet shpirtërore janë më të mira se pikturat laike apo live. Zgjidh mendimet e mia, a jam unë tani dhe a kam qenë shumë fajtor më parë?” (10:384). f) "Për teatrin, në të cilin nuk kam qenë kurrë", shkruan Shenjti, "dhe për të cilin kam vetëm një hamendje, është e vështirë për mua të gjykoj se deri në çfarë mase pjesëmarrja në këtë argëtim mund të jetë e pafajshme. Të jesh në teatër nga nevoja për një person tjetër është sigurisht më mirë se sa për prirjen e dikujt ndaj muzikës. Muzika, edhe sikur të ishte pa fjalë, është, nëse jo pa shije, atëherë jo memece; dhe muzika teatrale, pa dyshim, në pjesën më të madhe flet me gjuhën e një lloj pasioni dhe për këtë arsye, nuk e dini, thyen heshtjen e brendshme dhe shpërndan. Unë njoh një person që ndonjëherë detyrohet të shkojë në teatër - pastaj përpiqet të mos e dëgjojë shfaqjen, por të mendojë për zhurmën e argëtimit, dhe ndonjëherë, për të kapërcyer shpërqendrimin, mbyll sytë dhe bëhet gati të lutet” (29:220). g) Shenjtori flet me përmbajtje edhe për përvjetorët: “Mendimi për një përvjetor nuk është tërheqës, për hebrenjtë jubileu ishte një ligj i rëndësishëm si në lidhje me kishën ashtu edhe në lidhje me rendin civil. Ai liroi ata që binin në skllavëri dhe ktheu tokat e hipotekuara. Papët në mesjetë i futën të ardhurat romake në kishë dhe ata që e vizitonin atë. indulgjencat Pse dhe pse erdhi përvjetori në Akademinë Teologjike dhe shembulli i një Akademie ndoshta do ta çojë një tjetër në të njëjtën rrugë” (10:167). Dhe jep një shembull që nuk është aspak në favor të përvjetorëve: “Rektori i Akademisë së Shën Petërburgut më shkruan që me rastin e përvjetorit të jap para për të krijuar një lloj kapitali, dhe për të mbledhur para nga të tjerët. Judenjve u faleshin borxhet në përvjetor, por tek ne u vendosën taksa në përvjetorin” (10:171-). h) Çfarë mendon shenjtori për dhuratat? - "Më bëj një nder dhe më dëgjo me durim... Nuk e kam fjalën për virtytin e jomercenarit: do të kufizohem me njerëzit e zakonshëm. Dhuratat janë tjetër çështje nga zakoni, tjetër nga zelli dhe tjetër nga bujaria. Zakonit mund t'i bindesh me qetësi, zellit duhet t'i përgjigjesh me zell dhe ndonjëherë mund t'i dorëzohesh ofertës së padobishme me bujarinë e tij. tepricë për më të mirën, në mënyrë që me refuzim të mos mërziteni pa nevojë dhe të mos ju largoni nga komunikimi i lirë, i cili mund të kthehet në përfitim, por t'i bëni dhuratat më të shpeshta dhe t'i shumëfishoni një personi me të cilin keni besim në shpirt, dhe madje edhe pasi ai pranon se është në siklet, ta detyroni atë nga fakti se kjo gjë është duke u përgatitur - nuk do ta analizoj vetëm këtë dhuruesi, as i atij që duan t'i japin, as i atyre që e shikojnë këtë... Megjithatë, kjo nuk do të më pengojë në të ardhmen, si më parë, nëse më dërgoni çorape leshi të punës suaj, t'i pranoj dhe t'i përdor ato si bekim nga mundi juaj” (29:288-289)... Për një abace, Shën Filaretja shkruan: "Ajo dëshiron që motrat të mos mund t'i sillnin asaj qoftë edhe një dhuratë të vogël, gjë që ndodhte zakonisht. Kjo është mirë. Shpjegojuni motrave se kjo është e mirë dhe se shefit nuk mund t'i jepet asgjë më e mirë se bindja dhe dashuria" (9:358). i) Janë dhënë konsideratat e mëposhtme në lidhje me përdorimin e shortit: "Zoti Perëndi nuk premtoi se kushdo që hedh short do të shprehte vullnetin e Tij. Nëse do të kuptonim se çdo short tregon vullnetin e Zotit, atëherë nuk do të kishte nevojë për vepra: as arsyetim, as mbledhje informacioni, por vetëm hedhjen e shortit. Por Perëndia dëshiron që ne të kërkojmë atë që është e drejtë, nëse është e drejtë duke arsyetuar, duke marrë çdo punë dhe vullnet të mirë nga eprori i tij. shumë për ta bërë atë apo jo, dhe refuzoi ta bënte atë me short, rendi nuk mund të ekzistonte, kështu që lejohet përdorimi i shortit vetëm: 1) në një çështje të rëndësishme, 2) në nevojë ekstreme, 3) me mungesë të plotë të mjeteve për ta zgjidhur çështjen me punë, arsyetim dhe ligj, 4) me frikën ndaj Zotit dhe besimit” (19-1: 232). Nëse shorti është i paligjshëm, "një veprim i paligjshëm nuk tërheq vullnetin e Perëndisë. Mbi të ka vetëm lejen e Zotit" (19-1:24). (Mër:1:2). j) Shenjtori, natyrisht, e dënon shakanë si një fenomen të rrezikshëm për jetën shpirtërore. "Është gjynah për atë kuriozitet që dëshiron të luajë Hume-n (spiritualist, sharlatan - K.S.), të zbavitet me të jashtëzakonshmen dhe të lakmojë të fshehtën. Pse e dimë nëse një forcë e panjohur, përkundrazi, do të dojë të luajë me ata që luajnë me të? Pa e vënë re, përse nuk mund të përfundoni me një humbje të konsiderueshme. Nëse Hume thotë se ai përdor ndihmën dhe nëse kjo besohet, atëherë duhet të merret parasysh se ekziston një botë shpirtërore në të cilën jeton e vërteta, por ka edhe një botë shpirtërore të errësirës dhe errësirës, në të cilën ndodhin edhe ëndrrat dhe gënjeshtra, si në botën e dukshme, shqisore, ndonëse ata nuk dinë diçka tjetër në komunikimin e vërtetë bota shpirtërore, aq e rrezikshme” (19-2:77-78). k) Dhe udhëzime të tjera, këshilla nga Hierarku i mençur - të dobishme, interesante dhe të ndryshme: “Kurrë nuk e kam lejuar të kremtohet Liturgjia e Krizostomit për përkujtim apo festë në Kreshmë... Liturgjinë e Krizostomit e kam lejuar gjatë Kreshmës vetëm në kishat e shtëpisë, për dy nevoja ekstreme: për shugurimin e priftërinjve, që kisha e famullisë të mos mbetej bosh për një kohë të gjatë në një kohë të tillë dhe për nisjen e konfesionistëve të shumtë që të shtunën, kadetët. E papajtueshme... Kremtimi i Liturgjisë së Krizostomit në ditët e agjërimit nuk është, në thelb, një ndryshim i rëndësishëm në rendin e vjetër, në disa vende kjo nuk është parë në të njëjtën mënyrë siç shihet në përgjithësi në Kishën Ortodokse, por ne duhet t'i kursejmë zelltarët e vërtetë, të cilët, pa u thelluar thellë në të dukshmen, tundohen (3:4). 384-385). "A e njihni motrën e komunitetit të Divejevos, Elizaveta Tatarinova? Gabriel Pavlovich dëshiron ta ketë atë si drejtuese të hotelit që po krijohet. Ajo heziton dhe më në fund pranon t'i nënshtrohet zgjedhjeve nëse e lejoj të thyejë betimin që rrëfimtari dhe zonja e saj i dhanë asaj që të mos largohej nga bujtina e Divejevës. Ajo nuk duhet ta bëjë këtë në departamentin tim, sepse unë nuk duhet ta bëj këtë, sepse unë nuk e bëj këtë, sepse unë, betimi, ndonëse jo plotësisht i arsyeshëm, nuk ka asgjë të dëmshme ose kriminale, nëse Herodi do të më kishte kërkuar ta liroj atë nga një betim, pasojat e të cilit çuan në vrasjen e Gjon Pagëzorit: Unë do ta liroja atë që të mos ndodhte ndonjë e keqe, kur kjo nuk është në mendje, çfarë të drejte ka për të shkatërruar një betim, për çfarë është e vërtetë? (9:210–211)... “Është një farë zoti R., i cili jeton jo larg Lavrës dhe njihet, siç thonë ata, te Hieromonku Anastasius mjeku. Ai e trajtoi gruan e tij në atë mënyrë që ajo u detyrua ta linte për tezen e saj... duke ecur me paterica. Por në të njëjtën kohë ai e mbajti vajzën e tij të vogël. Tezja dhe mbesa nuk janë të trishtuar për të parë se çfarë do të ndodhë me vajzën e tyre. E rriti atë ashtu siç duhet, pse të mos ia japë të bijën nënës së saj dhe tezes... A nuk do të flasë Anastasi me të për këtë? (9:227–228). “Nëse keni nevojë për trajtim, mos e refuzoni atë” (3:27). “Mësohuni me punën e thatë të detyrës, duke e bërë atë për hir të bindjes me dashuri” (4:38). Dhe këtu është një këshillë, madje edhe një kërkesë, për ata që dërgojnë letra: "Më bëni nderin që u tregoni postierëve: atyre, shkruajini adresat në letra në mënyrë të tillë që të lexohen. Por unë nuk mund të dalloj fjalë të tjera në letrat tuaja, pas një mundimi të gjatë për to" (4:431). Dhe dy gjykime të tjera shumë të rëndësishme: "Ku është plasaria - u bë pikërisht në festën e Shën Sergjit. "Unë mrekullohem me atë që është lejuar: është e nevojshme të marrim udhëzime nga kjo" (17:43). “Nëse mund të jepni këshilla të dobishme, jepjani, duke mos u mbështetur në njohuritë tuaja, por duke thirrur Zotin në ndihmë. Ai do të mbushë dorën e dhënësit dhe nuk do ta lërë pa këshillë atë që përpiqet t'i ofrojë fqinjit të tij diçka të dobishme” (4:244). Dhe, së fundi, është e nevojshme të theksohet ajo që nuk është më pak e rëndësishme (mendoj se e kam vërejtur tashmë): kur jep udhëzime dhe këshilla të caktuara, shenjtori nuk i bën ato absolutisht të detyrueshme për ekzekutim - ai përkundrazi e detyron lexuesin të mendojë dhe gradualisht të marrë një vendim. Ju mund të jeni të interesuar në: