29. Разные наставления

“Si puedes dar un consejo útil, dalo” (4:244) Los temas de las instructivas palabras del gran Jerarca San Filaret, como se pudo ver, son muy diversos. Pero en la vida hay muchas cuestiones específicas que son difíciles de generalizar. El santo también viene al rescate aquí. "No comparto tu opinión sobre San Barsanuphius", le escribe a A.N. Muravyov. – Que las respuestas se refieran a casos especiales no menoscaba su dignidad. Cada uno de nosotros, una persona privada, tiene preguntas privadas; es bueno que encuentre solución en el Santo Padre" (4:396). – El santo mismo, como Santo Padre, permite muchas cosas privadas. De aquí podemos deducir sus opiniones sobre los siguientes temas: a) Profecías y adivinación. e) Actitud ante el concierto espiritual. a) La plenitud de las profecías que revelan el significado de la existencia fue anunciada por nuestro Señor Jesucristo mismo. Pero hicieron la pregunta: “¿Hay ahora necesidad de profecías, incluso las privadas?” - Y el santo Jerarca, haciendo una reserva: “No es cuestión de mi medida responder... ¿Y la gente de gran medida se indignará por responder a esto?” sin embargo, respondió: "El Señor, que gobierna el mundo, sabe si todavía necesita este instrumento, que tantas veces usó antes... Que el Señor detendría esta costumbre no es visible en la palabra de Dios, hasta donde yo sé. Las profecías fueron designadas especialmente para indicar la venida de Cristo. Se cumplieron durante la vida terrenal de Cristo, pero no cesaron. Podríamos preguntar: ¿hay alguna necesidad de predecir al apóstol Pablo que será atado en Jerusalén cuando llegue a este punto, incluso si está restringido? Sin embargo, Agabo predijo esto. ¿Dirías que esto era necesario para demostrar firmeza apostólica y disposición a sufrir por la verdad para la edificación? Entonces admitiste que es necesaria una profecía privada. ¿No predijo Antonio el Grande a Atanasio el Grande el fin de Juliano el apóstata? ¿No predijo Teodoro el Santificado a sus discípulos la oscuridad del arrianismo en la Iglesia, y luego la luz abundante de la ortodoxia? ¿Dónde está el límite para esto? ¿No predijo el padre Serafín muchas cosas a muchos? Si el Señor dispone esto, entonces debemos pensar que esto es necesario para algo" (9:198-199). Y cuenta una historia muy interesante: "Un ruso, que vino de París, me habló de un anciano griego que vivía allí, que anteriormente había sido cónsul ruso en las posesiones turcas, pero que en tiempos de desacuerdo, teniendo una fuerte influencia sobre la población cristiana a favor de los rusos, se vio obligado a dejar el servicio y vive de una pensión asignada por el emperador Alejandro. Este hombre, en los primeros meses de este año, le dijo a nuestro sacerdote en París que se acercaba el momento del destino para Constantinopla; que un noble ruso será enviado allí y partirá de allí con la embajada rusa. Cuando el príncipe Ménshikov abandonó Constantinopla, este predictor se acercó nuevamente al sacerdote y le dijo: verás, lo que te dije se ha hecho realidad: ahora todos hablarán de paz, pero habrá una guerra cruel. Lo que vemos y oímos hasta el día de hoy no contradice esta predicción” (9:244). Refiriéndose a la realización de los siglos, San Filareto escribe: “Los tiempos apocalípticos no comienzan ahora. Comenzaron desde el momento en que la revelación fue dada al evangelista. Muchos intentaron vincular el Apocalipsis a los acontecimientos, pero no se logró mucho. Las profecías se vuelven claras cuando se acerca su cumplimiento decisivo, de modo que uno puede reconocer la mano de Dios y entregarse infaliblemente a su guía. Sin embargo, ¿no muestran los signos de los tiempos que estamos más cerca del fin que del comienzo de los tiempos apocalípticos? A esto podemos responder: sí, y en esto hay alguna instrucción" (19-2:320-321). Pero, observando los signos de los tiempos y extrayendo de ellos "alguna instrucción", hay que tener cuidado con las diversas adivinaciones y, lo más importante, hay que observar y orar. "A mí", reflexiona el santo, "siempre me pareció más probable que la adivinación de 1836 no se hiciera realidad que que se hiciera realidad. Porque si los Apóstoles no necesitan entender los tiempos y las estaciones como su propiedad, entonces es sorprendente que esto se convierta en propiedad de nuestra adivinación y nuestros cálculos. Pero ahora que ha llegado 1836, cuando los años anteriores no correspondían a la adivinación, no me parece que se pueda dormir descuidadamente. Me parece que nuestros asuntos no conducen a una época dorada. Alguien dice: debemos orar para que la tormenta no nos encuentre desprotegidos, sin haber terminado y, tal vez, no comenzado nuestro trabajo, dispersos afuera y no reunidos adentro. Escucho esto y aún así está inactivo. Envíame la soga de Petrov para que me despierte” (7:194). El santo no aconseja buscar el futuro escondido, no sentir curiosidad por lo que nos espera, sino purificar el corazón. - “A todo aquel que lucha por su salvación, se puede y se le debe decir: “No tenéis necesidades secretas” (Eclo 3,22): no busquéis conocer lo oculto ni el futuro. Para ser salvo es necesario creer, cumplir los mandamientos, purificar el corazón y no tener curiosidad. Es peligroso querer saber lo que se esconde; y querer abrirlo es aún más peligroso. Pero todo esto no impide que la Providencia de Dios revele el secreto y lo utilice para sus buenos fines, incluso con la imperfección del instrumento, como lo demuestra la experiencia” (9:199). b) El santo dialoga con el abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, sobre el misterioso fenómeno: "Tu suposición de que lo que está sucediendo en la torre de la escuela proviene de algún alma no pacificada, en mi opinión, es aceptable. Parece que no es un alma". Y aconseja: realizar una “bendición de agua y un funeral” (10:13, 14). “Para no confundir los engaños con la verdad, no se ordena a este efecto apegarse a ninguna visión que aparezca en una imagen sensual” (29:287). c) "Los sueños", dice el Santo, "son diferentes. Pueden provenir de diversos estados del cuerpo, especialmente de los nervios, del corazón, del pensamiento, de la imaginación, tal como son estas cosas en la realidad, y, finalmente, de la influencia del mundo espiritual, puro, mixto e impuro. Para determinar el mérito de los sueños, se requieren muchas pruebas" (19-2:78). Si un sueño "debe iluminarnos con su claridad, se envía con claridad y no requiere mucha interpretación. Si nos asombra con su misterio, se envía con el manto del misterio, y entonces un esfuerzo inoportuno para aclarar lo misterioso es una especie de lucha con las intenciones de la Providencia... Estar atento, en la oración, en la confianza en Dios y en anticipación de la iluminación de Él es un deber en este caso. Y en el mundo sensorial, una ilusión óptica puede ser fácilmente confundida con verdad: es aún más fácil en el mundo espiritual, cuya luz y leyes nos son menos familiares y en el mundo sensorial no es fácil comprender los signos visibles de la interioridad y el poder de las cosas: ¿es más fácil comprender el significado de las imágenes espirituales? Basta que el sueño no dé motivos para tener miedo y vergüenza, sino que en parte consuela, en parte alienta alguna acción de acuerdo con los deberes legales. Ora con diligencia por tus padres, sin pensar en lo que necesitan, sino simplemente pidiéndoles gracia, paz y salvación” (29:308–309)... Escuchaste una voz angelical en un sueño: “gracias a Dios que en un sueño que podría haberte perturbado, el ángel de la guarda, aunque en secreto, te recordó la cruz y la oración. No dejes a un lado esta arma protectora” (21:20)... Si un sueño es un sueño, entonces “no hay necesidad de preguntar sobre su significado, como preguntarle a un loro sobre el significado de sus palabras. Si un sueño es una visión, se nos envía según la necesidad" (29:308). Pero no hay necesidad "de desear sueños, ni de buscar una explicación para ellos... El deseo de sueños es curiosidad; la curiosidad no es un estado de ánimo puro, un estado de ánimo no del todo puro no promete sueños puros; En consecuencia, quien desea sueños corre el peligro de enredarse en sueños” (29:308). Tampoco debes concentrarte demasiado en el sueño. “Pasar junto a una imagen, aunque sea buena, no es muy bueno, significativo, si no representa algo, especialmente edificante, y detenerse a mirarla significa perder el tiempo y, tal vez, desviarse de la verdadera dirección del camino... En una larga falta de sueño después de medianoche, a veces se podía, sin levantarse, hablar tranquilamente, o completamente mentalmente, el salmo “Vivo en la ayuda del Altísimo”, todo en orden y otros” (29:313). "Se nos dijo que recordáramos el último. Es necesario tratar de estar preparados para la muerte a cada hora, si es posible. Pero para establecernos en los sueños, esta regla no nos es dada" (21:36). d) Es mejor no prestar atención a las cartas anónimas. "A usted", escribe el santo a su vicario, el obispo Leonid de Dmitrov, "le gustaría perseguir al autor de la carta anónima. Pero mire lo que sucede. La persona declarada escriba sirve en un tribunal secular. Tendrá que enviar una carta allí para que le pregunten. El caso comenzará con todos los empleados en el tribunal contando la carta anónima y riéndose de los monjes. Entonces el escriba puede decir que no copió, y otros que no escucharon nada y que la letra es dudoso. Entonces el asunto terminará con risas de los monjes, o el copista dirá: sí, los monjes me pidieron que reescribiera la carta y dijeron que los ciudadanos realmente tenían la intención de firmarla de esta manera será liberado de la persecución, y los monjes no confesarán, porque, por supuesto, no hubo testigos cuando se copió la carta. Y en este caso, el asunto habría terminado con risas de los monjes, como comenzó. principio” (13:45). e) Las actitudes hacia el concierto espiritual en tiempos de San Filareto eran diferentes: “A algunos estrictos amantes de la iglesia les resulta extraño cantar cantos espirituales en una sala donde hay bailes y, además, no por la mañana, sino por la tarde”. Otros “informaron que escucharon con buen sentimiento” (19–2:166). Y así el Santo se vuelve con un informe y al mismo tiempo con una petición de consejo a su confesor, el Archimandrita Antonio: "Bajo el patrocinio de la Emperatriz, al final de su última estancia en Moscú, se dio un concierto de cantantes de la corte, debido al pequeño número de los cuales, pidieron además del mío. Estuve de acuerdo. Habiendo visto este ejemplo, la Sociedad para la Publicación de Libros Útiles me pidió cantantes para tal concierto. Lo que me impulsó a estar de acuerdo fue que el flujo de libros malos necesita para contrarrestar al menos una pequeña presa con buenos libros. No permití sólo el canto de lo que se canta en la liturgia, sino que permití lo que se canta en los servicios y en los hogares. Las cartas anónimas se quejaron de esto y me presentaron la incongruencia de que en el primer concierto se sentaron durante el canto del Padrenuestro, pero defendieron la canción: "Dios salve al zar". Luego me enteré del segundo concierto que hubo aplausos. Después de esto ya rechacé cuatro o cinco solicitudes de concierto. Pero algunos, incluso los espirituales, dicen que los conciertos espirituales son mejores que las pinturas seculares o en vivo. Ordena mis pensamientos, ¿lo estoy ahora? ¿Fui muy culpable antes? (10:384). f) “Sobre el teatro, en el que nunca he estado”, escribe el Santo, “y del que, por tanto, sólo tengo conjeturas, me resulta difícil juzgar hasta qué punto la participación en esta diversión puede ser inocente. Estar en el teatro por necesidad de otra persona es, por supuesto, mejor que por la propia inclinación hacia la música. La música, incluso si no tiene palabras, si no es de mal gusto, tampoco es tonta; y la música teatral, sin duda, habla mayoritariamente en el lenguaje de algún tipo de pasión y por eso, nunca se sabe, rompe el silencio interior y se disipa. Conozco a una persona que a veces se ve obligada a ir al teatro; luego intenta no escuchar la representación, sino pensar en el bullicio del espectáculo, y a veces, para superar la distracción, cierra los ojos y se dispone a orar” (29:220). g) El Santo también habla con moderación de los aniversarios: "La idea de un aniversario no me resulta atractiva. Para los judíos, el jubileo era una ley importante tanto en relación con la Iglesia como con el orden civil. Liberaba a los que caían en esclavitud y devolvía las tierras hipotecadas. Los Papas de la Edad Media lo introdujeron en la Iglesia romana para recibir ingresos de quienes visitaban Roma y de indulgencias. ¿Por qué y por qué llegó el aniversario a la Academia Teológica? Y el ejemplo de una Academia probablemente guiará a otra por el mismo camino” (10:167). Y da un ejemplo que no está en absoluto a favor de los aniversarios: "El rector de la Academia de San Petersburgo me escribe para que con motivo del aniversario dé dinero para crear algún tipo de capital y para recaudar dinero de otros. Para los judíos, las deudas se perdonaban en el aniversario, pero entre nosotros se imponían impuestos en el aniversario" (10:171-172). h) ¿Qué piensa el Santo de los regalos? - "Hazme un favor y escúchame con paciencia... No hablo de la virtud del no mercenario: me limitaré a la gente corriente. Los regalos son otra cuestión por costumbre, otra por celo, y otra por generosidad. La costumbre se puede obedecer con calma, el celo debe responderse con celo, y a veces se puede ceder a la generosidad. Se puede tomar una ofrenda de generosidad con el deseo de bendecir al que da y utilizar su exceso para lo mejor, de modo que por la negativa no te molesta innecesariamente y no te aleja de la libre comunicación, que puede convertirse en beneficio, pero hacer que los obsequios sean más frecuentes y multiplicados por una persona en quien confías en espíritu, e incluso después de que admite que está avergonzado, forzarlo por el hecho de que la cosa ya está siendo preparada, juzga por ti mismo, ¿qué es esto? No analizaré esto, solo diré que no es en beneficio del donante, ni de aquel a quien se quiere dar, ni tampoco. de los que miran esto... Esto, sin embargo, no me impedirá en el futuro, como antes, si me envías medias de lana de tu trabajo, aceptarlas y usarlas como una bendición de tu trabajo” (29:288-289)... Sobre una abadesa, San Filaret escribe: "Desearía que las hermanas no pudieran traerle ni siquiera un pequeño regalo, lo que solía suceder. Esto es bueno. Explíqueles a las hermanas que esto es bueno y que al jefe no se le puede dar nada mejor que obediencia y amor" (9:358). i) Se dan las siguientes consideraciones sobre el uso de la suerte: "El Señor Dios no prometió que todo el que echa suertes expresaría Su voluntad. Si reconociéramos que cada suerte muestra la voluntad de Dios, entonces no habría necesidad de hechos: ni de razonamiento, ni de recopilación de información, sino sólo de echar suertes. Pero Dios quiere que busquemos lo justo mediante el razonamiento, el trabajo y la buena voluntad. Si cada subordinado, al recibir una orden de sus superiores, echa suertes para hacerlo o no, y se niega a hacerlo por suerte, orden no podría existir. Por lo tanto, está permitido usar la suerte sólo: 1) en un asunto importante, 2) en extrema necesidad, 3) con una completa falta de medios para resolver el problema con el trabajo, el razonamiento y la ley, 4) con el temor de Dios y la fe” (19-1: 23-24). Si la suerte es ilegal, "una acción ilegal no atrae la voluntad de Dios. Sólo hay permiso de Dios sobre él" (19-1:24). (Miércoles:1:2). j) El santo, por supuesto, condena la charlatanería como un fenómeno peligroso para la vida espiritual. "Es una lástima esa curiosidad que quiere jugar a Hume (espiritista, charlatán - K.S.), divertirse con lo extraordinario y codiciar lo oculto. ¿Por qué sabemos si una fuerza desconocida, por el contrario, querrá jugar con quienes juegan con ella? Sin darnos cuenta, podemos terminar con una pérdida importante. Si el arte de Hume no es más que una astucia sutil, ¿por qué entregarse a la arbitrariedad de la astucia sutil? Si Hume dice que utiliza ayuda; y si se cree esto, entonces hay que tener en cuenta que hay un mundo espiritual de luz en el que vive la verdad, pero también hay un mundo espiritual de tinieblas y tinieblas, en el que también tienen lugar los sueños y la mentira, como en el mundo visible, sensorial, aunque allí saben algo más que aquí no saben. Por eso, las personas verdaderamente espirituales advierten contra la curiosidad de entrar en comunicación con el mundo espiritual, por considerarla peligrosa” (19-2:77-78). k) Y otras instrucciones, consejos del sabio Jerarca: útiles, interesantes y variados: “Nunca permití que la Liturgia Crisóstomo se celebrara como conmemoración o como festividad en Cuaresma... Permití la Liturgia Crisóstomo durante la Cuaresma solo en iglesias domésticas, para dos necesidades extremas: para la ordenación de los sacerdotes, para que la iglesia parroquial no permaneciera vacía durante mucho tiempo en ese momento, y para la iniciación de numerosos cadetes, a quienes de repente confesarían el sábado e iniciarían el sábado incompatible... La celebración de la Liturgia Crisóstomo en los días de ayuno es En esencia, no se trata de un cambio importante en el orden. En la antigüedad, esto no se veía de la misma manera en algunos lugares como ahora se ve generalmente en la Iglesia Ortodoxa, pero debemos perdonar a los verdaderos fanáticos, quienes, sin profundizar en lo espiritual, son fácilmente tentados por lo visible” (10:383:384, 384-385). "¿Conoce a la hermana de la comunidad de Diveyevo, Elizaveta Tatarinova? Gabriel Pavlovich quiere tenerla como jefa del albergue que se está estableciendo. Ella duda y finalmente accede a presentarse a las elecciones si le permito romper el juramento que le hicieron su confesor y su amante de no abandonar el albergue de Diveyevo. Me parece que no debo hacer esto, tanto porque ella no está en mi departamento, como porque en este juramento, aunque quizás no del todo razonable, no hay nada dañino. o criminal. Si Herodes me hubiera pedido que lo absolviera de un juramento cuyas consecuencias llevaron al asesinato de Juan Bautista: lo habría absuelto para que no ocurriera ningún mal. Cuando no se piensa en esto, ¿qué derecho tiene a destruir un juramento que, tal vez, la Providencia de Dios dispuso para algún buen propósito? (9:210–211)... "Hay un tal señor R., que vive no lejos de Lavra, y es conocido, como dicen, por el médico Hieromonje Anastasio. Trató a su esposa de tal manera que ella se vio obligada a dejarlo por su tía... caminando con muletas. Pero al mismo tiempo mantuvo a su pequeña hija. La tía y la sobrina están tristes por lo que le sucederá a su hija con el padre, que no ve ni los medios ni la inclinación a criarla como debería. ¿Por qué? ¿No debería entregarle su hija a su madre y a su tía... ¿No le hablará Anastasy sobre esto? (9:227–228). “Si necesitas tratamiento, no lo rechaces” (3:27). “Acostúmbrate al trabajo seco del oficio, haciéndolo por obediencia con amor” (4:38). Y aquí hay un consejo, e incluso una petición, para quienes envían cartas: "Hacedme el favor que hacéis a los carteros: para ellos, escribid las direcciones en las cartas de manera que puedan leerse. Pero no puedo entender otras palabras en vuestras cartas, después de mucho tiempo de tormento sobre ellas" (4:431). Y dos sentencias más muy importantes: "¿Dónde está la grieta? Se hizo en la misma fiesta de San Sergio. "Me maravillo de lo que se ha permitido: es necesario aprender de esto" (17:43). "Si puedes dar un consejo útil, dalo, no confiando en tu conocimiento, sino pidiendo ayuda a Dios. Él llenará la mano del que lo da y no dejará sin consejo a quien se esfuerza por ofrecer algo útil a su prójimo" (4:244). Y, finalmente, es necesario señalar lo que no es menos importante (creo que ya lo he notado): al dar ciertas instrucciones y consejos, el Santo no los hace absolutamente obligatorios para su ejecución; más bien, obliga al lector a pensar y gradualmente tomar una decisión. Quizás te interese: