29. Разные наставления

„Dacă poți da sfaturi utile, dă-i” (4:244) Temele cuvintelor instructive ale marelui Ierarh Sfântul Filaret, după cum s-a putut vedea, sunt foarte diverse. Dar în viață există multe întrebări specifice care sunt greu de generalizat. Sfântul vine și aici în ajutor. „Nu vă împărtășesc părerea despre Sfântul Barsanuphius”, îi scrie lui A.N. Muravyov. – Faptul că răspunsurile se referă la cazuri speciale nu le diminuează demnitatea. Fiecare dintre noi, o persoană particulară, are întrebări personale - este bine dacă găsește rezoluție de la Sfântul Părinte” (4:396). – Însuși Sfântul, ca Sfânt Părinte, îngăduie multe lucruri private. De aici putem reține părerile sale cu privire la următoarele subiecte: a) Profeții și ghicire. e) Atitudine faţă de concertul spiritual. a) Completitudinea profețiilor care dezvăluie sensul existenței a fost anunțată de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. Dar ei au pus întrebarea: „Este acum nevoie de profeții, chiar și de cele private?” - Și sfântul Ierarh, făcând o rezervă: „Nu este de măsura mea să răspund... Și oamenii de mare măsură vor fi indignați să răspundă la aceasta?” cu toate acestea, el a răspuns: „Domnul, care stăpânește lumea, știe dacă mai are nevoie de acest instrument, pe care a folosit-o deseori înainte... Că Domnul va opri acest obicei nu este vizibil în cuvântul lui Dumnezeu, din câte știu eu. Profețiile au fost îndeosebi rânduite pentru a indica venirea lui Hristos. Ele s-au împlinit în timpul vieții pământești a lui Hristos, dar nu s-au oprit. Am putea să ne întrebăm că va fi acolo unde va fi Pavel în Ierusalim. El merge în această măsură, chiar dacă este reținut. Totuși, Agabus a prezis asta pentru a demonstra fermitatea apostolică și disponibilitatea de a suferi pentru edificare. Nu le-a prezis Teodor Sfințitul ucenicilor săi întunericul arianismului în Biserică și apoi lumina abundentă a Ortodoxiei? Unde este limita la asta? Părintele Serafim nu le-a prezis multora multe lucruri? Dacă Domnul aranjează acest lucru, atunci trebuie să ne gândim că este nevoie de ceva” (9:198-199). Și spune o poveste foarte interesantă: „Un rus, venit de la Paris, mi-a povestit despre un grec în vârstă care locuia acolo, care fusese anterior consul rus în posesiunile turcești, dar în vremuri de neînțelegere, având o influență puternică asupra populației creștine, a fost pus în pensie de către ruși în favoarea unei pensii. împăratul Alexandru. Acest om, în primele luni ale acestui an, i-a spus preotului nostru din Paris că vine vremea destinului pentru Constantinopol; că acolo va fi trimis un nobil rus și va pleca de acolo cu ambasada Rusiei. Când prințul Menșikov a părăsit Constantinopolul, acest predictor a venit din nou la preot și i-a spus: vezi, ce ți-am spus s-a împlinit: acum toată lumea va vorbi despre pace, dar va fi un război crud. Ceea ce vedem și auzim până astăzi nu contrazice această predicție” (9:244). Referindu-se la împlinirea secolelor, Sfântul Filaret scrie: „Vremurile apocaliptice nu încep acum. Ele au început din momentul în care revelația a fost dată Evanghelistului. Mulți au încercat să atașeze Apocalipsa evenimentelor, dar nu s-a realizat mare lucru. Profețiile devin clare mai aproape de împlinirea lor decisivă, astfel încât cineva să poată recunoaște mâna lui Dumnezeu și să se predea fără greșeală călăuzirii ei. Totuși, nu arată semnele vremurilor că suntem mai aproape de sfârșit decât de începutul vremurilor apocaliptice? La aceasta putem răspunde: da, și în aceasta există o anumită învățătură” (19–2:320–321). Dar, observând semnele vremurilor și extragând „oarece învățături” din ele, trebuie să fii atent la diferite ghicitori și, cel mai important, trebuie să veghezi și să te rogi. „Pentru mine”, reflectă sfântul, „mai probabil că s-ar fi adevărat că norocul nu s-ar fi adevărat. decât că s-ar împlini. Căci dacă apostolii nu au nevoie să înțeleagă vremurile și anotimpurile drept proprietatea lor, atunci este surprinzător că aceasta ar trebui să devină proprietatea ghicirii și calculelor noastre. Dar acum că a sosit anul 1836, când anii dinainte nu corespundeau ghicirii, nu mi se pare că se poate adormi nepăsător. Mi se pare că treburile noastre nu duc la o epocă de aur. Cineva spune: trebuie să ne rugăm pentru ca furtuna să nu ne găsească neprotejați, nefiind terminați și, poate, ne-am început munca, împrăștiați afară și neadunați înăuntru. Aud asta și totuși este latent. Trimite-mi lațul lui Petrov să mă trezească” (7:194). Sfântul nu sfătuiește să caute viitorul ascuns, să nu fie curios de ceea ce urmează, ci mai degrabă purificând inima. - „Oricine se străduiește pentru mântuirea lui, se poate și trebuie să spună: „Nu aveți nevoi secrete” (Sir. 3:22): nu căutați să cunoașteți ceea ce este ascuns și nici viitorul. Pentru a fi mântuit, trebuie să crezi, să împlinești poruncile, să-ți cureți inima și să nu fii curios. Este periculos să vrei să știi ce este ascuns; iar a dori să-l deschidă este și mai periculos. Dar toate acestea nu împiedică Providența lui Dumnezeu să dezvăluie secretul și să-l folosească în scopurile Sale bune, chiar și cu imperfecțiunea instrumentului, așa cum se poate vedea din experiență” (9:199). b) Sfântul conduce un dialog cu egumenul Sfintei Treimi Serghie Lavra, Arhimandritul Antonie, despre fenomenele misterioase: „Ghicurile voastre că ceea ce se întâmplă în turnul școlii provine dintr-un suflet nepacat, după părerea mea, este acceptabil. Se pare că acesta nu este un singur suflet”. Și el sfătuiește: să faceți o „binecuvântare a apei și o slujbă de înmormântare” (10:13, 14). „Pentru a nu confunda amăgirile cu adevărul, în acest scop nu este ordonat să se atașeze de vreo viziune care apare într-o imagine senzuală” (29:287). c) „Visele”, spune Sfântul, „sunt diferite. Ele pot proveni din diferite stări ale corpului, mai ales din nervi, din inimă, gânduri, imaginație, așa cum sunt aceste lucruri în realitate și, în sfârșit, din influența lumii spirituale, curată, amestecată și impură. Pentru a determina meritul viselor este nevoie de multă încercare” (19–2:78). Dacă un vis „ar trebui să ne lumineze cu claritatea lui, este trimis în claritate și nu necesită prea multă interpretare. Dacă ar trebui să ne uimească cu misterul său, este trimis în veșmântul misterului, și atunci un efort prematur de a clarifica misterul este un fel de luptă cu intențiile Providenței... A fi atent, în adevăr, în rugaciune și în arătare a lui Dumnezeu este o anticipare a luminii lui Dumnezeu. datoria în acest caz Iar în lumea senzorială, o iluzie optică poate fi ușor confundată cu adevăr: este și mai ușor în lumea spirituală, ale cărei lumină și legi ne sunt mai puțin familiare Iar în lumea senzorială nu este ușor să înțelegem semnele vizibile ale interiorității și ale puterii lucrurilor: este mai ușor să înțelegem sensul imaginilor spirituale? Este suficient ca visul să nu dea motive de teamă și jenă, ci parțial consolează, parțial încurajează anumite acțiuni în conformitate cu îndatoririle legale. Rugați-vă cu sârguință pentru părinții voștri, fără să vă gândiți la ce au nevoie, ci pur și simplu cerându-le har, pace și mântuire” (29:308–309)... Ați auzit o voce îngerească în vis - „mulțumesc lui Dumnezeu că într-un vis care ar fi putut să vă tulbure, Îngerul Păzitor, deși pe ascuns, ți-a amintit de cruce și rugăciune. Nu lăsa deoparte această armă de protecție” (21:20)... Dacă un vis este un vis, atunci „nu este nevoie să întrebi despre semnificația lui, cum ar fi să întrebi un papagal despre sensul cuvintelor sale. Dacă un vis este o viziune, ne este trimis la nevoie” (29:308). Dar nu este nevoie să „dorim vise, nici să căutăm o explicație pentru ele... Dorința de vise este curiozitate; curiozitatea nu este o stare de spirit pură, o stare de spirit nu tocmai pură nu promite vise pure; În consecință, cel care dorește vise se conduce la pericolul de a se încurca în vise” (29:308).De asemenea, nu trebuie să te concentrezi prea mult pe somn. „A trece pe lângă o poză, chiar dacă a fost una bună, nu este prea bine, semnificativ, dacă nu reprezintă ceva, mai ales edificator, și a te opri și a-l privi înseamnă a pierde timpul și, poate, a te abate de la adevărata direcție a căii... Într-o lungă absență a somnului după miezul nopții, ai putea uneori, fără să te ridici, să vorbești liniștit, sau complet mental „Mai trăiesc și înalți psalmii” în ordinea tuturor. (29:313). "Ni s-a spus să ne amintim de ultimul. Este necesar să încercăm să fim pregătiți pentru moarte la fiecare oră, dacă este posibil. Dar pentru a ne stabili în vise, această regulă nu ne este dată" (21:36). d) Este mai bine să nu acordați atenție scrisorilor anonime. "Tu", îi scrie sfântul vicarului său, episcopul Leonid de Dmitrov, "ai dori să-l urmărești pe autorul scrisorii fără nume. Dar uite ce se întâmplă. Persoana declarată scrib slujește într-o instanță seculară. Va trebui să trimiți o scrisoare acolo pentru a fi întrebat. Cazul va începe cu toți angajații din instanță, care vor repovesti scrisoarea fără nume și că nu poate râde la călugărul. alții că n-au auzit nimic și scrisul este îndoielnic, așa că treaba se va termina cu râs la călugări, sau copistul va spune: da, călugării mi-au cerut să rescriu scrisoarea și au spus că cetățenii chiar intenționau să o semneze, iar călugării nu vor mărturisi, căci, desigur, această scrisoare nu va fi vorba s-au sfârşit cu râs de călugări, aşa cum a început să vezi că sfârşitul nu sfătuieşte să facem un început” (13:45). e) Atitudinile față de concertul duhovnicesc din vremea Sfântului Filaret erau diferite: „Unilor iubitori stricți ai bisericii le este ciudat să cânte cântări duhovnicești într-o sală în care sunt dansuri și, în plus, nu dimineața, ci seara”. Alții „au raportat că au ascultat cu bine” (19–2:166). Și astfel Sfântul se întoarce cu un raport și, în același timp, cu o cerere de sfat către mărturisitorul său, arhimandritul Antonie: „Sub patronajul împărătesei, la sfârșitul ultimei sale șederi la Moscova, a fost susținut un concert de cântăreți de curte, din cauza numărului mic, au cerut în plus față de al meu. Am fost de acord. După ce am văzut acest exemplu, Societatea pentru cărți utile mi-a cerut un astfel de concert. de acord a fost că fluxul de cărți rele trebuie contracarat de măcar un mic baraj cu cărți bune. Nu am permis doar cântarea ce se cântă în Liturghie, ci am permis ceea ce se cântă în slujbe și în case. Scrisorile fără nume s-au plâns de acest lucru și mi-au prezentat incongruența că în primul concert s-au așezat în timpul cântării Domnului. Apoi am aflat despre al doilea concert că au fost aplauze. După aceasta, am refuzat deja patru sau cinci solicitări pentru un concert. Dar unii, chiar și cei spirituali, spun că concertele spirituale sunt mai bune decât picturile laice sau live. Rezolvați-mi gândurile, sunt chiar acum și am fost foarte vinovat înainte?” (10:384). f) „Despre teatru, la care nu am fost niciodată”, scrie Sfântul, „și despre care nu am decât o presupunere, îmi este greu să judec în ce măsură participarea la această distracție poate fi nevinovată. A fi în teatru din necesitate pentru o altă persoană este, desigur, mai bine decât pentru propria înclinație către muzică. Muzica, chiar dacă a fost fără cuvinte, este, dacă nu lipsită de gust, atunci nu este mută; iar muzica de teatru, fără îndoială, în cea mai mare parte vorbește în limbajul unui fel de pasiune și, prin urmare, nu se știe niciodată, rupe tăcerea interioară și se risipește. Cunosc o persoană care uneori este forțată să meargă la teatru - apoi încearcă să nu asculte spectacolul, ci să se gândească la forfota distracției, iar uneori, pentru a depăși distracția, închide ochii și se pregătește să se roage” (29:220). g) Sfântul vorbește cu reținere și despre aniversări: „Gândul la o aniversare îmi este neatrăgător. Pentru evrei, jubileul era o lege importantă atât în raport cu Biserică, cât și în raport cu ordinea civilă. El i-a eliberat pe cei căzuți în sclavie și a restituit pământurile ipotecate. Papii în Evul Mediu l-au introdus în Biserica Romană și de ce au venit de la Roma și de ce au primit de la cei indulgenți. aniversare a venit la Academia Teologică Iar exemplul unei Academii o va conduce probabil pe alta pe aceeași cale” (10:167). Și dă un exemplu deloc în favoarea aniversărilor: „Rectorul Academiei din Sankt Petersburg îmi scrie pentru ca cu ocazia aniversării să dau bani pentru a crea un fel de capital, și a strânge bani de la alții. La evrei se iertau datoriile la aniversare, dar la noi se impuneau taxe la aniversare” (107:171). h) Ce părere are Sfântul despre daruri? - „Fă-mi o favoare și ascultă cu răbdare... Nu vorbesc de virtutea nemercenarului: mă voi limita la oameni obișnuiți. Darurile sunt o altă chestiune prin obicei, alta prin zel și alta prin generozitate. Obiceiul poate fi respectat cu calm, zelul trebuie să i se răspundă cu zel, iar uneori se poate ceda generozității. Poți să-ți folosești generozitatea și dorința generozității sale. exces în bine, astfel încât prin refuz să nu te supări inutil și să nu te îndepărtezi de comunicarea liberă, care poate fi transformată în beneficii, dar pentru a face cadouri mai dese și a se înmulți unei persoane în care ai încredere în spirit și, chiar și după ce recunoaște că este jenat, să-l forțezi prin faptul că lucrul este deja pregătit, nu doar pentru asta, nu voi spune asta folosul celui dăruitor, nici al celui căruia vor să-i dea, nici al celor care se uită la aceasta... Aceasta însă nu mă va împiedica pe viitor, ca înainte, dacă-mi trimiți ciorapi de lână ai lucrării tale, să-i primesc și să-i folosesc ca binecuvântare din ostenelile tale” (29:288-289)... Despre o stareță, Sfântul Filaret scrie: "Ea își dorește ca surorile să nu-i poată aduce nici măcar un mic dar, ceea ce se întâmpla de obicei. Acesta este bine. Explicați-le surorilor că acest lucru este bine și că șeful nu i se poate da nimic mai bun decât ascultarea și iubirea" (9:358). i) Următoarele considerații sunt date cu privire la folosirea la sorți: „Domnul Dumnezeu nu a promis că toți cei care trag la sorți își vor exprima voința. Dacă am recunoaște că fiecare sorți arată voia lui Dumnezeu, atunci nu ar fi nevoie de fapte: nici raționament, nici strângere de informații, ci doar tragere la sorți. Dar Dumnezeu vrea ca noi să căutăm ceea ce este drept prin raționament, muncă și bunăvoință, dacă primim o bunăvoință subordonată de la fiecare superior. loturi să o facă sau nu și a refuzat să o facă prin tragere la sorți, ordinea nu putea exista. Deci, este permis să se folosească loturi numai: 1) într-o problemă importantă, 2) în extremă necesitate, 3) cu o lipsă totală de mijloace pentru a rezolva problema prin muncă, raționament și lege, 4) cu frica de Dumnezeu și credință” (19-24). Dacă lotul este ilegal, „o acțiune ilegală nu atrage voia lui Dumnezeu. Există doar permisiunea lui Dumnezeu asupra lui” (19-1:24). (Miercuri:1:2). j) Sfântul, desigur, condamnă șarlania ca fiind un fenomen periculos pentru viața spirituală. "Este păcat pentru acea curiozitate care vrea să-l joace pe Hume (spiritualist, șarlatan - K.S.), să se distreze cu extraordinarul și râvnește la ascuns. De ce știm dacă o forță necunoscută, dimpotrivă, va dori să se joace cu cei care se joacă cu ea? Fără să observi, poți ajunge cu o pierdere semnificativă. Dacă arta subtilă a lui Hume nu este nimic mai mult decât subtilitatea lui Hume, de ce arta subtilă a lui Hume nu este nimic mai mult decât viclenia subtilă a lui Hume. Dacă Hume spune că folosește asistență și dacă se crede, atunci trebuie să se țină seama de faptul că există o lume spirituală a luminii în care trăiește adevărul, dar există și o lume spirituală a întunericului și a întunericului, în care visele și minciunile au loc, ca în lumea vizibilă, senzorială, deși ei știu altceva pe care nu știu aici, ca și lumea spirituală, să intre în război cu adevărul. (19-2:77-78). k) Și alte instrucțiuni, sfaturi de la înțeleptul Ierarh - utile, interesante și variate: „Nu am permis niciodată să se oficieze Liturghia Hrisostomului pentru pomenire sau sărbătoare în Postul Postului... Am permis Liturghia Hrisostomului în Postul Postului Mare doar în bisericile casei, pentru două nevoi extreme: pentru hirotonirea preoților, pentru ca biserica parohială să nu rămână goală multă vreme la un asemenea moment, și pentru inițierea a numeroși cadeți care se mărturisesc sâmbăta și sâmbătă brusc. incompatibil... Săvârșirea Liturghiei Hrisostomului în zilele de post nu este, în esență, o schimbare importantă de ordine În vremuri antice aceasta nu era privită în unele locuri în mod general, cum este acum privită în Biserica Ortodoxă. 384-385). "O cunoașteți pe sora comunității Diveevo, Elizaveta Tatarinova? Gabriel Pavlovici vrea să o aibă în fruntea căminului care se înființează. Ea ezită și, în cele din urmă, acceptă să se supună alegerilor dacă îi permit să încalce jurământul pe care i-au luat mărturisitorul și amanta de a nu părăsi căminul Diveyevo. Pentru că nu mi se pare că ea și eu nu ar trebui să fac asta în departamentul meu, atât eu, cât și eu. jurământ, deși poate nu este în întregime rezonabil, nu este nimic rău sau criminal Dacă Irod mi-ar fi cerut să-l absolv de un jurământ, ale cărui consecințe au dus la uciderea lui Ioan Botezătorul: l-aș fi absolvit pentru ca niciun rău să nu se întâmple gandeste?” (9:210–211)... "Există un anume domn R., care locuiește nu departe de Lavră, și este cunoscut, după cum se spune, de ieromonahul Anastasie doctorul. El și-a tratat soția în așa fel încât a fost nevoită să-l lase pentru mătușa ei... umblând în cârje. Dar în același timp și-a păstrat fiica tânără. Mătușa și nepoata, care nu se întristează nici despre ce se va întâmpla cu fiica lor nici cu înclinația tatălui. o crește așa cum ar trebui să-și dea fiica mamei și mătușii ei... Anastasy nu va vorbi despre asta? (9:227–228). „Dacă ai nevoie de tratament, nu-l respinge” (3:27). „Obișnuiește-te cu munca uscată a serviciului, făcând-o de dragul ascultării cu dragoste” (4:38). Și iată un sfat, și chiar o cerere, celor care trimit scrisori: „Fă-mi favoarea pe care o arăți poștașilor: pentru ei, scrie-le adresele pe scrisori în așa fel încât să poată fi citite. Dar alte cuvinte nu pot desluși în scrisorile tale, după mult timp de chin asupra lor” (4:431). Și încă două judecăți foarte importante: „Unde este crapatura - s-a făcut chiar de sărbătoarea Sfântului Serghie. „Mă minunez de ceea ce s-a permis: trebuie să iau învăţătură din aceasta” (17:43). „Dacă poți să dai un sfat folositor, dă-l, nu bazându-te pe cunoștințele tale, ci chemând pe Dumnezeu să te ajute. El va umple mâna celui care dă și nu va lăsa în lipsă de sfat pe cel care se străduiește să ofere aproapelui său ceva folositor” (4:244). Și, în sfârșit, este necesar să remarcăm ceea ce nu este mai puțin important (cred că am notat deja): atunci când dă anumite instrucțiuni și sfaturi, Sfântul nu le face absolut obligatorii pentru executare - el obligă mai degrabă cititorul să se gândească și să ia treptat o decizie. Te-ar putea interesa: