29. Разные наставления

„Jeśli możesz udzielić przydatnej rady, daj ją” (4:244) Tematyka pouczających słów wielkiego hierarchy św. Filareta, jak widać, jest bardzo różnorodna. Ale w życiu jest wiele konkretnych pytań, które trudno uogólnić. Tutaj także święty przychodzi z pomocą. „Nie podzielam Twojej opinii na temat św. Barsanufiusza” – pisze do A.N. Muravyov. – To, że odpowiedzi dotyczą szczególnych przypadków, nie umniejsza ich godności. Każdy z nas, osoba prywatna, ma pytania prywatne – dobrze, jeśli znajdzie rozwiązanie u Ojca Świętego” (4, 396). – Sam święty, jako Ojciec Święty, pozwala na wiele prywatnych spraw. Z tego możemy wynotować jego opinie na następujące tematy: a) Proroctwa i wróżby. e) Stosunek do koncertu duchowego. a) Kompletność proroctw objawiających sens istnienia została ogłoszona przez samego Pana naszego Jezusa Chrystusa. Zadali jednak pytanie: „Czy obecnie potrzebne są proroctwa, nawet prywatne?” - I święty Hierarcha, czyniąc zastrzeżenie: „Nie jest moją miarą odpowiedzieć... A czy ludzie wielkiej miary oburzą się, odpowiadając na to?” niemniej jednak odpowiedział: "Pan, który rządzi światem, wie, czy nadal potrzebuje tego narzędzia, którego często używał wcześniej... To, że Pan zaprzestanie tego zwyczaju, nie jest widoczne w słowie Bożym, o ile mi wiadomo. Proroctwa zostały specjalnie powołane, aby wskazać na przyjście Chrystusa. Wypełniły się one podczas ziemskiego życia Chrystusa, ale nie ustały. Moglibyśmy zadać pytanie: czy trzeba przepowiadać apostołowi Pawłowi, że będzie związany w Jerozolimie, gdy dotrze do tego stopnia, nawet jeśli będzie powściągliwy? Jednak Agabus to przepowiedział. Czy powiedziałbyś, że było to konieczne, aby zademonstrować apostolską stanowczość i gotowość do cierpienia dla prawdy dla zbudowania? – Przyznałeś więc, że istnieje potrzeba prywatnego proroctwa. Czyż Antoni Wielki nie przepowiedział Atanazemu Wielkiemu końca Juliana-apostaty? Czy Teodor Uświęcony nie przepowiedział swoim uczniom ciemności arianizmu w Kościele, a potem obfitego światła prawosławia? Gdzie jest tego granica? Czy Ojciec Serafin nie przepowiedział wielu rzeczy wielu? Jeżeli Pan to załatwi, to trzeba pomyśleć, że to do czegoś jest potrzebne” (9,198-199) i opowiada bardzo ciekawą historię: „Pewien Rosjanin, który przyjechał z Paryża, opowiedział mi o mieszkającym tam starszym Greku, który wcześniej był konsulem rosyjskim w posiadłościach tureckich, ale w czasach nieporozumień, mając silny wpływ na ludność chrześcijańską na korzyść Rosjan, został zmuszony do opuszczenia służby i utrzymywania się na emeryturze przyznanej przez cesarza Aleksandra. Człowiek ten w pierwszych miesiącach tego roku powiedział naszemu księdzu w Paryżu, że nadchodzi czas przeznaczenia dla Konstantynopola; że zostanie tam wysłany rosyjski szlachcic, który stamtąd wyjedzie z ambasadą rosyjską. Kiedy książę Mienszykow opuścił Konstantynopol, ten wróżbita ponownie przyszedł do księdza i powiedział: widzisz, spełniło się to, co ci powiedziałem: teraz wszyscy będą mówić o pokoju, ale będzie okrutna wojna. To, co widzimy i słyszymy do dziś, nie zaprzecza tej przepowiedni” (9,244). Nawiązując do dokonań stuleci, św. Filaret pisze: „Czasy apokaliptyczne nie zaczynają się teraz. Zaczęły się od chwili, gdy objawienie zostało dane Ewangeliście. Wielu próbowało powiązać Apokalipsę z wydarzeniami, ale niewiele udało się osiągnąć. Proroctwa stają się jasne bliżej ich zdecydowanego spełnienia, tak że można rozpoznać rękę Boga i bezbłędnie poddać się jej kierownictwu. Czy jednak znaki czasu nie wskazują, że jesteśmy bliżej końca niż początku czasów apokaliptycznych? Na to możemy odpowiedzieć: tak, i w tym jest jakaś pouczenie” (19–2, 320–321). Jednak obserwując znaki czasu i wydobywając z nich „jakieś pouczenia”, trzeba uważać na różne wróżby, a co najważniejsze, trzeba czuwać i modlić się. „Dla mnie – zastanawia się święty – „zawsze wydawało mi się bardziej prawdopodobne, że wróżba o roku 1836 się nie spełni, niż że się spełni. Jeśli bowiem Apostołowie nie musieli uważać czasów i pór roku za swoją własność, to zaskakujące jest, że stanie się to własnością naszego wróżenia i obliczeń. Ale teraz, gdy nadszedł rok 1836, gdy lata poprzedzające nie sprzyjały wróżeniu, nie wydaje mi się, żeby można było beztrosko spać. Wydaje mi się, że nasze sprawy nie prowadzą do złotego wieku. Ktoś mówi: musimy się modlić, aby burza nie zastała nas bez ochrony, nie kończąc i być może nie rozpoczynając naszej pracy, rozproszonych na zewnątrz i nie zgromadzonych w środku. Słyszę to, a jednak jest ono uśpione. Ześlij mi pętlę Pietrowa, żeby mnie obudził” (7:194). Święty nie radzi szukać ukrytej przyszłości, nie być ciekawym tego, co nas czeka, ale raczej oczyścić serce. - „Każdemu, kto zabiega o swoje zbawienie, można i należy powiedzieć: «Nie masz ukrytych potrzeb» (Syr 3,22): nie szukaj wiedzy ukrytej ani przyszłości. Aby zostać zbawionym, trzeba wierzyć, wypełniać przykazania, oczyszczać serce i nie być ciekawym. Niebezpiecznie jest chcieć wiedzieć, co jest ukryte; a chęć ich otwarcia jest jeszcze bardziej niebezpieczna. Wszystko to jednak nie przeszkadza Opatrzności Bożej w ujawnieniu tajemnicy i wykorzystaniu jej dla swoich dobrych celów, nawet przy niedoskonałości narzędzia, jak widać z doświadczenia” (9,199). b) Święty prowadzi dialog z opatem Trójcy Świętej Sergiuszem Ławrą, archimandrytą Antonim, na temat tajemniczych zjawisk: "Twoje przypuszczenie, że to, co dzieje się w wieży szkolnej, pochodzi od jakiejś niespokojnej duszy, jest moim zdaniem dopuszczalne. Wydaje się, że to nie jest jedna dusza". I radzi: dokonać „poświęcenia wody i pogrzebu” (10,13, 14). „Aby nie pomylić złudzeń z prawdą, w tym celu nie zaleca się przywiązywania się do jakiejkolwiek wizji, która pojawia się w obrazie zmysłowym” (29,287). c) „Sny” – mówi święty – „są różne. Mogą pochodzić z różnych stanów ciała, zwłaszcza nerwów, z serca, myśli, wyobraźni, bo te rzeczy są w rzeczywistości, a w końcu z wpływu świata duchowego, czystego, zmieszanego i nieczystego. Aby określić wartość snów, potrzeba wielu prób” (19–2,78). Jeśli sen "ma nas oświecić swoją jasnością, jest przesłany w sposób klarowny i nie wymaga dużej interpretacji. Jeżeli ma nas napawać strachem swoją tajemnicą, zostaje wysłany w szacie tajemnicy, a wówczas przedwczesna próba rozjaśnienia tajemnicy jest rodzajem zmagania się z intencjami Opatrzności... Uważność, modlitwa, ufność Bogu i oczekiwanie na oświecenie od Niego jest w tym przypadku obowiązkiem. A w świecie zmysłowym łatwo można pomylić złudzenie optyczne ze złudzeniem optycznym prawda: jeszcze łatwiej jest w świecie duchowym, którego światło i prawa są nam mniej znane. A w świecie zmysłowym nie jest łatwo zrozumieć widzialne znaki wewnętrzności i mocy rzeczy: czy łatwiej jest zrozumieć znaczenie obrazów duchowych? Wystarczy, że sen nie daje powodów do strachu i zawstydzenia, ale częściowo pociesza, częściowo zachęca do pewnych działań zgodnych z obowiązkami prawnymi. Módlcie się gorliwie za swoich rodziców, nie myśląc o tym, czego potrzebują, ale po prostu prosząc ich o łaskę, pokój i zbawienie” (29:308–309)… We śnie usłyszałeś anielski głos – „dziękuj Bogu, że we śnie, który mógł cię niepokoić, Anioł Stróż, choć potajemnie, przypomniał ci o krzyżu i modlitwie. Nie odkładajcie tej broni ochronnej” (21,20)... Jeśli sen jest snem, to „nie trzeba pytać o jego znaczenie, tak jak pyta się papugę o znaczenie jej słów. Jeśli sen jest wizją, jest on nam wysyłany w miarę potrzeby” (29,308).Ale nie ma potrzeby „pragnąć snów ani szukać dla nich wyjaśnienia... Pragnienie snów jest ciekawością; ciekawość nie jest czystym stanem umysłu, niezupełnie czysty stan umysłu nie wróży czystych snów; W rezultacie ten, kto pragnie snów, naraża się na niebezpieczeństwo zaplątania się w sny” (29:308). Nie powinieneś też zbytnio skupiać się na śnie. „Przejście obok obrazu, choćby był dobry, nie jest zbyt dobre, znaczące, jeśli nie przedstawia czegoś, szczególnie budującego, a zatrzymać się i popatrzeć na niego, oznacza stratę czasu i być może zboczenie z prawdziwego kierunku ścieżki... W przypadku długiej nieobecności snu po północy można czasem, nie wstawając, wymówić cicho lub całkowicie w myślach psalm „Żywy w pomocy Najwyższego” wszystko w porządku i inni” (29, 313). "Powiedzieli nam, abyśmy pamiętali o tym ostatnim. Trzeba starać się być przygotowanym na śmierć o każdej godzinie, jeśli to możliwe. Ale aby ustabilizować się w snach, ta zasada nie jest nam dana" (21:36). d) Lepiej nie zwracać uwagi na anonimowe listy. "Ty" - pisze święty do swojego wikariusza, biskupa Leonida z Dmitrowa, "chciałbyś ścigać autora bezimiennego listu. Ale spójrz, co się dzieje. Osoba zdeklarowana jako skryba służy w sądzie świeckim. Będziesz musiał tam wysłać list, aby cię o to zapytać. Sprawa zacznie się od tego, że wszyscy pracownicy sądu powtórzą bezimienny list i wyśmieją mnichów. Następnie skryba może powiedzieć, że nie przepisał, a inni, że nic nie słyszeli i charakter pisma jest nieczytelny. wątpliwe. I tak sprawa zakończy się śmiechem z mnichów, albo kopista powie: tak, mnisi poprosili mnie o przepisanie listu i powiedzieli, że obywatele rzeczywiście zamierzają go podpisać, a mnisi nie będą się przyznawać, bo oczywiście przy kopiowaniu listu nie było świadków. A w tym przypadku sprawa skończyłaby się śmiechem z mnichów, tak jak się zaczęło. Zatem koniec nie radzi zaczynać. (13:45). e) Odmienne podejście do koncertu duchowego w czasach św. Filareta było odmienne: „Niektórym zagorzałym miłośnikom kościoła dziwne jest śpiewanie pieśni duchownych w sali, gdzie odbywają się tańce, i to zresztą nie rano, ale wieczorem”. Inni „stwierdzili, że słuchali z dobrym nastrojem” (19–2:166). I tak Święty zwraca się ze sprawozdaniem, a zarazem prośbą o radę do swego spowiednika, archimandryty Antoniego: "Pod patronatem cesarzowej, pod koniec jego ostatniego pobytu w Moskwie, dali koncert śpiewacy dworscy, których ze względu na małą liczbę, poprosili oprócz mojego. Zgodziłem się. Widząc ten przykład, Towarzystwo Wydawnictwa Ksiąg Użytecznych poprosiło mnie o śpiewaków na taki koncert. Zgodziłem się, że napływ złych książek potrzebuje przeciwstawić się chociaż małej tamie z dobrymi książkami. Nie pozwoliłem jedynie na śpiewanie tego, co śpiewa się w Liturgii, ale pozwoliłem na to, co śpiewa się na nabożeństwach i w domach. Bezimienne listy skarżyły się na to i przedstawiały mi niestosowność, że na pierwszym koncercie siedzieli podczas śpiewania Modlitwy Pańskiej, ale wstawali do pieśni: „Boże, chroń cara”. Potem dowiedziałem się, że na drugim koncercie były brawa. Potem odmówiłem już czterem czy pięciu prośbom o koncert. Ale niektórzy, nawet duchowi, twierdzą, że koncerty duchowe są lepsze niż obrazy świeckie lub na żywo. Uporządkuj swoje myśli, czy jestem teraz i czy wcześniej byłem bardzo winny?” (10:384). f) „Jeśli chodzi o teatr, w którym nigdy nie byłem – pisze Święta – „a zatem mam jedynie domysły, trudno mi ocenić, na ile udział w tej zabawie może być niewinny. Lepiej być w teatrze z konieczności dla drugiego człowieka, niż z powodu własnych upodobań muzycznych. Muzyka, choćby pozbawiona słów, jest jeśli nie pozbawiona smaku, to nie jest głupia; a muzyka teatralna bez wątpienia w przeważającej części przemawia językiem jakiejś pasji i dlatego nigdy nie wiadomo, przerywa wewnętrzną ciszę i rozprasza. Znam osobę, która czasami jest zmuszona iść do teatru – wtedy stara się nie słuchać przedstawienia, ale myśleć o zgiełku rozrywki, a czasami, aby pokonać rozproszenie, zamyka oczy i przygotowuje się do modlitwy” (29, 220). g) Święty mówi też powściągliwie o rocznicach: "Myśl o rocznicy jest dla mnie nieatrakcyjna. Dla Żydów jubileusz był ważnym prawem zarówno w stosunku do Kościoła, jak i w stosunku do porządku cywilnego. Uwalniał tych, którzy popadli w niewolę i zwracał zastawione ziemie. Papieże w średniowieczu wprowadzili go do Kościoła rzymskiego w celu uzyskania dochodów od odwiedzających Rzym i odpustów. Dlaczego i dlaczego rocznica trafiła do Akademii Teologicznej? I przykład jednej Akademii prawdopodobnie poprowadzi inną tą samą drogą” (10:167). I podaje przykład, który wcale nie jest za rocznicami: "Rektor Akademii Petersburskiej pisze do mnie, abym z okazji rocznicy dał pieniądze na utworzenie jakiegoś kapitału i zebranie pieniędzy od innych. Żydom w rocznicę darowano długi, ale u nas w rocznicę nałożono podatki" (10, 171-172). h) Co Święty myśli o prezentach? - "Wyświadcz mi przysługę i słuchaj cierpliwie... Nie mówię tu o cnocie nienajemnika: ograniczę się do zwykłych ludzi. Dary to co innego ze zwyczaju, co innego z gorliwości, a co innego z hojności. Zwyczajowi można przestrzegać ze spokojem, na gorliwość trzeba odpowiadać z gorliwością, a czasem można ustąpić hojności. Ofiarę hojności można przyjąć z chęcią pobłogosławienia dawcy i wykorzystania jego nadmiaru jak najlepiej, aby odmową nie zmartwić niepotrzebnie i nie odstręczaj cię od swobodnej komunikacji, która może obrócić się na korzyść. Ale żeby prezenty były częstsze i pomnażane dla osoby, której ufasz w duchu, a nawet gdy przyzna się, że jest zawstydzona, zmusij go do tego, że sprawa jest już przygotowana - oceń sam, co to jest. Nie będę tego analizował, ale powiem tylko, że nie jest to z korzyścią dla dawcy, ani tego, któremu chce dać, ani tych, którzy na to patrzą... To, jednakże nie przeszkodzi mi to w przyszłości, tak jak poprzednio, jeśli wyślesz mi wełniane pończochy swojej pracy, abym je przyjął i wykorzystał jako błogosławieństwo za twoją pracę” (29:288-289)... O jednej przełożonej św. Filaret pisze: "Żałuje, że siostry nie mogły jej przynieść nawet drobnego prezentu, co zwykle się zdarza. To dobrze. Wyjaśnij siostrom, że to dobrze i że przełożonej nie można dać nic lepszego niż posłuszeństwo i miłość" (9, 358). i) Na temat stosowania losów podano następujące rozważania: "Pan Bóg nie obiecał, że każdy, kto rzuca losy, będzie wyrażał Jego wolę. Gdybyśmy uznali, że każdy los wyraża wolę Bożą, wówczas nie byłoby potrzeby podejmowania czynów: ani rozumowania, ani zbierania informacji, a jedynie rzucanie losów. Ale Bóg chce, abyśmy szukali tego, co sprawiedliwe, rozumem, pracą i dobrą wolą. Jeśli każdy podwładny, po otrzymaniu rozkazu od swoich przełożonych, rzuci losy, aby to zrobić, lub nie, i odmówi zrobienia tego w drodze losowania, rozkaz nie może istnieć. Dopuszczalne jest więc korzystanie z losów tylko: 1) w ważnej sprawie, 2) w skrajnej konieczności, 3) przy całkowitym braku środków do rozwiązania sprawy pracą, rozumem i prawem, 4) w bojaźni Bożej i wierze” (19-1, 23-24). Jeśli los jest nielegalny, „działanie nielegalne nie przyciąga woli Bożej. Jest na niego jedynie przyzwolenie Boga” (19-1:24). (środa: 1:2). j) Święty oczywiście potępia szarlatanerię jako zjawisko niebezpieczne dla życia duchowego. "Szkoda tej ciekawości, która chce pobawić się z Hume'em (spirytualistą, szarlatanem - K.S.), bawić się niezwykłością i pożądać tego, co ukryte. Skąd wiemy, czy nieznana siła, wręcz przeciwnie, będzie chciała igrać z tymi, którzy się nią bawią? Nie zauważając, możesz skończyć ze znaczną stratą. Jeśli sztuka Hume'a to nic innego jak subtelny przebiegłość, po co poddawać się arbitralności subtelnej przebiegłości? Jeśli Hume twierdzi, że używa pomocy; a jeśli się w to wierzy, to należy wziąć pod uwagę, że istnieje duchowy świat światła, w którym żyje prawda, ale istnieje także duchowy świat ciemności i ciemności, w którym również dzieją się sny i kłamstwa, jak w świecie widzialnym, zmysłowym, chociaż tam wiedzą coś innego, czego nie wiedzą tutaj. Dlatego ludzie prawdziwie duchowi przestrzegają przed ciekawością, aby wchodzić w kontakt ze światem duchowym, jako niebezpiecznym” (19-2:77-78). k) I inne instrukcje, rady mądrego Hierarchy - przydatne, ciekawe i różnorodne: „Nigdy nie pozwoliłem, aby Liturgia Chryzostoma była odprawiana na pamiątkę lub święto w okresie Wielkiego Postu... Dopuściłem Liturgię Chryzostoma w czasie Wielkiego Postu tylko w kościołach domowych, z dwóch skrajnych potrzeb: w celu święceń prezbiterów, aby kościół parafialny nie pozostawał pusty przez długi czas w takim czasie, oraz w celu inicjacji licznych kadetów, których nagle w sobotę spowiadali, a inicjowali w sobotę niezgodnie ze sobą... Odprawianie Liturgii Chryzostoma w dni postne jest w istocie nie była to istotna zmiana porządku. W czasach starożytnych w niektórych miejscach nie postrzegano tego w ten sam sposób, w jaki obecnie jest to powszechnie postrzegane w Kościele prawosławnym. Musimy jednak oszczędzić prawdziwych zelotów, którzy nie zagłębiając się w sprawy duchowe, łatwo ulegają pokusie tego, co widzialne” (10:383:384, 384-385). "Czy znacie siostrę wspólnoty Diveyevo, Elizavetę Tatarinovą? Gabriel Pawłowicz chce ją mieć na czele powstającego schroniska. Waha się i ostatecznie zgadza się poddać wyborom, jeśli pozwolę jej złamać przysięgę, którą złożył jej spowiednik i pani, że nie będzie opuszczać schroniska Diveyevo. Wydaje mi się, że nie powinnam tego robić, zarówno dlatego, że nie jest w moim dziale, jak i dlatego, że w tej przysiędze, choć może nie do końca rozsądnej, nie ma nic szkodliwego ani zbrodniczego. Gdyby Herod prosił mnie o zwolnienie go z przysięgi, której konsekwencje doprowadziły do zamordowania Jana Chrzciciela: rozgrzeszyłbym go, aby nie wydarzyło się nic złego. Skoro nie ma to na myśli, jakie ma prawo zniszczyć przysięgę, którą być może Opatrzność Boża przygotowała w jakimś dobrym celu? Czy to prawda, co myślę?” (9:210–211)... "Niedaleko Ławry mieszka niejaki pan R., znany, jak mówią, lekarzowi Hieromnichowi Anastazjuszowi. Potraktował swoją żonę w taki sposób, że zmuszona była go zostawić dla ciotki... chodząc o kulach. Ale jednocześnie trzymał młodą córkę. Ciotka i siostrzenica są smutne z powodu tego, co stanie się z ich córką z ojcem, który nie widzi ani środków, ani chęci, aby ją wychować tak, jak powinna. Dlaczego czy nie powinien oddać córki jej matce i ciotce... Czy Anastazy nie porozmawia z nim o tym? (9:227–228). „Jeśli potrzebujesz leczenia, nie odrzucaj go” (3:27). „Przyzwyczajajcie się do suchej pracy urzędu, pełniąc ją w imię posłuszeństwa z miłością” (4,38). A oto rada, a nawet prośba do tych, którzy wysyłają listy: "Wyświadcz mi przysługę i pokaż listonoszom: dla nich zapisuj adresy na listach w taki sposób, aby można je było odczytać. Ale innych słów w twoich listach nie mogę rozróżnić po długim czasie udręki nad nimi" (4, 431). I jeszcze dwa bardzo ważne wyroki: „Gdzie jest pęknięcie – dokonano tego właśnie w święto św. Sergiusza. „Dziwam się tym, co zostało dozwolone: z tego należy czerpać pouczenia” (17:43). "Jeśli możesz udzielić pożytecznej rady, udzielaj jej, nie polegając na swojej wiedzy, ale wzywając Boga na pomoc. On napełni rękę dawcy i nie pozostawi bez rady tego, kto stara się ofiarować bliźniemu coś pożytecznego" (4,244). I na koniec trzeba zwrócić uwagę na to, co nie mniej ważne (chyba już to zauważyłem): udzielając pewnych wskazówek i rad, Święty nie czyni ich bezwzględnie obowiązkowymi do wykonania – raczej zmusza czytelnika do myślenia i stopniowego podejmowania decyzji. Może zainteresuje Cię: