29. Разные наставления

« Si vous pouvez donner des conseils utiles, donnez-les » (4:244) Les thèmes des paroles instructives du grand Hiérarque Saint Philarète, comme on a pu le constater, sont très divers. Mais dans la vie, il existe de nombreuses questions spécifiques difficiles à généraliser. Ici aussi, le saint vient à la rescousse. « Je ne partage pas votre opinion sur saint Barsanuphe », écrit-il à A.N. Mouravyov. – Que les réponses portent sur des cas particuliers ne diminue en rien leur dignité. Chacun de nous, personne privée, a des questions privées - c'est bien s'il trouve une solution auprès du Saint-Père" (4, 396). - Le saint lui-même, en tant que Saint-Père, permet beaucoup de choses privées. De là, nous pouvons noter ses opinions sur les sujets suivants : a) Prophéties et divination. e) Attitude envers le concert spirituel. a) La complétude des prophéties révélant le sens de l'existence a été annoncée par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même. Mais ils posèrent la question : « Y a-t-il désormais besoin de prophéties, même privées ? - Et le saint Hiérarque, faisant une réserve : « Ce n'est pas une question de ma mesure de répondre... Et les gens de grande mesure s'indigneront-ils de répondre à cela ? néanmoins, il répondit : "Le Seigneur, qui dirige le monde, sait s'il a encore besoin de cet instrument, qu'il a souvent utilisé auparavant... Que le Seigneur mette fin à cette coutume n'est pas visible dans la parole de Dieu, à ma connaissance. Les prophéties ont été spécialement désignées pour indiquer la venue du Christ. Elles se sont accomplies pendant la vie terrestre du Christ, mais ne se sont pas arrêtées. Nous pourrions nous demander : est-il nécessaire de prédire à l'apôtre Paul qu'il sera lié à Jérusalem lorsqu'il ira à ce point, même s'il est Mais Agabus l'a prédit. Diriez-vous que cela était nécessaire pour démontrer la fermeté apostolique et la volonté de souffrir pour la vérité pour l'édification ? Vous avez donc admis qu'une prophétie privée n'a-t-elle pas prédit à Athanase le Grand la fin de Julien l'apostat ? Théodore le Sanctifié n'a-t-il pas prédit à ses disciples les ténèbres de l'arianisme dans l'Église, puis la lumière abondante de l'Orthodoxie ? Où est la limite à cela ? Le Père Séraphin n'a-t-il pas prédit beaucoup de choses à beaucoup ? Si le Seigneur fait cela, nous devons penser que cela est nécessaire à quelque chose » (9 : 198-199) Et il raconte une histoire très intéressante : « Un Russe, venu de Paris, m'a parlé d'un Grec âgé qui vivait là-bas, qui avait été auparavant consul de Russie dans les possessions turques, mais qui, en période de désaccord, exerçant une forte influence sur la population chrétienne en faveur des Russes, a été contraint de quitter le service et vit de la pension assignée par l'empereur Alexandre. Cet homme, dans les premiers mois de cette année, disait à notre curé de Paris que le temps du destin approchait pour Constantinople ; qu'un noble russe y sera envoyé et qu'il en repartira avec l'ambassade de Russie. Lorsque le prince Menchikov quitta Constantinople, ce prédicteur revint vers le prêtre et lui dit : vous voyez, ce que je vous ai dit s'est réalisé : maintenant tout le monde parlera de paix, mais il y aura une guerre cruelle. Ce que nous voyons et entendons à ce jour ne contredit pas cette prédiction » (9 : 244). Faisant référence à l'accomplissement des siècles, saint Philaret écrit : « Les temps apocalyptiques ne commencent pas maintenant. Elles commencèrent à partir du moment où la révélation fut donnée à l'évangéliste. Beaucoup ont essayé de relier l’Apocalypse aux événements, mais aucun résultat n’a été obtenu. Les prophéties deviennent claires à l’approche de leur accomplissement décisif, afin que l’on puisse reconnaître la main de Dieu et s’abandonner infailliblement à sa direction. Cependant, les signes des temps ne montrent-ils pas que nous sommes plus proches de la fin que du début des temps apocalyptiques ? A cela nous pouvons répondre : oui, et en cela il y a une certaine instruction" (19-2, 320-321). Mais, en observant les signes des temps et en en tirant "quelque instruction", il faut faire attention aux diverses divinations et, surtout, il faut veiller et prier. "Pour moi", réfléchit le saint, "il a toujours semblé plus probable que la divination de 1836 ne se réaliserait pas que qu'elle se réaliserait. Car si les Apôtres n'ont pas besoin de considérer les temps et les saisons comme leur propriété, alors il est surprenant que cela devienne la propriété de notre divination et de nos calculs. Mais maintenant que 1836 est arrivée, alors que les années qui l'ont précédée ne correspondaient pas à la bonne aventure, il ne me semble pas qu'on puisse dormir insouciant. Il me semble que nos affaires ne mènent pas à un âge d'or. Quelqu'un dit : nous devons prier pour que l'orage ne nous trouve pas sans protection, n'ayant pas terminé et peut-être pas commencé notre travail, dispersés à l'extérieur et non rassemblés à l'intérieur. J'entends cela et pourtant c'est en sommeil. Envoyez-moi le nœud coulant de Petrov pour me réveiller » (7 : 194). Le saint ne conseille pas de chercher l’avenir caché, de ne pas être curieux de ce qui nous attend, mais plutôt de purifier le cœur. - « À quiconque lutte pour son salut, on peut et doit dire : « Vous n'avez pas de besoins secrets » (Sir. 3 :22) : ne cherchez pas à connaître le caché ou l'avenir. Pour être sauvé, vous devez croire, accomplir les commandements, purifier votre cœur et ne pas être curieux. Il est dangereux de vouloir savoir ce qui est caché ; et vouloir l'ouvrir est encore plus dangereux. Mais tout cela n’empêche pas la Providence de Dieu de révéler le secret et de l’utiliser à son profit, même avec l’imperfection de l’instrument, comme le montre l’expérience » (9 : 199). b) Le saint dialogue avec l'abbé de la Laure de la Sainte Trinité Serge, l'archimandrite Antoine, à propos des phénomènes mystérieux : "Votre supposition que ce qui se passe dans la tour de l'école vient d'une âme non apaisée, à mon avis, est acceptable. Il semble que ce ne soit pas une seule âme." Et il conseille : accomplissez une « bénédiction d’eau et un service funèbre » (10 : 13, 14). « Afin de ne pas confondre les illusions avec la vérité, il n'est pas ordonné à cette fin de s'attacher à une vision qui apparaît dans une image sensuelle » (29 : 287). c) "Les rêves", dit le Saint, "sont différents. Ils peuvent provenir de divers états du corps, en particulier des nerfs, du cœur, des pensées, de l'imagination, tels que ces choses sont dans la réalité, et, enfin, de l'influence du monde spirituel, pur, mélangé et impur. Pour déterminer le mérite des rêves, il faut de nombreux tests" (19-2, 78). Si un rêve "doit nous éclairer par sa clarté, il est envoyé avec clarté et ne nécessite pas beaucoup d'interprétation. S'il doit nous impressionner par son mystère, il est envoyé dans le vêtement du mystère, et alors un effort intempestif pour rendre le mystérieux clair est une sorte de lutte avec les intentions de la Providence... Être attentif, dans la prière, dans la confiance en Dieu et dans l'attente de l'illumination de Lui est un devoir dans ce cas. Et dans le monde sensoriel, une illusion d'optique peut facilement être confondue avec vérité : c'est encore plus facile dans le monde spirituel, dont la lumière et les lois nous sont moins familières. Et dans le monde sensoriel, il n'est pas facile de comprendre les signes visibles de l'intériorité et de la puissance des choses : est-il plus facile de comprendre le sens des images spirituelles ? Il suffit que le rêve ne donne pas de raisons d'avoir peur et d'être embarrassé, mais qu'il console en partie, qu'il encourage en partie une action conforme aux obligations légales. Priez diligemment pour vos parents, sans penser à ce dont ils ont besoin, mais leur demandant simplement la grâce, la paix et le salut » (29 : 308-309)... Vous avez entendu une voix angélique dans un rêve - « remerciez Dieu que dans un rêve qui aurait pu vous déranger, l'Ange Gardien, bien que secrètement, vous ait rappelé la croix et la prière. Ne mettez pas de côté cette arme protectrice » (21 :20)... Si un rêve est un rêve, alors « il n'est pas nécessaire de s'interroger sur sa signification, comme interroger un perroquet sur le sens de ses paroles. Si un rêve est une vision, il nous est envoyé selon nos besoins » (29 : 308). Mais il n’est pas nécessaire « de désirer des rêves, ni de leur chercher une explication… Le désir de rêves est curiosité ; la curiosité n’est pas un pur état d’esprit, un état d’esprit pas tout à fait pur ne promet pas de purs rêves ; Par conséquent, celui qui désire des rêves s'expose au danger de s'enliser dans les rêves" (29 : 308). Il ne faut pas non plus trop se concentrer sur le sommeil. « Passer à côté d'un tableau, même s'il est bon, n'est pas très bon, significatif, s'il ne représente pas quelque chose de particulièrement édifiant, et s'arrêter et le regarder signifie perdre du temps et, peut-être, dévier de la vraie direction du chemin... Dans une longue absence de sommeil après minuit, on pouvait parfois, sans se lever, prononcer doucement, ou complètement mentalement, le psaume « Vivant dans l'aide du Très-Haut » tout en ordre et d'autres » (29 : 313). "On nous a dit de nous souvenir de la dernière. Il faut essayer de se préparer à la mort à chaque heure, si possible. Mais pour nous implanter dans les rêves, cette règle ne nous est pas donnée" (21 : 36). d) Il vaut mieux ne pas prêter attention aux lettres anonymes. "Vous", écrit le saint à son vicaire, l'évêque Léonid de Dmitrov, "voudriez poursuivre l'auteur de la lettre anonyme. Mais regardez ce qui se passe. La personne déclarée scribe sert dans un tribunal laïc. Vous devrez y envoyer une lettre pour être interrogé. L'affaire commencera avec tous les employés du tribunal racontant la lettre anonyme et se moquant des moines. Ensuite, le scribe pourra dire qu'il n'a pas copié, et d'autres qu'ils n'ont rien entendu et que l'écriture est Donc l'affaire se terminera par des rires contre les moines, ou le copiste dira : oui, les moines m'ont demandé de réécrire la lettre et ont dit que les citoyens avaient vraiment l'intention de la signer. De cette façon, il sera libéré de la persécution, et les moines n'avoueront pas, car, bien sûr, il n'y avait pas de témoins lorsque la lettre a été copiée. Et dans ce cas, l'affaire se serait terminée par des rires contre les moines, comme elle a commencé. commencement » (13 :45). e) Les attitudes à l'égard du concert spirituel au temps de saint Philarète étaient différentes : « Certains amoureux stricts de l'église trouvent étrange de chanter des chants spirituels dans une salle où il y a des danses, et d'ailleurs non pas le matin, mais le soir. D’autres « ont déclaré qu’ils écoutaient avec bon cœur » (19-2 : 166). Ainsi le Saint se tourne avec un rapport et en même temps avec une demande de conseil à son confesseur, l'archimandrite Antoine : "Sous le patronage de l'Impératrice, à la fin de son dernier séjour à Moscou, un concert a été donné par des chanteurs de la cour, en raison du petit nombre, ils ont demandé en plus du mien. J'ai accepté. Ayant vu cet exemple, la Société pour la publication des livres utiles m'a demandé des chanteurs pour un tel concert. Ce qui m'a poussé à accepter, c'est que le flux des mauvais livres doit être J'ai contrecarré au moins un petit barrage avec de bons livres. Je n'ai pas autorisé seulement le chant de ce qui est chanté dans la liturgie, mais j'ai autorisé ce qui est chanté dans les offices et dans les maisons. Les lettres anonymes s'en sont plaintes et m'ont présenté l'incongruité du fait que lors du premier concert, ils étaient assis pendant le chant du Notre Père, mais se sont levés pour le chant : « Dieu sauve le tsar ». Puis j'ai appris pour le deuxième concert qu'il y avait des applaudissements. Après cela, j'ai déjà refusé quatre ou cinq demandes de concert. Mais certains, même spirituels, disent que les concerts spirituels valent mieux que les peintures profanes ou live. Faites le tri dans mes pensées, est-ce que je suis en ce moment et étais-je très coupable avant ? (10:384). f) « Concernant le théâtre, auquel je ne suis jamais allé, écrit le Saint, et sur lequel je n'ai donc que des suppositions, il m'est difficile de juger dans quelle mesure la participation à ce divertissement peut être innocente. Il vaut bien sûr mieux aller au théâtre par nécessité pour une autre personne que par son propre penchant pour la musique. La musique, même sans paroles, est sinon insipide, du moins pas muette ; et la musique théâtrale, sans aucun doute, parle pour la plupart dans le langage d'une sorte de passion et donc, on ne sait jamais, brise le silence intérieur et se dissipe. Je connais une personne qui est parfois obligée d'aller au théâtre - alors il essaie de ne pas écouter le spectacle, mais de penser à l'agitation du divertissement, et parfois, pour surmonter la distraction, il ferme les yeux et se prépare à prier » (29 : 220). g) Le Saint parle aussi avec retenue des anniversaires : " L'idée d'un anniversaire ne m'attire pas. Pour les Juifs, le jubilé était une loi importante tant par rapport à l'Église que par rapport à l'ordre civil. Il libérait ceux qui tombaient en esclavage et rendait les terres hypothéquées. Les papes du Moyen Âge l'ont introduit dans l'Église romaine afin de recevoir des revenus des visiteurs de Rome et des indulgences. Pourquoi et pourquoi l'anniversaire est-il venu à l'Académie théologique ? Et le L’exemple d’une Académie en mènera probablement une autre sur le même chemin » (10 : 167). Et il donne un exemple qui n'est pas du tout en faveur des anniversaires : "Le recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg m'écrit pour qu'à l'occasion de l'anniversaire je donne de l'argent pour créer une sorte de capital, et collecter de l'argent auprès des autres. Pour les Juifs, les dettes étaient annulées le jour de l'anniversaire, mais chez nous, des impôts étaient imposés le jour de l'anniversaire" (10 : 171-172). h) Que pense le Saint des cadeaux ? - "Faites-moi une faveur et écoutez patiemment... Je ne parle pas de la vertu du non-mercenaire : je me limiterai aux gens ordinaires. Les cadeaux sont une autre affaire par la coutume, une autre par le zèle et une autre par la générosité. La coutume peut être obéie calmement, le zèle doit être répondu par le zèle, et parfois on peut céder à la générosité. Vous pouvez accepter une offrande de générosité avec le désir de bénir celui qui la donne et utiliser son excès pour le mieux, de sorte que par refus vous le faites. ne vous dérangez pas inutilement et ne vous éloignez pas de la communication libre, qui peut être transformée en bénéfice. Mais rendre les cadeaux plus fréquents et multiplier à une personne en qui vous avez confiance en esprit, et même après qu'elle admet qu'elle est gênée, la forcer par le fait que la chose est déjà en préparation - jugez par vous-même, qu'est-ce que c'est, je n'analyserai pas cela, mais je dirai seulement que ce n'est pas pour le bénéfice du donateur, ni de celui à qui on veut donner, ni de ceux qui regardent cela... Cela ne m'empêchera cependant pas, à l'avenir, comme auparavant, si vous m'envoyez des bas de laine de votre travail, de les accepter et de les utiliser comme une bénédiction de vos travaux » (29 : 288-289)... À propos d'une abbesse, sainte Philaret écrit : "Elle souhaite que les sœurs ne puissent pas lui apporter même un petit cadeau, ce qui arrive habituellement. C'est bien. Expliquez aux sœurs que cela est bien, et qu'on ne peut rien donner de mieux au patron que l'obéissance et l'amour" (9 : 358). i) Les considérations suivantes sont données sur l'utilisation du tirage au sort : "Le Seigneur Dieu n'a pas promis que quiconque tire au sort exprimerait sa volonté. Si nous reconnaissions que chaque tirage au sort montre la volonté de Dieu, alors il n'y aurait pas besoin d'actes : ni raisonnement, ni collecte d'informations, mais seulement en tirant au sort. Mais Dieu veut que nous recherchions ce qui est juste par le raisonnement, le travail et la bonne volonté. Si chaque subordonné, après avoir reçu l'ordre de ses supérieurs, tirait au sort pour le faire ou non, et refusait de le faire par tirage au sort, l'ordre pourrait n’existe pas. Ainsi, il est permis d’utiliser le sort uniquement : 1) dans une affaire importante, 2) en cas d’extrême nécessité, 3) en cas d’absence totale de moyens pour résoudre le problème par le travail, le raisonnement et la loi, 4) avec la crainte de Dieu et la foi » (19-1 : 23-24). Si le sort est illégal, "une action illégale n'attire pas la volonté de Dieu. Il n'y a que la permission de Dieu sur lui" (19-1 : 24). (mercredi : 1 : 2). j) Le saint condamne bien entendu le charlatanisme comme un phénomène dangereux pour la vie spirituelle. "C'est dommage pour cette curiosité qui veut jouer à Hume (spirituel, charlatan - K.S.), s'amuser avec l'extraordinaire et convoiter le caché. Pourquoi sait-on si une force inconnue, au contraire, voudra jouer avec ceux qui jouent avec elle ? Sans s'en apercevoir, on peut se retrouver avec une perte importante. Si l'art de Hume n'est rien d'autre qu'une ruse subtile, pourquoi s'abandonner à l'arbitraire d'une ruse subtile ? Si Hume dit qu'il utilise l'assistance ; et si l'on croit cela, alors il faut tenir compte du fait qu'il existe un monde spirituel de lumière dans lequel vit la vérité, mais il existe aussi un monde spirituel d'obscurité et de ténèbres, dans lequel les rêves et les mensonges ont également lieu, comme dans le monde visible et sensoriel, bien qu'ils y connaissent autre chose qu'ils ne savent pas ici. k) Et d'autres instructions, conseils du sage Hiérarque - utiles, intéressants et variés : « Je n'ai jamais permis que la liturgie Chrysostome soit célébrée pour une commémoration ou une fête pendant le Carême... J'ai autorisé la liturgie Chrysostome pendant le Carême uniquement dans les églises de maison, pour deux besoins extrêmes : pour l'ordination des prêtres, afin que l'église paroissiale ne reste pas longtemps vide à une telle heure, et pour l'initiation de nombreux cadets, qu'ils confesseraient soudainement le samedi et initieraient le samedi incompatibles... La célébration de la liturgie Chrysostome les jours de jeûne n'est pas, dans Il s’agit essentiellement d’un changement d’ordre important. Dans les temps anciens, cela n’était pas perçu de la même manière dans certains endroits que maintenant dans l’Église orthodoxe. Mais nous devons épargner les vrais fanatiques, qui, sans approfondir le spirituel, se laissent facilement tenter par le visible » (10 : 383 : 384, 384-385). " Connaissez-vous la sœur de la communauté de Diveyevo, Elizaveta Tatarinova ? Gabriel Pavlovitch veut qu'elle soit à la tête du foyer en cours de création. Elle hésite et accepte finalement de se présenter aux élections si je lui permets de rompre le serment que son confesseur et maîtresse lui a fait de ne pas quitter le foyer de Diveyevo. Il me semble que je ne devrais pas faire cela, à la fois parce qu'elle n'est pas dans mon département, et parce que dans ce serment, bien que peut-être pas tout à fait raisonnable, il n'y a rien de nuisible ou Si Hérode m’avait demandé de l’absoudre d’un serment dont les conséquences ont conduit au meurtre de Jean-Baptiste : je l’aurais absous pour qu’aucun mal ne se produise, quand on ne pense pas à cela, de quel droit a-t-on détruit un serment que la Providence de Dieu a peut-être arrangé dans un bon but ? (9 : 210-211)... "Il y a un certain M. R., qui habite non loin de la Laure, et est connu, comme on dit, du hiéromoine Anastase le médecin. Il a traité sa femme de telle manière qu'elle a été obligée de le quitter pour sa tante... marchant avec des béquilles. Mais en même temps il a gardé sa jeune fille. La tante et la nièce sont tristes de ce qui arrivera à leur fille avec le père, qui ne voit ni les moyens ni l'envie de l'élever comme elle le devrait. Pourquoi ne devrait-il pas confier sa fille à sa mère et à sa tante... Anastasy ne veut-elle pas lui en parler ? (9 : 227-228). « Si tu as besoin d’un traitement, ne le rejette pas » (3 : 27). « Habituez-vous au travail aride de la charge, en le faisant par souci d’obéissance avec amour » (4 : 38). Et voici un conseil, et même une demande, à ceux qui envoient des lettres : "Faites-moi la faveur que vous accordez aux facteurs : pour eux, écrivez les adresses sur les lettres de manière à ce qu'elles puissent être lues. Mais je ne parviens pas à distinguer d'autres mots dans vos lettres, après un long temps de tourment pour elles" (4 : 431). Et deux autres jugements très importants : "Où est la fissure - cela a été fait le jour même de la fête de Saint-Serge. "Je m'émerveille de ce qui a été permis : il faut s'en inspirer" (17 : 43). "Si vous pouvez donner des conseils utiles, donnez-les sans vous fier à vos connaissances, mais en faisant appel à Dieu pour vous aider. Il remplira la main de celui qui donne et ne laissera pas, faute de conseils, celui qui s'efforce d'offrir à son prochain quelque chose d'utile" (4 : 244). Et enfin, il faut noter ce qui n'est pas moins important (je pense l'avoir déjà noté) : lorsqu'il donne certaines instructions et conseils, le Saint ne les rend pas absolument obligatoires pour l'exécution - il oblige plutôt le lecteur à réfléchir et à prendre progressivement une décision. Vous pourriez être intéressé par :