29. Разные наставления

"თუ შეგიძლიათ სასარგებლო რჩევის მიცემა, მიეცით" (4:244) დიდი იერარქის წმინდა ფილარეტის სასწავლო სიტყვების თემატიკა, როგორც ჩანს, ძალიან მრავალფეროვანია. მაგრამ ცხოვრებაში არის ბევრი კონკრეტული კითხვა, რომელთა განზოგადება რთულია. წმინდანი აქაც საშველად მოდის. „მე არ ვიზიარებ შენს აზრს წმინდა ბარსანუფიუსზე“, წერს ის A.N. მურავიოვი. – ის, რომ პასუხები ეხება განსაკუთრებულ შემთხვევებს, არ აკნინებს მათ ღირსებას. თითოეულ ჩვენგანს, კერძო პირს, აქვს პირადი კითხვები - კარგია, თუკი წმიდა მამისგან იპოვის გადაწყვეტილებას“ (4:396). - თავად წმინდანი, როგორც წმინდა მამა, ბევრ პირადს უშვებს, აქედან შეგვიძლია აღვნიშნოთ მისი მოსაზრებები შემდეგ თემებზე: ა) წინასწარმეტყველებები და ბედი. ე) სულიერი კონცერტისადმი დამოკიდებულება. ა) არსებობის მნიშვნელობის გამომჟღავნებელი წინასწარმეტყველებების სისრულე თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გამოაცხადა. მაგრამ მათ დაუსვეს კითხვა: „ახლა არის თუ არა საჭირო წინასწარმეტყველებები, თუნდაც პირადი? - წმიდა იერარქმა კი დათქმა გააკეთა: „ჩემი საზომი არ არის პასუხის გაცემა... და განა განრისხებულები იქნებიან ამაზე პასუხის გაცემა? მიუხედავად ამისა, მან უპასუხა: "უფალმა, რომელიც მართავს სამყაროს, იცის, სჭირდება თუ არა მას ეს ინსტრუმენტი, რომელსაც ხშირად იყენებდა... რომ უფალი შეწყვეტდა ამ ჩვეულებას, რამდენადაც მე ვიცი, ღვთის სიტყვაში არ ჩანს. წინასწარმეტყველებები განსაკუთრებით ქრისტეს მოსვლის აღსანიშნავად იყო დანიშნული. ისინი შესრულდა ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დროს, მაგრამ არ შეჩერებულა. ჩვენ შეგვიძლია ვიკითხოთ: არის თუ არა საჭირო აპოლემის წინასწარმეტყველება, როდის იწინასწარმეტყველა პავლე, ამ ზომითაც კი, აგაბუსმა იწინასწარმეტყველა, რომ ეს იყო საჭირო სამოციქულო სიმტკიცე და ტანჯვა აღმშენებლობისთვის - ანუ თქვენ აღიარეთ, რომ არსებობდა პირადი წინასწარმეტყველება დიდებულს? განა თეოდორე განწმენდილმა არ უწინასწარმეტყველა თავის მოწაფეებს ეკლესიაში არიანობის სიბნელე, შემდეგ კი მართლმადიდებლობის უხვი ნათელი? სად არის ამის ზღვარი? მამა სერაფიმემ ბევრს ბევრი რამ არ უწინასწარმეტყველა? თუ უფალი მოაწყობს ამას, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს რაღაცისთვისაა საჭირო“ (9:198-199) და ძალიან საინტერესო ამბავს ყვება: „ერთმა რუსმა, ჩამოსულმა პარიზიდან, მომიყვა იქ მცხოვრებ მოხუც ბერძენზე, რომელიც ადრე რუსეთის კონსული იყო თურქულ საკუთრებაში, მაგრამ უთანხმოების დროს, ქრისტიანულ მოსახლეობაზე ძლიერ გავლენას აძლევდა და პენსიაზე აძლევდა რუსებს. ალექსანდრე. ამ კაცმა ამ წლის პირველ თვეებში უთხრა ჩვენს მღვდელს პარიზში, რომ კონსტანტინოპოლისთვის ბედის ჟამი მოდის; რომ იქ რუს დიდგვაროვანს გაგზავნიან და იქიდან რუსეთის საელჩოსთან წავა. როდესაც თავადი მენშიკოვი დატოვა კონსტანტინოპოლი, ეს წინასწარმეტყველი კვლავ მივიდა მღვდელთან და უთხრა: ხედავ, რაც გითხარი, ახდა: ახლა ყველა მშვიდობაზე ილაპარაკებს, მაგრამ იქნება სასტიკი ომი. ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ და გვესმის დღემდე, არ ეწინააღმდეგება ამ წინასწარმეტყველებას“ (9:244). წმიდა ფილარეტი საუკუნეების მიღწევის შესახებ წერს: „აპოკალიფსური დრო ახლა არ იწყება. ისინი დაიწყო იმ დროიდან, როდესაც გამოცხადება მიეცა მახარებელს. ბევრი ცდილობდა აპოკალიფსის მოვლენებს მიემაგრებინა, მაგრამ ბევრი რამ არ მიაღწია. წინასწარმეტყველებები ცხადი ხდება მათ გადამწყვეტ შესრულებასთან, ასე რომ, ადამიანმა შეიძლება აღიაროს ღმერთის ხელი და შეუცდომლად დამორჩილდეს მის ხელმძღვანელობას. თუმცა, განა არ გვიჩვენებს დროის ნიშნები, რომ ჩვენ უფრო ახლოს ვართ აღსასრულთან, ვიდრე აპოკალიფსური დროის დასაწყისთან? ამაზე ჩვენ შეგვიძლია ვუპასუხოთ: დიახ, და ამაში არის რაღაც მითითება“ (19–2:320–321). მაგრამ, დროის ნიშნებზე დაკვირვებით და მათგან „რაღაც მითითების“ ამოღებით, ყურადღება უნდა მიაქციოთ სხვადასხვა მკითხაობას და, რაც მთავარია, უყუროთ და ილოცოთ. არ ახდება, ვიდრე ეს ახდება. თუ მოციქულებს არ სჭირდებათ დროისა და დროების, როგორც მათი საკუთრების გაგება, მაშინ გასაკვირია, რომ ეს ჩვენი მკითხაობისა და გამოთვლების საკუთრება გახდეს. მაგრამ ახლა, როცა დადგა 1836 წელი, როცა მის წინა წლები არ შეესაბამებოდა მკითხაობას, არ მეჩვენება, რომ შეიძლება დაუდევრად დაიძინოს. მეჩვენება, რომ ჩვენი საქმეები ოქროს ხანაში არ მიდის. ვიღაც ამბობს: უნდა ვილოცოთ, რომ ჭექა-ქუხილმა დაუცველები არ დაგვანახოს, არ დაგვიმთავრებია და, შესაძლოა, არ დაგვიწყებია, გარეთ გაფანტულები და შიგნით არ შეკრებილნი. მესმის ეს და მაინც მიძინებულია. გამომიგზავნე პეტროვის მარყუჟი, რომ გამაღვიძო“ (7:194). წმიდანი არ გვირჩევს ფარული მომავლის ძიებას, არ აინტერესებდეს წინ რა ელის, არამედ გულის განწმენდას. - „ყველას, ვინც იბრძვის თავისი ხსნისთვის, შეიძლება და უნდა უთხრას: „არავითარი ფარული მოთხოვნილება არ გაქვს“ (სერ. 3:22): ნუ ეძებთ დაფარულს და მომავალს. გადარჩენისთვის საჭიროა გჯეროდეს, შეასრულო მცნებები, განიწმინდო გული და არ იყო ცნობისმოყვარე. საშიშია იმის ცოდნა, რაც იმალება; და მისი გახსნის სურვილი კიდევ უფრო საშიშია. მაგრამ ეს ყველაფერი ხელს არ უშლის ღვთის განზრახვას საიდუმლოს გამჟღავნებასა და მისი კეთილი მიზნებისთვის გამოყენებაში, თუნდაც ინსტრუმენტის არასრულყოფილებით, როგორც ეს გამოცდილებიდან ჩანს“ (9:199). ბ) წმინდანი აწარმოებს დიალოგს სამების წინამძღვარ სერგიუს ლავრასთან, არქიმანდრიტ ანტონთან, იდუმალი მოვლენების შესახებ: „თქვენი ვარაუდით, რაც ხდება სკოლის კოშკში, რაღაც დაუწყნარებელი სულიდან მოდის, ჩემი აზრით, მისაღებია, როგორც ჩანს, ეს ერთი სული არ არის“. და ის გვირჩევს: შეასრულეთ „წყლის კურთხევა და პანაშვიდი“ (10:13, 14). „იმისთვის, რომ ილუზიები ჭეშმარიტებად არ მივიჩნიოთ, ამ მიზნით არ არის ბრძანებული მიბმა რაიმე ხილვასთან, რომელიც ვლინდება გრძნობადი გამოსახულებით“ (29:287). გ) სიზმრები, - ამბობს წმიდანი, - განსხვავებულია, ისინი შეიძლება მოდიოდეს სხეულის სხვადასხვა მდგომარეობიდან, განსაკუთრებით ნერვებიდან, გულიდან, ფიქრებიდან, წარმოსახვით, როგორც ეს სინამდვილეშია და ბოლოს სულიერი სამყაროს ზეგავლენით სუფთა, შერეული და უწმინდური. თუ სიზმარი „უნდა გაგვანათლოს თავისი სიცხადით, ის იგზავნება ნათლად და არ საჭიროებს დიდ ინტერპრეტაციას. თუ ის გვაოცებს თავისი საიდუმლოებით, ის იგზავნება საიდუმლოების სამოსით, შემდეგ კი უდროო ძალისხმევა საიდუმლოს გასარკვევად არის ერთგვარი ბრძოლა პროვიდენციის ზრახვებთან... ყურადღებიანი, ლოცვისადმი ნდობაა. მოვალეობა ამ შემთხვევაში, ოპტიკური ილუზია ადვილად შეიძლება მივიჩნიოთ ჭეშმარიტებაში: ეს კიდევ უფრო ადვილია სულიერ სამყაროში, რომლის შუქი და კანონები ჩვენთვის ნაკლებად ნაცნობია, ხოლო სენსორულ სამყაროში ადვილი არ არის საგნების შინაგანი და ძალის ხილული ნიშნების გაგება. საკმარისია სიზმარი არ აძლევდეს შიშის და შერცხვენის საფუძველს, არამედ ნაწილობრივ ანუგეშებს, ნაწილობრივ წაახალისებს რაიმე ქმედებას კანონიერი მოვალეობების შესაბამისად. გულმოდგინედ ილოცეთ მშობლებისთვის, არ იფიქროთ იმაზე, რაც მათ სჭირდებათ, არამედ უბრალოდ სთხოვეთ მათ მადლი, მშვიდობა და ხსნა“ (29:308–309)... სიზმარში გაიგეთ ანგელოზური ხმა - „მადლობა ღმერთს, რომ სიზმარში, რომელმაც შეიძლება შეგაწუხოთ, მფარველმა ანგელოზმა, ოღონდ ფარულად, გაგახსენა ჯვარი და ლოცვა. ეს დამცავი იარაღი გვერდით არ გადადოთ“ (21:20)... თუ სიზმარი სიზმარია, მაშინ „არ არის საჭირო მისი მნიშვნელობის კითხვა, როგორც თუთიყუშს მისი სიტყვების მნიშვნელობა. თუ სიზმარი ხილვაა, ჩვენთვის საჭიროებისამებრ იგზავნება“ (29:308) მაგრამ არ არის საჭირო „სიზმრების სურვილი და არც მათთვის ახსნის ძიება... სიზმრების სურვილი ცნობისმოყვარეობაა; ცნობისმოყვარეობა არ არის სუფთა გონების მდგომარეობა, არც თუ ისე სუფთა გონების მდგომარეობა არ გვპირდება სუფთა სიზმრებს; შესაბამისად, სიზმრების მსურველს სიზმარში ჩაბმის საშიშროებამდე მიჰყავს“ (29:308) ასევე ძილზე ზედმეტად ნუ გაამახვილებთ ყურადღებას. „სურათის გვერდით გავლა, თუნდაც კარგი იყოს, არც თუ ისე კარგია, მნიშვნელოვანი, თუ ის არ წარმოადგენს რაიმეს, განსაკუთრებით აღმზრდელობითს, და გაჩერება და დათვალიერება ნიშნავს დროის დაკარგვას და, შესაძლოა, გზის ჭეშმარიტი მიმართულებიდან გადახვევას... შუაღამის შემდეგ ძილის ხანგრძლივ არყოფნაში, ხანდახან, ადგომის გარეშე, ჩუმად ელაპარაკებოდი, ან სრულიად გონებრივად ეხმარებოდი მთლად ფსალმუნი. (29:313). "ჩვენ გვითხრეს, რომ გვახსოვდეს ეს უკანასკნელი. აუცილებელია, თუ ეს შესაძლებელია, ყოველ საათში მოვემზადოთ სიკვდილისთვის. მაგრამ სიზმარში თავის დასამკვიდრებლად ეს წესი არ გვეძლევა" (21:36). დ) უმჯობესია ყურადღება არ მიაქციოთ ანონიმურ წერილებს. "თქვენ, - სწერს წმინდანი თავის ვიკარს, ეპისკოპოს ლეონიდ დმიტროვს, - გსურთ დაედევნოთ უსახელო წერილის ავტორს. მაგრამ ნახეთ, რა ხდება. მწიგნობარად გამოცხადებული ადამიანი მსახურობს საერო სასამართლოში. თქვენ უნდა გაგზავნოთ წერილი იქ, რომ გთხოვოთ. საქმე დაიწყება იმით, რომ სასამართლოში ყველა თანამშრომელი იმეორებს ბერს, რომ არ შეუძლია თქვას და იცინოდა. სხვებს რომ არაფერი გაუგიათ და ხელწერა საეჭვოა, ასე რომ, საქმე ბერების სიცილით დამთავრდება, ან გადამწერი იტყვის: დიახ, ბერებმა მთხოვეს, რომ ეს წერილი გადამეწერა და თქვა, რომ ამ გზით ის განთავისუფლდება დევნისგან და ბერები არ აღიარებენ ამას ბერების სიცილით, როგორც დაიწყო, ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ დასასრული არ გვირჩევს დაწყებას“ (13:45). ე) სულიერი კონცერტისადმი დამოკიდებულება წმინდა ფილარეტის დროს განსხვავებული იყო: „ეკლესიის ზოგიერთ მკაცრ მოყვარულს უცნაურად უყურებს სულიერი გალობის გალობა დარბაზში, სადაც ცეკვებია და მით უმეტეს, არა დილით, არამედ საღამოს“. სხვებმა „უთხრეს, რომ კარგი გრძნობით უსმენდნენ“ (19–2:166). ასე რომ, წმინდანი მოხსენებით და ამავე დროს რჩევის თხოვნით მიმართავს თავის აღმსარებელს, არქიმანდრიტ ანტონის: „იმპერატრიცას პატრონაჟით, მოსკოვში მისი ბოლო ყოფნის ბოლოს, კონცერტი გამართეს სასამართლოს მომღერლებმა, რომელთა სიმცირის გამო მათ გარდა ჩემსა მთხოვეს. მე დავთანხმდი. კონცერტმა მიბიძგა, რომ ცუდი წიგნების ნაკადს უნდა შეეწინააღმდეგა, სულ მცირე, კარგი წიგნებით, მე არ დავუშვებდი მხოლოდ წირვა-ლოცვაში გალობას. სიმღერა: "ღმერთო გადაარჩინე მეფე". მერე გავიგე მეორე კონცერტის შესახებ, რომ აპლოდისმენტები მოჰყვა. ამის შემდეგ უკვე ოთხ-ხუთ თხოვნაზე უარი ვთქვი კონცერტზე. მაგრამ ზოგიერთი, თუნდაც სულიერი, ამბობს, რომ სულიერი კონცერტები უკეთესია, ვიდრე საერო ან ცოცხალი ნახატები. დაალაგე ჩემი აზრები, ახლა ვარ თუ არა და ადრე ძალიან დამნაშავე ვიყავი?” (10:384). ვ) „თეატრის შესახებ, რომელშიც არასდროს ვყოფილვარ, - წერს წმინდანი, - და რომლის შესახებაც მხოლოდ ვარაუდი მაქვს, მიჭირს ვიმსჯელო, რამდენად შეიძლება იყოს ამ გართობაში მონაწილეობა უდანაშაულო. სხვა ადამიანის აუცილებლობის გამო თეატრში ყოფნა, რა თქმა უნდა, უკეთესია, ვიდრე მუსიკისადმი საკუთარი მიდრეკილებისთვის. მუსიკა, თუნდაც უსიტყვოდ იყოს, თუ უგემოვნოა, მაშინ არც მუნჯია; თეატრალური მუსიკა კი, უეჭველად, უმეტესწილად რაღაც ვნების ენით ლაპარაკობს და ამიტომ, არასოდეს იცი, არღვევს შინაგან სიჩუმეს და ფანტავს. მე ვიცნობ ადამიანს, რომელსაც ხან აიძულებენ თეატრში წავიდეს - მერე ცდილობს არ მოუსმინოს სპექტაკლს, არამედ იფიქროს გართობის აურზაურზე, ზოგჯერ კი ყურადღების გაფანტვის დასაძლევად თვალებს ხუჭავს და სალოცავად ემზადება“ (29:220). ზ) წმიდანი თავშეკავებულად საუბრობს იუბილეებზეც: „იუბილეზე ფიქრი არ მხიბლავს. იუდეველებისთვის იუბილე მნიშვნელოვანი კანონი იყო როგორც ეკლესიასთან, ისე სამოქალაქო წესრიგთან მიმართებაში. მან გაათავისუფლა მონობაში ჩავარდნილები და დააბრუნა იპოთეკით დადებული მიწა. ინდულგენციები რატომ და რატომ მოვიდა იუბილე სასულიერო აკადემიაში და ერთი აკადემიის მაგალითი ალბათ მეორეს მიჰყავს“ (10:167). და ის მოჰყავს მაგალითს, რომელიც სულაც არ არის საიუბილეო თარიღების სასარგებლოდ: "სანკტ-პეტერბურგის აკადემიის რექტორი მწერს, რომ იუბილესთან დაკავშირებით ფულს ვაძლევ რაღაც კაპიტალის შესაქმნელად და სხვებისგან ფულის შეგროვებას. იუდეველებს ვალები ეპატიებათ წლისთავზე, ჩვენთან კი გადასახადები დაწესდა წლისთავზე" (10:171-). თ) რას ფიქრობს წმინდანი საჩუქრებზე? - „მომეხმარე და მოთმინებით მომისმინე... მე არ ვსაუბრობ არადაქირავებულთა სათნოებაზე: თავს შემოვიფარგლები უბრალო ადამიანებით. საჩუქრები სხვა საქმეა ჩვეულებით, სხვა - გულმოდგინებით, სხვა საქმეა გულუხვობით. ჩვეულების დაცვა შეიძლება მშვიდად, გულმოდგინებას უნდა უპასუხო გულმოდგინებით, ზოგჯერ კი შეიძლება დაუთმო უნებლიე კეთილშობილება. გადაჭარბება უკეთესობისკენ, რათა ზედმეტად არ გაწყენდეთ და არ გაგაცილოთ უფასო კომუნიკაცია, რაც შეიძლება სარგებლობისთვის გადააქციოთ, მაგრამ გაამრავლოთ საჩუქრები, ვისაც სულით ენდობით და მას შემდეგაც კი, როცა ის აღიარებს, რომ უხერხულია, აიძულოთ ის, რომ ეს უკვე მზად არის - განსაჯეთ არც გამცემი, არც ის, ვისი ჩუქებაც უნდათ, არც ის, ვინც ამას უყურებს... თუმცა, ეს არ მიშლის ხელს მომავალში, როგორც ადრე, თუ გამომიგზავნით თქვენი საქმის შალის წინდებს, რომ მივიღო და გამოვიყენო კურთხევად თქვენი შრომისგან“ (29:288-289). ერთი აბაზანის შესახებ წმინდა ფილარეტი წერს: "ისურს, რომ დებს მცირე ძღვენიც კი არ მიუტანონ, რაც ჩვეულებრივ ხდებოდა. ეს კარგია. აუხსენით დებს, რომ ეს კარგია და რომ უფროსს მორჩილებასა და სიყვარულზე უკეთესი ვერაფერი მისცემს" (9:358). ი) წილის გამოყენებასთან დაკავშირებით შემდეგი მოსაზრებებია მოცემული: „უფალი ღმერთი არ დაჰპირდა, რომ ყოველი, ვინც წილისყრას აყენებს, გამოთქვამდა თავის ნებას. თუ ჩვენ გვესმოდა, რომ ყოველი წილი ღვთის ნებას გამოხატავს, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო საქმეები: არც მსჯელობა, არც ინფორმაციის შეგროვება, არამედ მხოლოდ წილისყრა. ბევრი გააკეთო თუ არა და წილისყრით უარი თქვა, წესრიგი არ შეიძლებოდა არსებობდეს, ასე რომ, დასაშვებია მხოლოდ წილის გამოყენება: 1) მნიშვნელოვან საკითხში, 2) უკიდურეს აუცილებლობაში, 3) საქმის, მსჯელობისა და კანონის საშუალებით საკითხის გადაჭრის საშუალებების სრული ნაკლებობით, 4) ღვთის შიშით“ (19-1: 23-2). თუ ლოტი უკანონოა, „უკანონო მოქმედება არ იზიდავს ღვთის ნებას. მასზე მხოლოდ ღმერთის ნებაა“ (19-1:24). (ოთხ:1:2). კ) წმიდანი, რა თქმა უნდა, გმობს მზაკვრობას, როგორც სულიერი ცხოვრებისათვის საშიშ მოვლენას. "სამწუხაროა ის ცნობისმოყვარეობა, რომელსაც სურს ითამაშოს ჰიუმი (სპირიტუალისტი, შარლატანი - კ. დახვეწილი ეშმაკობის თვითნებობას, თუ ჰიუმი ამბობს, რომ ის იყენებს დახმარებას, მაშინ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ არსებობს სინათლის სულიერი სამყარო, რომელშიც ცხოვრობს სიბნელის და სიბნელის სულიერი სამყარო, როგორც ხილულ, გრძნობათა სამყაროში სულიერი სამყარო, როგორც საშიში“ (19-2:77-78). ლ) და სხვა მითითებები, რჩევა ბრძენი იერარქისგან - სასარგებლო, საინტერესო და მრავალფეროვანი: „არასდროს დავუშვებდი ოქროპირის აღსანიშნავად ან დიდმარხვის დღესასწაულზე... მარხვის დროს ოქროპირის ლიტურგია მხოლოდ შინაურ ეკლესიებში დავუშვებდი, ორი უკიდურესი საჭიროებისთვის: მღვდლების ხელდასხმისთვის, რათა ასეთ დროს სამრევლო ეკლესია დიდხანს არ დარჩეს ცარიელი, და შაბათის მცოდნე იუნკერის დასაწყებად. შეუთავსებელია... მარხვის დღეებში ოქროპირის აღსრულება, არსებითად, არ არის მნიშვნელოვანი ცვლილება რიგზე ძველ დროში, როგორც ამას ახლა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განიხილავენ, მაგრამ ჩვენ უნდა დავზოგოთ ჭეშმარიტი მოშურნეები, რომლებიც ღრმად არ ჩავუღრმავდებიან სულიერს. 384-385). იცნობთ დივეევოს თემის დას, ელიზავეტა ტატარინოვას? გაბრიელ პავლოვიჩს სურს, რომ ის ჰყავდეს დაარსებული ჰოსტელის ხელმძღვანელად. ის ყოყმანობს და ბოლოს დათანხმდება არჩევნებზე წარდგენას, თუ მივცემ უფლებას დაარღვიოს ფიცი, რომელიც მისმა აღმსარებელმა და ბედია მისგან დადეს, რომ არ დატოვოს დივეევოს ჰოსტელი. ფიცი, თუმცა, შესაძლოა, მთლად გონივრული, არაფერია საზიანო ან კრიმინალური, თუ ჰეროდემ მთხოვა, გამეთავისუფლებინა ფიცი, რომლის შედეგებიც მოჰყვა იოანე ნათლისმცემლის მკვლელობას: მე ვამართლებდი მას, რომ ბოროტება არ მომხდარიყო, რა უფლება აქვს გაანადგუროს ფიცის მოწყობა? (9:210–211)... „არის ვიღაც ბატონი რ., რომელიც ცხოვრობს ლავრადან არც თუ ისე შორს და ცნობილია, როგორც ამბობენ, იერონონ ანასტასი ექიმთან. ის ისე მოექცა ცოლს, რომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი დეიდისთვის... ხელჯოხებით. მაგრამ ამავე დროს მან შეინარჩუნა თავისი მცირეწლოვანი ქალიშვილი. დეიდა და დისშვილი არ სწყინდებიან, თუ ვინ რა მოუვა მათ ქალიშვილს. გაზარდე ისე, როგორც უნდა, რატომ არ უნდა მისცეს თავისი ქალიშვილი დედას და დეიდას... არ ელაპარაკება მას ამაზე? (9:227–228). „თუ მკურნალობა გჭირდებათ, არ უარყოთ იგი“ (3:27). „შევეჩვიე თანამდებობის მშრალ საქმეს, აკეთე ეს მორჩილების გულისთვის სიყვარულით“ (4:38). და აი, რჩევა და თხოვნაც კი, წერილების გამგზავნთ: „მომეხმარეთ, რომ ფოსტალიონებს აჩვენებთ: დაწერეთ მისამართები წერილებზე ისე, რომ წაიკითხონ, მაგრამ მე ვერ გამოვყოფ სხვა სიტყვებს თქვენს წერილებში, მათზე დიდი ხნის ტანჯვის შემდეგ“ (4:431). და კიდევ ორი ძალიან მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება: „სად არის ბზარი - ეს გაკეთდა სწორედ წმინდა სერგის დღესასწაულზე. „მიკვირს, რაც დაშვებულია: ამისგან ინსტრუქციის მიღებაა საჭირო“ (17:43). „თუ შეგიძლიათ სასარგებლო რჩევის მიცემა, მიეცით ის, რომ არ დაეყრდნოთ თქვენს ცოდნას, არამედ მოუწოდოთ ღმერთს დახმარებისთვის, ის ავსებს გამცემის ხელს და რჩევის ნაკლებობას არ დატოვებს მას, ვინც ცდილობს მოყვასს რაიმე სასარგებლო შესთავაზოს“ (4:244). და ბოლოს, არანაკლებ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს (ვფიქრობ, უკვე აღვნიშნე): გარკვეული მითითებებისა და რჩევების მიცემისას წმინდანი არ ავალდებულებს მათ აღსრულებას - ის უფრო მეტად აიძულებს მკითხველს დაფიქრდეს და თანდათან მივიდეს გადაწყვეტილებამდე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: