29. Разные наставления

„Ако можете да дадете корисен совет, дајте го“ (4:244) Темите на поучните зборови на големиот архиереј свети Филарет, како што можеше да се види, се многу разновидни. Но, во животот има многу конкретни прашања кои е тешко да се генерализираат. И овде светецот доаѓа на помош. „Не го споделувам вашето мислење за Свети Варсануфиј“, му пишува тој на А.Н. Муравјов. – Тоа што одговорите се однесуваат на посебни случаи не го намалува нивното достоинство. Секој од нас, приватно лице, има приватни прашања - добро е ако најде разрешница од Светиот Отец“ (4, 396). - Самиот светител, како Свети Отец, дозволува многу приватни работи. Од ова можеме да ги забележиме неговите мислења за следните теми: а) Пророштва и гатање. д) Став кон духовниот концерт. a) The completeness of the prophecies revealing the meaning of existence was announced by our Lord Jesus Christ Himself. Но, тие го поставија прашањето: „Дали сега има потреба од пророштва, дури и приватни? - А светиот Архиереј, со резерва: „Не е моја мерка да одговорам... И дали луѓето со голема мера ќе се огорчат да одговорат на ова? сепак, тој одговори: „Господ, кој владее со светот, знае дали сè уште му треба овој инструмент, кој често го користел порано... Дека Господ ќе го запре овој обичај не е видливо во Божјата реч, колку што знам. Во овој степен, дури и ако е воздржан, Агабус го предвиде тоа дали е потребно за да се покаже апостолска цврстина и подготвеност да се пострада за издигнување на вистината – Па нели Антониј Велики му претскажал на Атанасиј? Зарем Теодор Осветен не им ја предвидел на своите ученици темнината на аријанството во Црквата, а потоа и обилната светлина на Православието? Каде е границата на ова? Зарем отец Серафим не им предвидел многу работи на многумина? Ако Господ го договори ова, тогаш мора да мислиме дека ова е потребно за нешто“ (9:198-199) И тој раскажува една многу интересна приказна: „Еден Русин, дојден од Париз, ми раскажа за еден постар Грк што живеел таму, кој претходно бил руски конзул во турските поседи, но за време на несогласувања, имајќи силно влијание врз христијанското население, бил доделен од пензија во корист на Русите. Александар. Овој човек, во првите месеци од оваа година, му кажа на нашиот свештеник во Париз дека доаѓа времето на судбината за Константинопол; дека таму ќе биде испратен руски благородник и оттаму ќе замине со руската амбасада. Кога кнезот Меншиков го напушти Константинопол, овој претскажувач повторно дојде кај свештеникот и му рече: гледаш, тоа што ти го кажав се оствари: сега сите ќе зборуваат за мир, но ќе има сурова војна. Она што го гледаме и слушаме до ден-денес не е во спротивност со ова предвидување“ (9:244). Осврнувајќи се на исполнувањето на вековите, свети Филарет пишува: „Апокалиптичните времиња не започнуваат сега. Тие започнаа од времето кога откровението му беше дадено на Евангелистот. Многумина се обидоа да ја прикачат Апокалипсата на настаните, но не беше постигнато многу. Пророштвата стануваат јасни поблиску до нивното одлучувачко исполнување, така што човек може да ја препознае раката Божја и непогрешливо да се предаде на нејзиното водство. Меѓутоа, зарем знаците на времињата не покажуваат дека сме поблиску до крајот отколку до почетокот на апокалиптичните времиња? На ова можеме да одговориме: да, и во ова има некаква поука“ (19–2:320–321). Но, набљудувајќи ги знаците на времето и извлекувајќи „некоја поука“ од нив, треба да се внимава на разни гатачки и, што е најважно, мора да внимава и да се моли. не се оствари отколку што ќе се оствари. Зашто, ако апостолите немаат потреба да ги сфаќаат времињата и годишните времиња како нивна сопственост, тогаш е изненадувачки што тоа треба да стане сопственост на нашите гатачки и пресметки. Но, сега кога пристигна 1836 година, кога годините што ѝ претходеа не соодветствуваа со гатање, не ми се чини дека некој може безгрижно да дреме. Ми се чини дека нашите работи не водат кон златно доба. Некој вели: треба да се молиме за громот да не најде незаштитени, бидејќи не ја завршивме и, можеби, не ја започнавме нашата работа, расфрлани надвор и не се собравме внатре. Го слушам ова, а сепак мирува. Испрати ми ја јамката на Петров да ме разбуди“ (7:194). Светецот не советува да ја бара скриената иднина, да не биде љубопитен за она што го чека, туку да го очисти срцето. - „На секој што се труди за своето спасение, може и треба да му каже: „Немаш тајни потреби“ (Сир. 3:22): не барај да го знаеш скриеното или иднината. За да се спасите, треба да верувате, да ги исполнувате заповедите, да го прочистите своето срце и да не бидете љубопитни. Опасно е да се сака да се знае што е скриено; а да сакаш да го отвориш е уште поопасно. Но, сето тоа не ја спречува Божјата Промисла да ја открие тајната и да ја користи за Негови добри цели, дури и со несовршеноста на инструментот, како што може да се види од искуството“ (9:199). б) Светителот води дијалог со игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј, за мистериозните појави: „Вашата претпоставка дека она што се случува во училишната кула доаѓа од некоја немирна душа, според мене, е прифатливо. Се чини дека тоа не е една душа“. И советува: изврши „благослов на вода и погребна служба“ (10:13, 14). „За да не се помешаат заблудите со вистината, за таа цел не е наредено да се приврземе кон каква било визија што се појавува во сензуална слика“ (29:287). в) „Соништата“, вели светителот, „се различни. Тие можат да потекнуваат од различни состојби на телото, особено од нервите, од срцето, мислите, имагинацијата, како што се овие работи во реалноста, и, конечно, од влијанието на духовниот свет, чист, измешан и нечист. За да се утврди заслугата на соништата, потребно е многу испитување“ (19-2:7). Ако сонот „треба да нè просветли со својата јасност, тој е испратен со јасност и не бара многу толкување. должност во овој случај, оптичката илузија лесно може да се помеша со вистината: тоа е уште полесно во духовниот свет, чија светлина и закони ни се помалку познати, а во сетилниот свет не е лесно да се разберат видливите знаци на внатрешноста и моќта на нештата. Доволно е што сонот не дава причини за страв и засрамување, туку делумно утешува, делумно поттикнува некакво дејствување во согласност со законските должности. Молете се ревносно за вашите родители, не размислувајќи за тоа што им треба, туку едноставно барајќи од нив благодат, мир и спасение“ (29:308–309)... Сте слушнале ангелски глас во сон - „фала му на Бога што во сон што можеше да ве вознемири, Ангелот чувар, иако тајно, ве потсети на крстот и молитвата. Не го оставај настрана ова заштитно оружје“ (21:20)... Ако сонот е сон, тогаш „нема потреба да се прашуваш за неговото значење, како да прашуваш папагал за значењето на неговите зборови. Ако сонот е визија, тој ни се испраќа по потреба“ (29:308) Но, нема потреба „да посакуваме соништа, ниту да бараме објаснување за нив... Желбата за соништата е љубопитност; љубопитноста не е чиста состојба на умот, не сосема чистата состојба на умот не ветува чисти соништа; Следствено, оној што сака соништа се доведува до опасност да се заплетка во соништата“ (29:308) Исто така, не треба премногу да се фокусирате на сонот. „Да се помине покрај некоја слика, макар и добра, не е многу добро, значајно, ако не претставува нешто, особено поучувачко, а да застанеш и да ја погледнеш значи да губиш време и, можеби, да скршнеш од вистинската насока на патот... Во долго отсуство на сон по полноќ, понекогаш можеш, без да станеш, да зборуваш тивко, или целосно ментално да им помогнеш на псалот. (29:313). „Ни беше кажано да се сеќаваме на последното. Неопходно е да се обидеме да бидеме подготвени за смрт на секој час, ако е можно. Но, за да се утврдиме во соништата, ова правило не ни е дадено“ (21:36). г) Подобро е да не се обрнува внимание на анонимните писма. „Вие“, му пишува светителот на својот викар, епископот Дмитровски Леонид, „би сакале да го гоните авторот на безименото писмо. Но, погледнете што се случува. Лицето што е прогласено за писар служи во световниот суд. Ќе треба да испратите писмо таму за да ве прашаат. Случајот ќе започне со тоа што сите вработени во судот ќе го прераскажат писарот што не го кажал безименото писмо и се смеел. други дека ништо не чуле и ракописот е сомнителен, така што работата ќе заврши со смеење на монасите, или препишувачот ќе рече: да, монасите побараа да го препишам писмото и рекоа дека граѓаните навистина имале намера да го потпишат, а монасите нема да го признаат тоа, се разбира со смеење на монасите, како што започна, така што гледате дека крајот не советува да се направи почеток“ (13:45). д) Ставовите за духовниот концерт во времето на свети Филарет биле различни: „На некои строги љубители на црквата им е чудно да пеат духовни пеења во сала каде што има ора, а згора на тоа, не наутро, туку навечер“. Други „изјавија дека слушале со добро чувство“ (19–2:166). И така светецот се свртува со извештај и истовремено со барање совет до својот исповедник, архимандритот Антониј: „Под покровителство на царицата, на крајот од неговиот последен престој во Москва, одржаа концерт од дворски пејачи, поради малиот број, тие побараа освен мојот. Концертот што ме поттикна да се согласам е дека на протокот на лоши книги треба да му се спротивстави барем една мала брана со добри книги. песна: „Бог чувај го царот“. Тогаш дознав за вториот концерт дека имало аплаузи. После ова веќе одбив четири-пет барања за концерт. Но, некои, дури и духовни, велат дека духовните концерти се подобри од световните или живите слики. Подреди ги моите мисли, дали сум во моментов и дали бев многу виновен порано?“ (10:384). ѓ) „За театарот во кој никогаш не сум бил“, пишува Светиот, „и за кој затоа имам само претпоставка, тешко ми е да проценам до кој степен учеството во оваа забава може да биде невино. Да се ​​биде во театар од потреба за друга личност е, се разбира, подобро отколку за сопствената склоност кон музиката. Музиката, дури и да беше без зборови, ако не е невкусна, тогаш не е глупава; а театарската музика, без сомнение, во најголем дел зборува на јазикот на некаква страст и затоа, никогаш не се знае, ја разбива внатрешната тишина и растура. Познавам човек кој понекогаш е принуден да оди во театар - потоа се труди да не ја слуша претставата, туку да размислува за вревата на забавата, а понекогаш, за да го надмине одвраќањето, ги затвора очите и се подготвува да се моли“ (29:220). е) Светителот со воздржаност зборува и за годишнините: „Мене ми е непривлечна мислата за годишнина. За Евреите јубилејот беше важен закон и во однос на црквата и во однос на граѓанскиот поредок. Тој ги ослободи оние што паднаа во ропство и ги враќаше под хипотека земји. индулгенции Зошто и зошто дојде годишнината на Богословската академија А примерот на една академија веројатно ќе води друга по истиот пат“ (10:167). И тој дава пример што воопшто не е во прилог на годишнините: „Ми пишува ректорот на Академијата во Санкт Петербург за да по повод годишнината давам пари за да создадам некаков капитал, а од други да собирам пари. На Евреите на годишнината им се простуваа долгови, но кај нас на годишнината се наметнуваа даноци“ (10:171-). ж) Што мисли светителот за подароците? - „Направи ми услуга и слушај трпеливо... Не зборувам за доблеста на неплатеникот: ќе се ограничам на обичните луѓе. Подароците се друго прашање по обичај, друго по ревност, а друго по великодушност. Обичајот може да се почитува мирно, на ревноста мора да се одговори со ревност, а понекогаш може да се попушти на дарежливоста со нејзината дарежливост. вишок за најдоброто, за да не се вознемирите непотребно и да не ве отуѓи од бесплатната комуникација, што може да се претвори во корист, но да ги почестите и да ги умножите подароците на личноста на која му верувате во духот, па дури и откако тој ќе признае дека е засрамен, да го присилите со тоа што веќе се подготвува тоа - ќе процените само за тоа давателот, ниту на оној на кого сакаат да му дадат, ниту на оние што го гледаат ова... Ова, сепак, нема да ме спречи во иднина, како порано, ако ми испратите волнени чорапи од вашата работа, да ги прифатам и да ги користам како благослов од вашиот труд“ (29:288-289)... За една игуманија, свети Филарет пишува: „Таа сака сестрите да не можат да и донесат ниту мал подарок, што обично се случуваше. Ова е добро. Објаснете им на сестрите дека тоа е добро и дека на газдата не може да му се даде ништо подобро од послушност и љубов“ (9:358). з) Следниве размислувања се дадени за употребата на ждрепка: „Господ Бог не вети дека секој што фрла ждрепка ќе ја изрази Својата волја. Кога би сфатиле дека секоја ждрепка ја покажува волјата Божја, тогаш нема да има потреба од дела: ниту расудување, ниту собирање информации, туку само фрлање ждрепка. многу да се направи или не, и одби да го направи тоа со ждрепка, редот не можеше да постои Значи, дозволено е да се користи само ждрепка: 1) во важна работа, 2) во крајна потреба, 3) со целосен недостаток на средства за решавање на проблемот со работа, расудување и закон, 4) со страв од Бога и вера“ (19-1: 232). Ако ждрепката е незаконска, „незаконското дејство не ја привлекува волјата Божја. Има само Божја дозвола над него“ (19-1:24). (Сре: 1:2). ѕ) Светителот, се разбира, го осудува шарлатанството како опасна појава за духовниот живот. „Жално е за таа љубопитност што сака да го глуми Хјум (спиритуалист, шарлатан - К. Ако Хјум вели дека користи помош, тогаш мора да се земе предвид дека постои духовен свет на светлина во кој живее вистината, но има и духовен свет на темнина и темнина, во кој се случуваат и соништата и лагите, како во видливиот, сетилен свет, иако тие не знаат нешто друго против духовниот свет духовен свет, како опасен“ (19-2:77-78). и) И други упатства, совети од мудриот Архиереј - корисни, интересни и разновидни: „Никогаш не дозволив да се служи Златоустова литургија за комеморација или празник во Великиот пост... Златоустова литургија ја дозволив само во куќните цркви, заради две екстремни потреби: за ракополагање на свештеници, за да не остане долго време парохиската црква во такво време, и за иницирање на многубројни питомци во сабота. Некомпатибилно... Празнувањето на Златоуствата Литургија, во суштина, не е важна промена по редоследот во античко време на тоа не се гледало на ист начин како што сега општо се гледа во Православната Црква, но мораме да ги поштедиме вистинските ревнители, кои, без да навлегуваат длабоко во духовното, лесно се искушуваат (3:4). 384-385). „Дали ја познавате сестрата на заедницата Дивејево, Елизавета Татаринова? Габриел Павлович сака да ја има на чело на хостелот што се основа. заклетва, иако можеби не е сосема разумно, нема ништо штетно или криминално, ако Ирод побараше да го ослободи од заклетвата, чии последици доведоа до убиството на Јован Крстител: ќе го ослободив за да не дојде до никакво зло, со кое право има да ја уништи заклетвата, која, можеби, е добра? (9:210–211)... „Постои извесен господин Р., кој живее недалеку од Лавра, и е познат, како што велат, на јеромонахот Анастасиј лекарот. Тој се однесуваше со својата сопруга така што таа беше принудена да го остави за нејзината тетка... одејќи по патерици. Но, во исто време ја задржа својата ќерка. Воспитувајте ја како што треба, зошто да не ја даде својата ќерка на нејзината мајка и нејзината тетка... Зарем Анастасија нема да разговара со него за ова? (9:227-228). „Ако ви треба третман, не го отфрлајте“ (3:27). „Навикнете се на сувата работа на функцијата, правејќи ја заради послушност со љубов“ (4:38). И еве еден совет, па дури и молба, до оние што испраќаат писма: „Направете ми услуга што им покажувате на поштарите: напишете им ги адресите на писмата така што ќе можат да се читаат. Но, не можам да издвојам други зборови во вашите писма, по долго време на мачење поради нив“ (4:431). И уште две многу важни пресуди: „Каде е пукнатината - тоа беше направено на самиот празник Свети Сергиј. „Се чудам на она што е дозволено: неопходно е да се земе поука од ова“ (17:43). „Ако можеш да дадеш корисен совет, давај го, не потпирајќи се на своето знаење, туку повикувајќи го Бога да помогне. И, конечно, неопходно е да се забележи она што не е помалку важно (мислам дека веќе забележав): кога дава одредени упатства и совети, Светителот не ги прави апсолутно задолжителни за извршување - тој повеќе го принудува читателот да размислува и постепено да донесе одлука. Можеби ќе ве интересира: