29. Разные наставления

„Ak môžeš dať užitočnú radu, daj ju“ (4:244) Témy poučných slov veľkého hierarchu svätého Filareta, ako možno vidieť, sú veľmi rôznorodé. Ale v živote je veľa konkrétnych otázok, ktoré je ťažké zovšeobecniť. Aj tu prichádza na pomoc svätý. „Nezdieľam tvoj názor na svätého Barsanuphia,“ píše A.N. Muravyov. – To, že sa odpovede týkajú osobitných prípadov, neznižuje ich dôstojnosť. Každý z nás, súkromná osoba, má súkromné otázky – je dobré, ak nájde rozuzlenie u Svätého Otca.“ (4:396). – Sám svätec ako Svätý Otec dovoľuje veľa súkromných vecí. Z toho môžeme zaznamenať jeho názory na nasledujúce témy: a) Proroctvá a veštenie. e) Postoj k duchovnému koncertu. a) Úplnosť proroctiev odhaľujúcich zmysel existencie ohlásil sám náš Pán Ježiš Kristus. Ale položili si otázku: „Je teraz potreba proroctiev, dokonca aj súkromných? - A svätý hierarcha s výhradou: "Nie je vecou mojej miery odpovedať... A budú ľudia veľkej miery rozhorčení, keď na to budú odpovedať?" napriek tomu odpovedal: „Pán, ktorý vládne svetu, vie, či ešte potrebuje tento nástroj, ktorý predtým často používal... To, že Pán zastaví tento zvyk, nie je v Božom slove, pokiaľ viem, viditeľné. Proroctvá boli špeciálne určené na to, aby naznačili príchod Krista. Naplnili sa počas Kristovho pozemského života, ale neprestali. Mohli by sme sa opýtať: je potrebné to predpovedať, že keď bude apoštolom v Jeruzaleme, ak bude Agabus to však predpovedal, povedali by ste, že je to potrebné na preukázanie apoštolskej pevnosti a pripravenosti trpieť za pravdu, aby ste sa poučili? Nepredpovedal Theodore Posvätený svojim učeníkom temnotu arianizmu v Cirkvi a potom hojné svetlo pravoslávia? Kde je tomu hranica? Nepredpovedal otec Serafim mnohým veľa vecí? Ak to Pán zariadi, musíme si myslieť, že je to na niečo potrebné.“ (9:198-199). A rozpráva veľmi zaujímavý príbeh: „Jeden Rus, ktorý prišiel z Paríža, mi rozprával o staršom Grékovi, ktorý tam býval ruským konzulom v tureckom vlastníctve, ale v časoch nezhôd, ktoré mali silný vplyv na kresťanské obyvateľstvo v prospech Rusov, ho prinútili odísť do dôchodku Emper. Tento muž v prvých mesiacoch tohto roku povedal nášmu kňazovi v Paríži, že pre Konštantínopol prichádza čas osudu; že tam bude vyslaný ruský šľachtic, ktorý odtiaľ odíde s ruskou ambasádou. Keď princ Menšikov opustil Konštantínopol, tento prediktor opäť prišiel ku kňazovi a povedal: Vidíte, čo som vám povedal, sa splnilo: teraz budú všetci hovoriť o mieri, ale bude krutá vojna. To, čo vidíme a počujeme dodnes, nie je v rozpore s touto predpoveďou“ (9:244). Svätý Filaret o úspechu storočí píše: „Apokalyptické časy sa nezačínajú teraz. Začali od chvíle, keď bolo zjavenie dané evanjelistovi. Mnohí sa pokúšali pripojiť Apokalypsu k udalostiam, ale veľa sa nepodarilo. Proroctvá sa vyjasňujú bližšie k svojmu rozhodujúcemu naplneniu, takže človek môže spoznať Božiu ruku a neomylne sa odovzdať jej vedeniu. Neukazujú však znamenia čias, že sme bližšie ku koncu ako k začiatku apokalyptických čias? Na to môžeme odpovedať: áno, a v tom je nejaké poučenie“ (19–2:320–321). Ale pozorovaním znamení čias a získavaním z nich „nejaké poučenie“ si treba dávať pozor na rôzne veštenia, a čo je najdôležitejšie, treba sa pozerať a modliť sa. „Mne,“ uvažuje svätec, „to sa vždy nezdalo pravdepodobnejšie, že by sa veštenie splnilo.18- Ak totiž apoštoli nepotrebujú chápať časy a ročné obdobia ako svoje vlastníctvo, potom je prekvapujúce, že sa to stalo majetkom nášho veštenia a výpočtov. Ale teraz, keď prišiel rok 1836, keď predchádzajúce roky nezodpovedali vešteniu, nezdá sa mi, že by sa dalo bezstarostne driemať. Zdá sa mi, že naše záležitosti nesmerujú do zlatého veku. Niekto hovorí: musíme sa modliť, aby nás búrka nezastihla nechránených, nedokončených a možno ani nezačatých s prácou, rozptýlených vonku a nezhromaždených vo vnútri. Počujem to a predsa je to nečinné. Pošli mi Petrovovu slučku, aby ma zobudil“ (7:194). Svätec neradí hľadať skrytú budúcnosť, nebyť zvedavý na to, čo nás čaká, ale skôr očistiť srdce. - „Každému, kto sa usiluje o svoju spásu, možno a treba povedať: „Nemáš žiadne tajné potreby“ (Sir. 3:22): nesnaž sa poznať skryté ani budúcnosť. Aby si bol spasený, potrebuješ veriť, plniť prikázania, očistiť si srdce a nebyť zvedavý. Je nebezpečné chcieť vedieť, čo je skryté; a chcieť ho otvoriť je ešte nebezpečnejšie. To všetko však nebráni Božej prozreteľnosti, aby odhalila tajomstvo a použila ho na svoje dobré ciele, a to aj pri nedokonalosti nástroja, ako je zrejmé zo skúsenosti“ (9,199). b) Svätec vedie dialóg s opátom Najsvätejšej Trojice Sergiom Lavrom, archimandritom Antonom, o záhadných javoch: „Váš odhad, že to, čo sa deje v školskej veži, pochádza od nejakej neupokojenej duše, je podľa mňa prijateľné. Zdá sa, že to nie je jedna duša.“ A radí: vykonajte „požehnanie vody a pohrebnú službu“ (10:13, 14). „Aby sa bludy nemýlili s pravdou, nie je nariadené pripútať sa k žiadnej vízii, ktorá sa objavuje v zmyslovom obraze“ (29:287). c) „Sny,“ hovorí Svätý, „sú rôzne. Môžu pochádzať z rôznych stavov tela, najmä nervov, zo srdca, myšlienok, predstavivosti, ako sú tieto veci v skutočnosti, a napokon z vplyvu duchovného sveta, čistého, zmiešaného a nečistého. Aby sa určila hodnota snov, je potrebné veľa skúšania“ (19–2:78). Ak sen "by nás mal osvietiť svojou jasnosťou, je poslaný jasne a nevyžaduje si veľa výkladu. Ak by nás mal ohromiť svojím tajomstvom, je poslaný v rúchu tajomstva, a potom predčasná snaha objasniť to tajomno je akýmsi bojom so zámermi Prozreteľnosti... Byť pozorný, v modlitbe, v dôvere v tento prípad od Boha je povinnosťou osvietenia a osvietenia." zmyslový svet, možno optickú ilúziu ľahko zameniť za pravdu: ešte ľahšie je to v duchovnom svete, ktorého svetlo a zákony sú nám menej známe a v zmyslovom svete nie je ľahké pochopiť viditeľné znaky vnútra a sily vecí: je ľahšie pochopiť význam duchovných obrazov? Stačí, že sen nedáva dôvody na strach a hanbu, ale sčasti utešuje, sčasti nabáda k nejakej akcii v súlade so zákonnými povinnosťami. Modlite sa usilovne za svojich rodičov, nemyslite na to, čo potrebujú, ale jednoducho ich proste o milosť, pokoj a spásu“ (29,308–309)... Vo sne ste počuli anjelský hlas – „ďakujem Bohu, že vo sne, ktorý vás mohol znepokojiť, vám anjel strážny, hoci tajne, pripomenul kríž a modlitbu. Neodkladajte túto ochrannú zbraň“ (21,20)... Ak je sen sen, potom „netreba sa pýtať na jeho význam, ako sa pýtať papagája na význam jeho slov. Ak je sen videním, je pre nás poslaný podľa potreby“ (29:308). Ale netreba „túžiť po snoch, ani hľadať ich vysvetlenie... Túžba po snoch je zvedavosť; zvedavosť nie je čistý stav mysle, nie celkom čistý stav mysle nesľubuje čisté sny; Preto ten, kto túži po snoch, sám seba vedie do nebezpečenstva, že sa zapletie do snov.“ (29,308) Nemali by ste sa príliš sústrediť na spánok. „Prejsť okolo obrazu, aj keď bol dobrý, nie je príliš dobré, významné, ak nepredstavuje niečo, najmä poučné, a zastaviť sa a pozrieť sa naň znamená strácať čas a možno sa odchýliť od skutočného smeru cesty... Pri dlhej neprítomnosti spánku po polnoci by ste niekedy mohli bez vstávania hovoriť potichu alebo úplne duševne, žalm „Nažive 29:3 Najvyšší v poradí“ (všetko na pomoc žalmu 29:3 Najvyšší v poradí). "Bolo nám povedané, aby sme si zapamätali to posledné. Treba sa snažiť byť pripravený na smrť každú hodinu, ak je to možné. Ale aby sme sa utvrdili v snoch, toto pravidlo nám nie je dané" (21:36). d) Anonymné listy si radšej nevšímajte. "Vy," píše svätec svojmu vikárovi, biskupovi Leonidovi z Dmitrova, "chcete prenasledovať autora bezmenného listu. Ale pozrite sa, čo sa stane. Osoba, ktorá bola vyhlásená za pisára, slúži na svetskom súde. Budete musieť poslať list tam, kde sa vás opýtajú. Prípad sa začne tým, že všetci zamestnanci na súde prerozprávajú bezmenný list, a potom sa ostatní vysmievajú, čo nemohli odpísať mníchom. a písmo je pochybné, takže vec sa skončí smiechom na mníchoch, alebo prepisovač povie: áno, mnísi ma požiadali, aby som list prepísal a povedal, že občania ho naozaj chceli podpísať a mnísi sa nepriznali, pretože, samozrejme, neboli žiadni svedkovia, keď sa ten list v tomto prípade skopíroval, vidíte že koniec neradí začať“ (13,45). e) Postoj k duchovnému koncertu v dobe sv. Filareta bol odlišný: „Niektorým prísnym milovníkom kostola je zvláštne spievať duchovné chorály v sále, kde sa tancuje, a navyše nie ráno, ale večer.“ Iní „uviedli, že počúvali s dobrým pocitom“ (19–2:166). A tak sa svätý obracia so správou a zároveň s prosbou o radu na svojho spovedníka Archimandritu Antonia: „Pod záštitou cisárovnej na konci jeho posledného pobytu v Moskve usporiadali koncert dvorní speváci, ktorých pre malý počet žiadali okrem mojich. Súhlasil som. Po zhliadnutí tohto príkladu ma Spoločnosť pre vydávanie užitočných kníh požiadala, aby som súhlasil s takýmto koncertom. treba kontrovať aspoň malou priehradou s dobrými knihami Nedovolil som len spievať to, čo sa spieva na liturgii, ale dovolil som to, čo sa spieva na bohoslužbách a v domácnostiach, na to sa sťažovali nemenované listy a prezentovali mi nezrovnalosť, že na prvom koncerte sedeli pri speve Otčenáš, ale postavili sa za pieseň: Potom som sa o druhom koncerte dozvedel, že bol potlesk. Potom som už odmietol štyri alebo päť žiadostí o koncert. Ale niektorí, aj duchovní, hovoria, že duchovné koncerty sú lepšie ako svetské alebo živé obrazy. Urovnajte si myšlienky, som práve teraz a bol som predtým veľmi vinný?" (10:384). f) „O divadle, v ktorom som nikdy nebol,“ píše Svätý, „a o ktorom mám teda len dohady, ťažko môžem posúdiť, do akej miery môže byť účasť na tejto zábave nevinná. Byť v divadle z núdze pre druhého je, samozrejme, lepšie ako pre vlastný príklon k hudbe. Hudba, aj keby bola bez slov, je, ak nie nevkusná, tak nie hlúpa; a divadelná hudba bezpochyby z väčšej časti hovorí jazykom akejsi vášne, a preto, človek nikdy nevie, prelomí vnútorné ticho a rozplynie sa. Poznám človeka, ktorý je niekedy nútený ísť do divadla – vtedy sa snaží nepočúvať predstavenie, ale premýšľať o ruchu zábavy a niekedy, aby prekonal rozptýlenie, zavrie oči a pripraví sa na modlitbu“ (29,220). g) Svätec zdržanlivo hovorí aj o výročiach: "Myšlienka na výročie je pre mňa neatraktívna. Pre Židov bolo jubileum dôležitým zákonom vo vzťahu k Cirkvi aj vo vzťahu k občianskemu poriadku. Oslobodil tých, ktorí upadli do otroctva a vrátil zastavené pozemky. Pápeži to v stredoveku zaviedli do rímskej cirkvi, aby získali príjem od tých, ktorí navštívili Rím, a prečo prišli z príjmu od tých, ktorí navštívili Rím." Akadémia? A príklad jednej akadémie pravdepodobne povedie inú tou istou cestou“ (10:167). A uvádza príklad, ktorý vôbec nie je v prospech výročí: „Píše mi rektor Petrohradskej akadémie, aby som pri príležitosti výročia dal peniaze na vytvorenie nejakého kapitálu a od iných vyberal peniaze. Židom sa na výročie odpustili dlhy, ale u nás sa na výročie uvalili dane“ (10:171-172). h) Čo si svätý myslí o daroch? - "Urob mi láskavosť a trpezlivo počúvaj... Nehovorím o cnosti nežoldniera: obmedzím sa na obyčajných ľudí. Dary sú iná vec zo zvyku, iná z horlivosti a iná z štedrosti. Zvyk sa dá pokojne poslúchať, na horlivosť treba odpovedať horlivo a niekedy sa dá podľahnúť štedrosti. Tou najlepšou túžbou môžete prijať túžbu štedrosti, aby ste ju využili k štedrosti." odmietnutie zbytočne nerozčúlite a neodcudzíte sa od slobodnej komunikácie, ktorá sa dá premeniť na úžitok, ale dávať dary častejšie a rozmnožovať sa človeku, ktorému v duchu dôverujete, a aj keď sa prizná, že je v rozpakoch, prinútiť ho tým, že vec sa už pripravuje - posúďte sami, čo je toto, nebudem to analyzovať ani tomu, ani komu to nedajú? z tých, ktorí sa na to pozerajú... To mi však nebude brániť v budúcnosti, ako doteraz, ak mi pošleš vlnené pančuchy svojej práce, aby som ich prijal a použil ako požehnanie z tvojej námahy“ (29,288-289)... O jednej abatiške svätá Philaret píše: "Želá si, aby jej sestry nemohli priniesť ani malý darček, čo sa zvyčajne stávalo. To je dobré. Vysvetlite sestrám, že je to dobré a že šéfovi nemožno dať nič lepšie ako poslušnosť a lásku" (9:358). i) O použití žrebov sa uvažujú tieto: "Pán Boh nesľúbil, že každý, kto žrebuje, prejaví svoju vôľu. Ak by sme uznali, že každý žreb ukazuje Božiu vôľu, potom by nebolo treba činov: ani uvažovanie, ani zbieranie informácií, ale iba losovanie. Ale Boh chce, aby sme hľadali to, čo je spravodlivé rozumom, prácou a dobrou vôľou. Ak to každý podriadený vrhne, neprijme príkaz od nadriadeného, odmietne to urobiť. robiť to žrebom, poriadok by nemohol existovať, takže je dovolené použiť žreb iba: 1) v dôležitej veci, 2) v krajnej núdzi, 3) s úplným nedostatkom prostriedkov na vyriešenie problému prácou, rozumom a zákonom, 4) s bázňou Božou a vierou“ (19-1: 23-24). Ak je žreb nezákonný, „nezákonný čin nepriťahuje Božiu vôľu. Je nad ním iba Božie dopustenie“ (19-1:24). (Str:1:2). j) Svätec, samozrejme, odsudzuje šarlatánstvo ako nebezpečný jav pre duchovný život. "Škoda tej zvedavosti, ktorá sa chce hrať na Humea (spiritualistu, šarlatána - K.S.), zabávať sa mimoriadnym a túžiť po skrytom. Prečo vieme, či sa neznáma sila bude chcieť naopak zahrávať s tými, ktorí si s ňou hrajú? Bez povšimnutia môžete skončiť s výraznou stratou. Ak Humeovo umenie nie je nič iné ako rafinovanosť Ak Hume hovorí, že používa asistenciu, a ak sa tomu verí, tak treba brať do úvahy, že existuje duchovný svet svetla, v ktorom žije pravda, ale je tu aj duchovný svet temnoty a temnoty, v ktorom sa odohrávajú aj sny a klamstvá, ako vo viditeľnom, zmyslovom svete, hoci tam poznajú niečo iné, čo tu nepoznajú, a preto skutočne duchovní ľudia varujú pred zvedavosťou vstúpiť do duchovného sveta7:7-8“ k) A ďalšie pokyny, rady od múdreho hierarchu - užitočné, zaujímavé a rozmanité: „Nikdy som nedovolil sláviť Chryzostomskú liturgiu na pamiatku alebo sviatok v pôste... Chryzostomskú liturgiu som dovolil počas pôstu len v domácich kostoloch, a to z dvoch extrémnych potrieb: na vysviacku kňazov, aby farský kostol v takom čase nezostal dlho prázdny, a na iniciáciu mnohých kadetov, ktorých v sobotu zasväcovali a zasvätených zrazu v sobotu spovedali. Liturgia v pôstnych dňoch v podstate nie je dôležitou zmenou v poriadku, v dávnych dobách sa na to na niektorých miestach nepozeralo tak, ako sa to dnes vo všeobecnosti vníma v pravoslávnej cirkvi, ale musíme ušetriť skutočných horlivcov, ktorí bez toho, aby sa ponorili hlboko do duchovna, sú ľahko pokúšaní od viditeľnosti“ (10:383:384, 384-). "Poznáte sestru Divejevskej komunity Elizavetu Tatarinovovú? Gabriel Pavlovič ju chce mať ako vedúcu ubytovne, ktorá sa práve zriaďuje. Váha a nakoniec súhlasí s tým, že sa podrobí voľbám, ak jej dovolím porušiť prísahu, ktorú od nej zložil jej spovedník a milenka, že neopustí ubytovňu Divejevo. Zdá sa mi, že by som to nemal robiť, aj keď to možno nie je na mojom oddelení, pretože tam nie je ani ona. ak by ma Herodes požiadal, aby som ho zbavil prísahy, ktorej následky viedli k vražde Jána Krstiteľa: bol by som ho rozhrešil, aby sa nestalo nič zlé, aké právo má zničiť prísahu, ktorú snáď zariadila Božia prozreteľnosť? (9:210–211)... "Je tu istý pán R., ktorý býva neďaleko Lávry a je známy, ako sa hovorí, lekárovi Hieromonkovi Anastasiusovi. K svojej žene sa správal tak, že bola nútená ho opustiť pre svoju tetu... chodiac o barlách. Zároveň si však nechal svoju malú dcéru. Teta a neter sú smutné z toho, čo sa stane s ich dcérou, ako by mala s otcom vychovať. nemal by dať svoju dcéru jej matke a jej tete... Anastasy sa s ním o tom neporozpráva?“ (9:227–228). „Ak potrebujete liečbu, neodmietajte ju“ (3:27). „Zvyknite si na suchú prácu úradu, robte to pre poslušnosť s láskou“ (4,38). A tu je rada, ba dokonca prosba pre tých, ktorí posielajú listy: „Urobte mi láskavosť, ktorú preukazujete poštárom: napíšte im adresy na listy tak, aby sa dali čítať. Ale po dlhom čase trápenia sa nad nimi nedokážem vo vašich listoch rozoznať iné slová“ (4:431). A ešte dva veľmi dôležité rozsudky: "Kde je trhlina - stalo sa to na samotný sviatok svätého Sergia." Žasnem nad tým, čo bolo dovolené: z toho je potrebné vziať poučenie" (17:43). "Ak vieš dať užitočnú radu, daj ju, nespoliehaj sa na svoje vedomosti, ale vzývaj Boha na pomoc. On naplní ruku toho, kto dáva, a nenechá bez rady toho, kto sa snaží ponúknuť blížnemu niečo užitočné" (4,244). A nakoniec je potrebné poznamenať, čo je nemenej dôležité (myslím, že som už poznamenal): Svätý pri udeľovaní určitých pokynov a rád ich nerobí absolútne povinnými na vykonanie - skôr núti čitateľa premýšľať a postupne dospieť k rozhodnutiu. Mohlo by vás zaujímať: